Ногайцы в гостях у Центра Льва Гумилева

IMG_0222

3 декабря Центр Льва Гумилева посетили представители этнокультурных объединений ногайцев: Эльдар Идрисов, президент Молодежного центра ногайской культуры «Эдиге» из Астрахани и Эдуард Шешенов с Рамизом Утебалиевым, руководители Союза ногайской молодежи Москвы. Встречу организовал эксперт Центра Гумилева Данира Киселев, руководитель общества Российско-афганской дружбы.
Ногайский этнос сложился в период золотоордынского государства из тюрских и моноголоязычных компонентов степной оконечности Евразии. С периода XIV века по начала XVII века у них была собственная государственность – Ногайская Орда с центром в Волго-Уральском междуречье, но с широким ареалом кочевания, охватывавшим территорию от Иртыша до причерноморских степей. В силу ряда катаклизмов и междоусобиц Ногайская Орда распалась, ногайцы распределились на самостоятельные региональные образования, которые в разные периоды вошли в состав Российской империи и в состав сопредельных государств. Сегодня ногайцы живут, кроме России, в Турции, Румынии, Европе, потомки средневекового ногайского этноса влились в состав казахов, каракалпаков, башкир, средневолжских и сибирских татар. Можно сказать, что современная ногайская проблема имеет широкое евразийское содержание.
Эльдар Идрисов является руководителем Центра «Эдиге», который ведет свою работу по этнокультурному развитию астраханских ногайцев. За плечами деятельности организации множество проектов этнокультурной и патриотической направленности. Ежегодно организация в партнерстве с органами власти проводят Джанибековские чтения, в память о ногайском просветителе, авторе современного ногайского алфавита Абдул-Хамиде Джанибекове. В 2010 и 2015 году в Астраханской области был проведен турнир «Степные богатыри», на который съехали ногайские спортсмены из ЮФО и СКФО. Последним интересным проектом организации стало создание туристического комплекса – «Ногайское подворье» на базе Центра культуры села Растопуловка Приволжского района.

Читать далее...

Кино Мариам Гани

cepa-gallery-artist-in-residence-mariam-ghani-3-710x434

В пятницу, 25 ноября 2016 года в кинозале Музея современного искусства «Гараж» состоялась презентация исследовательского проекта Мариам Гани «Незавершённое нами». Проект представляет собой собрание редких и незаконченных фильмов, снятых в Афганистане после Апрельской революции 1978 года, в период нахождения у власти лидеров Национально-демократической партии Афганистана (НДПА). Команде Центра Льва Гумилева посчастливилось присутствовать на мероприятии.

15207873_297681580626323_1739238581_n

Мариам Гани, рождённая в Бруклине, художник, кинорежиссёр и писатель афганского происхождения, дочь президента Афганистана Ашрафа Гани, приложила немало усилий для того, чтобы вернуть к жизни практически забытое наследие афганского киноискусства. Обнаруженные ею фильмы, точнее, некоторые не вполне завершённые отрывки из них, безвестно пылились в архивах национальной киностудии «Афганфильм» и никогда бы не были показаны широкой публике, если б не исследовательский энтузиазм Мариам. Демонстрация беззвучных кадров сопровождалась развёрнутыми комментариями самой Мариам и приглашённых гостей. Среди них был почётный дипломат и востоковед Геннадий Петрович Авдеев, который в 80-е гг. работал в советском посольстве в Кабуле, был ответственным секретарем Общества советско-афганской дружбы и даже какое-то время руководил деятельностью Дома советской науки и культуры.

Читать далее...

