Герман Садулаев о переходе казахского языка на латиницу: Они ведут себя так, словно России уже не существует

Российский писатель Герман Садулаев прокомментировал намерение Казахстана перевести казахский алфавит на латиницу. Статья вышла в издании RT. Kazday публикует её полностью.

Когда видишь картинку человека, раскоряченного в невозможной позе в невероятном месте, всегда возникают два вопроса: как и зачем? То же самое я думаю относительно перевода казахской письменности на латиницу.

Штатные и внештатные успокоители поспешили успокоить взволнованное российское общество: не волнуйтесь, Казахстан — наш стратегический партнёр, друг, почти что брат, перевод письменности с кириллицы на латиницу — вовсе не политический шаг.

You think so? Really? Come on! Конечно, это политический шаг. Какой же ещё? В нашем политическом мире любой шаг — политический. И нет ничего более политического, чем манипуляции с языком, письменностью и прочими символами культуры. Это пятая эссенция, наибольшая концентрация политического — политическое в предельной области символического.

И message руководства Казахстана, посылаемый неограниченному кругу лиц этим самым политическим шагом и жестом, до неприличия прост: смотрите, мы не с Россией, которая изгой, защитник Асада, союзник Ирана и КНДР, оккупант восточной Украины и вообще bad guy, мы с вами, с цивилизованным мировым сообществом, с Турцией, Западом и, конечно, с Америкой. Мы даже латиницу у себя внедряем, чтобы вашим солдатам было легче прочитать Chaihana на вывесках наших гостеприимных ресторанов, когда базы НАТО встанут на нашей земле.

Читать далее...

Северные соседи Афганистана или риск проникновения радикального влияния в страны Центральной Азии. Часть 2

Начало

Киргизия

Развал СССР и неожиданно для киргизской элиты обнаружившаяся необходимость самостоятельно определять правила развития доставшейся от СССР территории обнаружил достаточно высокий уровень фрагментации общества. Помимо межэтнических расколов, из которых важнейшим, безусловно, является комплекс проблем, связанный с узбекской этнической ирредентой, куда более серьезную проблему представляло и продолжает представлять собой отсутствие общей идентичности и консолидации элит у основного, киргизского этноса. Советский период был чрезвычайно позитивным в этом плане, но недостаточным для того, чтобы завершить формирование этноса, довести его до стадии способности к самосуществованию. Интересы различных групп киргизской элиты разбросаны в чрезвычайно широком спектре, на протяжении четверти века не позволяя определить какую-либо постоянную парадигму дальнейшего существования и тем более развития.

Родоплеменное деление, как и в Туркмении, здесь тоже играет свою роль, хотя нужно отметить происходящее снижение родоплеменного фактора, замещаемого все больше структурированием «по интересам». Хотя и племенное происхождение, и деление на два крыла: «он» (правое) и «сол» (левое) и большую инородную группу — племя «ичкилик», все это продолжает оказывать влияние на политическую практику. Достаточно архаично выглядит, например, описание достоинств одного из кандидатов в нынешней президентской избирательной кампании, экс-премьера Сооронбая Жээнбекова: «… из рода Жору (Жолжакшы) было два сына по имени Жолубай и Кудайберди. От Жолубая пошли Астар и Кастар. От Астара Серке (Жору с лунным знаком). Серке был человеком, защищавшим народ. От Серке распространились сыновья Кожо, Тасма, Тенизбай, Каракунас. От Тенизбая пошли Булаш, Биймырза, Жалан тош (Доолотой). От Биймырзы Коштай, Жантай, Абыке, Габыке. От Абыке пошли Жолдош, Кожоназар, Тениз, Аккозу. Кожоназар с молодости был управлявшим народом бием. От Кожоназара Конурат, Жайчыбек, Полот. От Жайчыбека Кожоназара Асыран, Танырык. От Танырыка Пирназар. От Пирназара Жээнбек. От Жээнбека Эрмамат, Токтомамат, Шарип. От Шарипа Канторо, Жусупбек, Искендер, Сооронбай, Асылбек, Жыргал…».

Читать далее...

10 российских эмигранток, ставших королевами красоты

Девушки с российскими корнями завоевывают титулы первых красавиц по всему миру. Очарование наших женщин — бесконечный повод для гордости. Оказывается, россиянки завоевывают первые места на всевозможных конкурсах красоты не только в родной стране. «Комсомолка» решила рассказать о самых ярких победах наших красавиц, живущих за пределами родины.

