Один из самых загадочных народов на земле…

Ассирийцев по праву можно назвать одним из самых загадочных народов на земле. И сегодня, спустя почти полторы тысячи лет после падения Великой Ассирийской империи, этот древний народ продолжает жить в своих потомках. Население древнего государства рассеянно по миру. Живут его представители и в России. Чтобы понять их путь на российскую землю, давайте обратимся к истории.

Ассирийцы относятся к симитской группе народов, исторически проживающей на территориях современных Ирака, Ирана, Египта, Сирии и Израиля. Современные представители этого народа ведут свою историю со времен Ассирийского государства, однако не все ученые разделяют их мнение о том, что они генетически восходят к обитателям Ассирии. Так, если одни ученые считают, что современный народ и есть потомки аккадоязычного населения империи, другие историки полагают, что ассирийцами их по ошибке назвали европейские миссионеры. Вероятно, в современных представителях ассирийского народа перемешалось множество кровей, среди которых присутствует и доля генетического кода древнего аккадского народа.

После падения Ассирийской державы ее население смешалось с племенами арамеев и халдеев. Начиная с VII века нашей эры ассирийцы проживали на территории арабского халифата, в Османской империи и Персии (с XVI). В результате русско-персидской войны (1826-1828) был заключен Туркманчайский мирный договор, согласно которому христианское население Персии получило право переселиться в российскую Армению. Многие из ассирийцев воспользовались этой возможностью, и стали переезжать в Россию. В 1914 году ассирийские диаспоры были во многих городах России, в том числе в Москве и Санкт-Петербурге, многие ассирийцы получали образование и становились российскими подданными.

Вторая волна ассирийской миграции относится ко времени Первой мировой войны, когда, спасаясь от османского геноцида (в 1914-1918 гг. в Османской империи было истреблено 750 тысяч ассирийцев), ассирийцы начали расселяться по всему миру, в том числе и в Россию. Сегодня в мире насчитывается около трех миллионов представителей этого народа. Самая крупная диаспора проживает в США, а также в странах Европы, в Австралии, Иране, Ираке, Турции, Сирии, Грузии, Армении и Азербайджане. Принято считать, что в Москву отправились жители горный районов, а представители знатных родов осели в Грузии, Армении Азербайджане.

По данным переписи 2002 года в России проживает 14 тысяч ассирийцев (по данным ассирийцев до 70000 человек), в Москве зарегистрировано около 2700 представителей этого народа. Согласно статистике, около 8 тысяч человек владеют ассирийским языком.

Самым известным домом, где проживали ассирийцы, прибывшие в Москву с волной мигрантов Первой Мировой войны, было здание в з-м Самотечном переулке, построенное с разрешения Крупской на средства ассирийцев. Примечательно, что для того, чтобы собрать нужную сумму для строительства дома, ассирийским женщинам пришлось продать все свои золотые фамильные украшения. Спустя годы, советский режим будет способствовать выселению ассирийцев из этого здания. Позднее представители ассирийского народа часто селились в доме номер 7, расположенном в Среднем Трехгорном переулке.

В восьмидесятые годы на радио была программа на ассирийском языке «Голос ассирийцев», ушедшая в историю в 90-е годы вместе с Советским Союзом.

Примечательно, что ассирийцы в России создали свою профессиональную нишу, занявшись чисткой и ремонтом обуви. В 1928 году ассирийцы даже создали артель «Московский чистильщик». Мастерам выдали участки под киоски, в которых началась чистка обуви и бытовой ремонт. Артель была распущена в 1989 году, а ее члены стали индивидуальными предпринимателями. Многие из московских чистильщиков до сих пор передают бизнес по наследству.

Более ста лет чистка и ремонт обуви считается традиционным промыслом ассирийцев и в Казани. Благодаря стараниям президента ассирийской организации ТАНКА А.В. Саввы, татарстанские депутаты включили промысел ассирийцев «чистка обуви» в Программу по развитию туризма в г. Казани.

Известны ассирийцы и своей любовью к футболу. Еще в 1940–1950 годы была создана любительская футбольная команда «Московский чистильщик», состоявшая из одних ассирийцев. Существует студенческая футбольная команда ассирийцев Москвы и сегодня.

Ассирийцы очень бережно относятся к культуре своих древних предков. Молодое поколение с удовольствием учит родной язык и стремится заключать браки с представителями своего народа. Издается и ассирийская литература. Большой популярностью в ассирийских семьях пользуется книга «Истребитель колючек», в которой собраны сказки, легенды и притчи современных ассирийцев.