Фидель Кастро Рус и Язык Латиноамериканского

i

25 ноября 2016 в столице Кубы Гаване на девяностом году жизни скончался кубинский революционер, государственный, политический и партийный деятель Фидель Алехандро Кастро Рус. Знаковая фигура для всей Латинской Америки, он правил чуть меньше полувека «островом Свободы» и стал известным практиком для всего антиамериканского движения на континенте. Его смерть ознаменовала завершение второго огромного этапа латиноамериканского самоопределения и предвестником угасания всей политико-тектонической активности, которая пробуждала Южную Америку как отдельную, в хантингтоновском смысле, цивилизацию.
Главная нерешенная до сих пор проблема континента заключается в том, что существует огромный разрыв между теми народами и цивилизациями, что сложились на нем к сегодняшнему дню, и теми, что создали свою культуру до прихода европейцев. Разрыв прежде всего в антропологии, а следом за ним – в политике, экономике, историческом мироощущении. Само его наличие означает, что любой тип суверенитета, какой бы ни был выстроен в Латинской Америке (политический, экономический, политэкономический, военный, историософский, культурный), должен опираться либо на реликтовые традиции индейских цивилизаций, преломленных и адаптированных так, чтобы отвечать сложившейся геокультуре, — геокультуре прав человека, капитализма, международного сотрудничества, — либо на основании уже готовых западных моделей в той же политике, экономике или философии. Либо на причудливом их синтезе. Например, как встраивание традиционно оправданного производства кокаина в Боливии в товарно-денежные, производственные и рыночные отношения сегодняшнего англо-американского дня.
Первый путь всегда означал противодействие мейнстриму. Традиции аборигенов-нехристей, обильно приправленные каннибализмом, человеческими жертвоприношениями и тривиальностью изощренных пыток в европейском сознании не выглядят ни современно, ни достойно. Многие политики континента, особенно те, что позиционировали себя как люди «из народа», вживались в индейский стиль и даже принимали участие в традиционных праздниках и забавах, но никогда на полном серьезе не провозглашали политику в пользу индейцев, по образцу индейцев и т.п. Даже в самых современных адаптациях латиноамериканская старина выглядит пещерно и годится только для тонкого троллинга внешних игроков.

Читать далее...

Опиумная революция-3

1-Pered-perepravoy-710x434

Опиумный Афганистан. Начало.
Опиумный Афганистан — 2.

28 ноября 2016 года полиция Кабула провела рейд по кафе и ресторанам, где посетители курят кальян, полицейские конфисковали все обнаруженные кальяны и сорвали рекламирующие их афиши. Принятый два года назад закон запрещает курение в закрытых помещениях, но курить кальян в кафе считается модным среди афганской молодежи. Особенно популярно курить табак с фруктовым привкусом. Полицейские рейды были мгновенно высмеяны в афганском сегменте интернета: пользователи отмечали, что угроза, которую представляют собой кальяны, не идет ни в какое сравнение с эпидемией употребления героина, а также с продолжающимися в стране вооруженными столкновениями….

Наркобизнес и терроризм

Существует устойчивое мнение, что наркопроизводство и терроризм чуть ли не всегда и везде тесно взаимосвязаны. Это не совсем так, «террористические организации могут получать дивиденды от наркопроизводства, участвовать в наркотрафике и отмывании денег, полученных преступным путем. Однако они сохраняют ряд фундаментальных отличий от чисто криминальных группировок: для последних криминальный бизнес является основным предназначением. Поэтому, по всей видимости, говорить о существовании единого феномена «криминально-террористической общности» нет достаточных оснований. Речь может идти скорее о тесном взаимодействии, взаимосвязях и взаимовлиянии террористических группировок и структур организованной преступности, но все-таки не о некой единой их идентичности.

Читать далее...

С победой Шавката Мирзиёева наступила пора ревизии каримовского «наследства»

s_pobedoi

Состоявшиеся 4 декабря президентские выборы в Узбекистане не принесли сенсации: на них победил исполняющий обязанности главы государства Шавкат Мирзиёев, изначально являвшийся фаворитом предвыборной гонки за счет имевшегося у него в наличии административного ресурса. По информации ЦИК страны, он набрал 88,61% голосов избирателей. Все остальные претенденты явно не могли составить ему конкуренцию и лишь играли роль спойлеров, обеспечивающих победу лидеру и делающих его избрание абсолютно легитимным.

Граждане страны проявили большую активность, очереди перед избирательными участками стали формироваться еще до их открытия

Сейчас аналитики задаются вопросом относительно того, каким курсом Ш. Мирзиёев поведет свою страну. Необходимо заметить, что он фактически провозгласил перезагрузку отношений с соседями и другими странами мира, демонстрируя готовность отказаться от достаточно жесткого курса своего предшественника Ислама Каримова (например, в отношении тех же Киргизии и Таджикистана).

Читать далее...

Между жизнью и музеем

mezhdu

Как в этнокультурные особенности коренных жителей Таймыра проникает вестернизация

Сохранение этнокультурного многообразия — не только политическая, но и экономическая задача. Однако использование сугубо экономических способов зачастую делает эту задачу нерешаемой.