Читать далее...

Роль институтов модерна в противодействии религиозному экстремизму среди молодёжи Башкортостана

В современном мире, где возрастает роль социально-экономических, политических и культурных взаимоотношений, также растет необходимость межрелигиозного и межкультурного диалога. Одним из опаснейших факторов дальнейшего развития цивилизации является рост религиозно-политического экстремизма.
И можно сказать, что в настоящее время наибольшую угрозу для общества представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм, который характеризуется приверженностью к крайним толкованиям вероучения и методам действия по распространению своих взглядов и реализации своих целей. Характерная черта религиозного экстремизма – крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и, особенно, к неверующим, ксенофобия, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного оформления экстремизма политического, националистического и т.д.[1, с. 9].
Религиозный экстремизм и радикализм проявляется в современном мире в разных формах. Однако следует отметить, что само название и широкое практическое использование в научном, общественном обороте, к примеру, выражения «исламский экстремизм» вызывает серьезные дискуссии, как среди экспертов, так и общественности.
Между тем по мнению ряда исследователей «радикальный исламизм» – это «комплекс искажённых интерпретаций мусульманства (ваххабизм, салафизм и др.), основанных на неверном толковании понятия джихада – священной войны. В классическом Исламе джихад – это, прежде всего, борьба человека со своими страстями, с слабостями, с самим собой, а во вторую очередь, борьба с врагами религии, ведущаяся в защитных целях. Радикальные исламисты трактуют джихад как войну за «очищение мира от скверны», при этом под понятие «скверна» подпадает всё, что не соответствует их фундаменталистскому пониманию религии» [1, с. 10].

Читать далее...

В Литве собирают деньги на убийство жителей Восточной Украины

Цель сбора средств – покупка снайперского оборудования.

Литовская «общественная» организация Blue/Yellow for Ukraine проводит среди жителей Литвы сбор средств для покупки снайперского оборудования, которым обеспечивает наёмников и украинскую армию на востоке Украины, сообщает корреспондент ИА REGNUM сегодня, 21 сентября. Инициатор сбора средств — литовец шведского происхождения Йонас Охман, который регулярно выезжает в зону конфликта на Украине и привозит купленное снайперское оборудование.

Читать далее...

Россияне стали лучше относиться к мигрантам

Общественная палата представила доклад об уровне ксенофобии в стране.

В России снизился уровень общественной ксенофобии и преступлений на почве ненависти. К таким выводам пришли авторы доклада «Ксенофобия, радикализм и преступления на почве ненависти в России в 2016 году», представленного во вторник в Общественной палате РФ (ОП РФ). Так, по сравнению с 2015 годом уровень исламофобии в России сократился на 10%, отмечают исследователи. Традиционно проблемными для российского общества остаются отношение к мигрантам и ЛГБТ. При этом наиболее высокий уровень мигрантофобии в Забайкальском крае, «где мигрантов никогда не видели». Однако в целом авторы доклада отмечают общее снижение уровня мигрантофобии за последние три года.

Читать далее...

Путь к Новому Человеку покажут в Питере

Лекториум в рамках проекта «Белая индия» пройдет в Санкт-Петербурге

Одни из лучших мыслителей современности будут рассуждать на тему: НОВОГО ЧЕЛОВЕКА БУДУЩЕГО

Темой нового человека бредили визионеры эпохи Возрождения, ей же терзались вожди социалистических революций. Сегодня мировые футурологи говорят в лучшем случае о киборгах, о счастливой эпохе, когда человек сдаст власть над планетой машинам, компьютерным мутантам, отпишет свое человеческое наследие «кремниевой цивилизации».

Но у школы проективной этнопсихологии «Белая индия» свои планы. Мы воззвали к сверхчеловеку грядущего.

К золотому скифу, к новому человеку завтрашнего дня. Каким он будет — зависит от всех нас. Покоряющим экзопланеты, несущим ценности евразийско-российского суперэтноса окрестным галактикам? Способным менять законы времени и пространства волей и силой своего духа? Таким? Или каким-то другим?

Читать далее...