Кристина Сапрыкина, Екатерина Иващенко

«Когда я сказала сыну, что на его выпускном исполню песню на родном языке, он закричал, что ему будет стыдно и чтобы я не смела этого делать»,— вспоминает Марина Жаркова, директор центра народного творчества города Дудинка. Ее родной язык — долганский. Эта история случилась несколько лет назад, тогда сыну песня в итоге понравилась, а теперь наверняка пришлась бы по душе еще больше. «Сейчас, мировоззрение у молодежи изменилось. Последние пять лет в поселки начали внедрять языковые гнезда. Они интересуются своими корнями, а дети просят, чтобы я учила их родному языку и пела на долганском»,— рассказывает Жаркова. По ее словам, «с каждым годом интерес к своему народу увеличивается. Мы шьем все больше национальной одежды, открыли детскую этно-фольклорную группу, учим писать на родном языке и даже ставим спектакли на долганском». «В советское время обучение велось на русском языке, и многие поколения потеряли знания родного языка. Мы стараемся их возродить»,— говорит глава администрации Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Сергей Ткаченко.

Читать далее...

Зарождение или деградация политической элиты Кыргызстана?

6117-img_5

Можно часто в кыргызском обществе услышать о политической элите. С каким восхищением о ней отзывается отдельные руководители. А правильно ли мы расставляем акценты и называем ли её своим именем?

А что это такое – элита?

Термин «элита» берет свое происхождение от латинского eligere —выбирать; в современной литературе получил широкое хождение от французского elite — лучший, отборный, избранный.

Элита представляет собой устойчивую общность с глубокими связями входящих в неё людей, имеющих общие интересы и доступ к рычагам реальной власти. Если конкретизировать понятие «элита» в рамках концепции «власть-деньги-популярность», то это: банкиры, деятели культуры, бизнесмены, политики, высокие чины силовых структур, звезды спорта, просто люди с обширными связями и т. д

Начиная с XVII века слово «элита» употреблялось (купцами, в частности) для обозначения товаров наивысшего качества. В XVIII веке его употребление расширилось, оно начинает употребляться для наименования «избранных людей», прежде всего, высшей знати, а также отборных («элитных») воинских частей. С XIX века понятие это стали использовать также в генетике, селекции, семеноводстве для обозначения лучших семян, растений, животных для их дальнейшего разведения.

В Англии, как свидетельствует Оксфордский словарь 1823 года, этот термин стал применяться к высшим социальным группам в системе социальной иерархии. Тем не менее, отметим, что понятие «элиты» не применялось широко в общественных науках вплоть до начала XX века (т.е. до появления работ В. Парето), а в США — даже до 30-х годов нашего столетия

Элиты различаются по сфере деятельности (политическая элита, научная элита, финансовая элита, административная элита, военная элита, культурная элита…).

Какая элита характерна для киргизского общества?

Для Кыргызстана следует различать «действующую элиту» и так называемую «контрэлиту», то есть потенциальную элиту, ставящую своей целью осуществление смены, ротации действующей элиты и предлагающая себя в этом качестве. В целях подтверждения собственных претензий контрэлита предлагает народу либо новые схемы управления, либо новые модели (стереотипы) поведения, но только не в Кыргызстане.

Читать далее...

Иван-Царевич как Махди

geydar1

С прискорбием сообщаем, что в Алма-Ате скончался известный философ и метафизик Гейдар Джемаль.
Публикуем беседу Джемаля и Зарифуллина об орденах, Пресвитере Иоанне, Иване-Царевиче, Достоевском и Сокрытом имаме

Павел Зарифуллин: Вы часто пишите об орденах. В Российском суперэтносе, российской цивилизации духовными орденами по своей структуре безусловно являются староверческие согласия. Военные ордена — это опричники, большевики, эсеры.

Гейдар Джемаль: В этом есть довольно любопытный момент, заключающийся в том, что перебрасывается некий мостик между категорией сакрального ордена как организации духовного пути, духовного братства с определёнными практиками и техниками — к понятию «партия», причём такому, как оно сформировалось не в парламентской демократической Европе на буржуазном Западе, а в России — из политической кружковщины, из политического подполья. Тесные братства единомышленников, ведущие обречённую борьбу насмерть: «Народная расправа», «Чёрный передел». Мне самому приходило в голову соображение о некой особой аналогии между партийностью и военно-орденской организацией. Тем более что это уже не оригинально, не свежо, Сталин говорил об ордене Меченосцев (в качестве внутреннего круга большевистской партии). Эти примеры можно распространить и на германский опыт, где НСДАП и СС прямо возводили свою духовную преемственность к балтийскому ордену Серебряного Креста и Розы.

Я согласен, что между партийностью и орденским вариантом есть аналоги. Но можно сказать, что в Коране упоминаются две партии: партия Аллаха и партия Сатаны (хизб Аллах и хизб аш-шайтан). Тем самым легитимизируется партия как политическая структура, она определяется как единственно возможный духовный орден, партия Аллаха — это орден. В этом свете суфийские тарикаты сразу лишаются легитимности, потому что позволительно спросить — в какой степени так называемый тарикат (а основных материнских тарикатов — двенадцать) является отделением, филиалом, структурой «хизб Аллах». Если мы такой вопрос поставим, если мы проанализируем свойство и пафос мистической и социальной активности суфиев, мы обнаружим, что они не являются «хизб Аллах» ни в каких параметрах, а значит Коран не легитимизирует суфийские ордена.

Читать далее...

Народный суверенитет или официальная народность

narodnii

Мы продолжаем знакомить читателей с материалами IV Общероссийского гражданского форума, объединившего силы представителей гражданского общества и экспертного сообщества страны, сообщает сайт «Полит.ру». Мы публикуем тезисы импульс-доклада «Народный суверенитет или официальная народность: альтернативы национальной политики в России» специалиста в области этнополоитологии, профессора НИУ ВШЭ Эмиля Паина.

В конце октября 2016 г. глава государства одобрил разработку закона о российской нации. Можно отметить перемены в риторике власти: в 1990-е гг. она вообще ничего не говорила о нации; в новейшей Стратегии государственной национальной политики до 2025 г. уже использовалось это понятие, а теперь наши верхи решились его кодифицировать на уровне закона. На мой взгляд, хорошо то, что население России постепенно приучают к словосочетанию «российская нация» после десятилетий сугубо этнического понимания слова «нация». Но одновременно все более заметны признаки подмены сущности явления: вместо нации как общества, овладевшего государством и сделавшем его орудием реализации общественных (народных) интересов, предлагается   подданническая «нация», которая «строится» (во всех смыслах этого слова) государством, сверху.   Происходящее можно назвать очередным историческим циклом реанимации политики «официальной народности», которая всегда противостояла идее гражданской нации как общества, основанного на принципах народного суверенитета.

Первый цикл: огосударствление и этнизация «нации»

Идея нации как выражения народного суверенитета пришла в Россию из Франции в самом конце XVIII в. Она вдохновляла дворянских революционеров, будущих декабристов. Поначалу принимали ее и власти. Когда Александр I готовился взойти на престол, он в духе своего времени провозглашал, что дарует стране Конституцию и «нация изберет своих представителей». Но после восстания декабристов 1825 г. и польского восстания 1830–1831 гг. идея нации стала крайне нежелательной для власти,  и  в 1833 г., министр народного просвещения Сергей Уваров, представил царю Николаю I то, что на современном языке можно назвать политической технологией: идею нации не запретили, а подменили  внешнее похожей, но содержательно иной  идеей  народности.

Читать далее...

Братские инородцы

bratskie

Что мешает гастарбайтерам из бывшего СССР стать россиянами.

Про мигрантов из стран Средней Азии и Кавказа, Молдовы и Украины первые лица страны обычно вторят в унисон: мол, нам нужны только те, кто хочет в России остаться, завести семью и стать россиянином. Вроде бы на ассимиляцию приезжих сделана серьёзная ставка. Для детей мигрантов внедряются программы в средних школах. Гастарбайтеру всё сложнее трудиться нелегально, зато процесс оформления разрешительных документов худо-бедно упрощается. В то же время сама идея превращения инородцев в россиян вызывает в обществе сомнения на фоне краха мультикультуризма в Европе. Дескать, Франция и Британия делают для приезжих куда больше нашего, а в ответ теракты, погромы, уголовщина и зацикленность в своём типе культуры. А что ждёт нас в слиянии с собратьями по ушедшему Союзу?

Читать далее...