Сирийский Курдистан предвещает этнополитический конфликт на Ближнем Востоке

Освобождение Сирии от власти террористического «халифата» сопровождается усилением новой оппозиционной силы, родившейся в ходе боев с «Исламским государством» (ИГ, ИГИЛ, ДАИШ, запрещено в России), — курдского ополчения «Отряды народной самообороны». Военизированные формирования сирийских курдов являются ведущей боевой единицей в поддерживаемом Соединёнными Штатами арабо-курдском альянсе «Сирийские демократические силы» (СДС). За период войны курды существенно увеличили свою территорию, оформив её в собственную автономию на севере Сирии — Рожаву. Новое государственное образование на базе курдского сепаратизма отвечает интересам США даже после изменений в американской политике, связанных с приходом Дональда Трампа: радикальный сценарий балканизации Сирии заменен на более мягкий план сдерживания Ирана.

Читать далее...

В Центре Гумилева рассказали про поколение Эгоистов и Охотников

В Центре Гумилева, в Москве, рядом с Курским вокзалом, на «Арме», состоялась встреча с Романом Багдасаровым, представившим на суд слушателей некий ТЕКСТ.

Автор на своей странице в ФБ предварил событие некоторым объяснением:
«10 лет назад вышла небольшая книжка «Молодость+» (М., 2008, 48 с.), написанная в соавторстве с А.Б. Рудаковым. Она имела подзаголовок «обращение к авангарду будущего» и была напечатана для обсуждения на 12-м съезде ВРНС. Это был пробный контакт с новым поколением, попытка объяснить позитивный смысл, заложенный в религиозной традиции, но без использования богословской терминологии.

Объём обращения задумывался предельно кратким, понятным даже для неотягощённой образованием аудитории. Кроме того, оно учитывало ментальность отнюдь немолодого руководства ВРНС. Достаточно сказать, что по просьбе одного из его членов, текст проходил рецензирование в Союзе писателей России. У меня был соавтор, участие которого являлось далеко не формальным, а действительно творческим. Пилотный вариант обращения предварительно обсуждался в узком кругу интеллектуалов этнонационалистического направления мысли. Все эти причины сделали «Молодость+» такой, какой она вышла отдельным изданием, а затем публиковалась по частям и полностью в интернете и бумажной периодике (например, в журнале «Финансы. Экономика. Безопасность», 2008, № 7). «Молодость+» была хорошо принята участниками съезда и получила такую оценку, которой вполне заслуживала.

Читать далее...

Тасаввуф или «татарский суфизм»?

В последнее время в СМИ и научных кругах актуализируется проблема возрождения «татарского суфизма». Сразу отмечу, что мне трудно согласиться с использованием определения татарский к слову суфизм. Мне видится, что это не совсем корректно, так же как иной раз встречающееся в СМИ словосочетание «татарский ислам». Поэтому я не стал бы вводить в оборот ещё одно весьма спорное словосочетание.

Тасаввуф, это арабское слово более, по моему мнению, подходит в качестве определения, и о том, почему я поясню в дальнейшем. Он, так же как и ислам не может быть татарским башкирским, дагестанским, либо чьей либо другой национальности.

Да, Тасаввуф, как легитимная исламская наука, вытекающая из такой его неотъемлемой части как Ихсан (искренность) может иметь свою определенную специфику в зависимости от того, как исторически сложилось его практическое применение тем или иным народом либо в конкретной местности или государстве.

Например, на территории России в результате активной деятельности подвижников ислама со временем сформировались такие выдающиеся личности Тасаввуфа как Зейнулла Расулев, Закир Чистави, Шигабуддин Марджани и если брать наше недавнее, но не менее славное и трагическое прошлое — Саид Афанди Чиркави. Как раз их деятельность и принадлежность к тому или иному народу либо целому региону определила специфику практиковавшегося и распространявшегося ими Тасаввуфа. В этом плане, весьма показательна личность Зейнуллы ишана Расулева, которого не только башкиры и татары считают «своим» шейхом, но и многие дагестанцы в силу того, что он в своё время передал иджазу (право на наставничество) Сейфулле кади Башларову и от него эта цепь благородной преемственности Накшбандийского тариката продолжает давать свои благие всходы по сей день. Поистине, он был великим духовным наставником мусульман всего постсоветского пространства, в том числе и народов Казахстана и Средней Азии.

Читать далее...