Ассирийцы любят отмечать вместе с семьей христианские праздники и дни памяти ассирийских святых, на которых они танцуют традиционные танцы шейхани и кучаре. Популярны среди ассирийцев и традиции, сформировавшиеся уже на территории России в годы после миграции. Например, на Кубане ассирийские выходцы из иранского района Урмия основали одноименный поселок и занялись выращиванием красного болгарского перца. Каждый год в мае сюда съезжаются ассирийцы из российских городов и из Ближнего Зарубежья: здесь проводится фестиваль «Хубба» (дружба), в программу которого входят и футбольные матчи, национальная музыка, танцы.

Праздники ассирийцев прекрасно украшает изысканная традиционная кухня. Технология приготовления ассирийских блюд сложна и в ряде случаев трудоёмка. Так, сложен процесс раскатки многослойного теста (кяда). Разнообразие технологических приёмов ярко проявляется в супах. В ассирийской кухне есть и супы с кисломолочно-яичной основой (гирду, бушала), и раздельно приготовляемые супы (ширва д-бысра), а также множество блюд с молотым мясом, к которому добавляются другие компоненты также в молотом состоянии (кутли). Есть в ассирийской кухне и блюда из натурального мяса (кебаба), а также блюда из целой домашней птицы.

Излюбленными напитками из кисломолочных продуктов у ассирийцев являются мяста, сохатен, даввы. Из большого ассортимента сыров — любимые гупта и джаджик.

При приготовлении кондитерских изделий (мертоха, проха) добавляются корица, кардамон, твоздика, ваниль. Среди ассирийских десертов широко известен сладкий пирог хасыда.

Ритуальным ассирийским блюдом считается пухан. Оно готовится в третий день ассирийского поста «Баута д- нинвае» («Прошения ниневитян). С вечера обжаривается на раскалённой сковороде подсолённая мука и доводится до золотистого цвета. Ложась спать, ассирийцы кладут одну чайную ложку поджаренной муки под язык и загадывают желания, воплощения которых они видят ночью. Утром, оставшаяся с вечера мука обжаривается в сливочном масле, (1/2 стакана муки на 100-150 гр. масла). Пухан кушается утром натощак.

Распространены в ассирийской кухне и круглые лепешки на основе пшеничного и кукурузного теста – прахат. В переводе с арамейского это слово означает «рука» и символизирует падение ассирийской столицы Ниневии.

Большую роль в ассирийской культуре играет священное дерево. В России о нем вспоминают под Новый год. В Месопотамии был миф о священном дереве, которое растет в раю. Библия называет его древом жизни, и говорит, что оно находится «посередине сада». Это библейское предание является интерпретацией более древнего представления народов Месопотамии о магическом дереве, расположенном в центре мира.

Сказания и обряды, связанные с почитанием священного дерева, являющегося стержнем мироздания, сохранились в культуре множества народов, потомки которых и сегодня в преддверии нового года приносят в дома этот древний символ.

На многих ассирийских изображениях священного дерева композиция состоит из вертикального стержня, к которому примыкают, в виде ветвей наклонные стержни с кружочками на концах; нередко их семь. Предположительно, они изображают яблоки, наколотые на концы палочек. На некоторых изображениях стилизованные ветки снабжены не кружочками, а языковидными формами, очевидно представлявшими огни. Яблоки и огни могли быть взаимозаменяемы, поскольку оба эти символа являются атрибутами бога преисподней. Считается, что отсюда берет свое начало традиция зажигать огни на новогодней и рождественской елке.

Именно народы древней Месопотамии, в числе которых ассирийцы, впервые начали праздновать Новый год. Эту традицию относя к третьему тысячелетию до нашей эры. В конце марта, после того как прибывала вода в Тигре и Евфрате, в стране Двух рек начинались земледельческие работы. Это время считалось временем побед бога Мардука над силами разрушения и смерти. В течение 12 дней шествиями, карнавалами, маскарадами жители Месопотамии праздновали победу света над тьмой. Запрещалось работать, наказывать, вершить суды. Как свидетельствуют клинописные тексты, «это были дни абсолютной свободы, когда весь мировой порядок переворачивался с ног на голову».

Чрезвычайно древние корни имеет и символ Бога Ашшура, сохранившийся в эмблематике современных ассирийцев. Ашшур был главным богом ассирийского народа и изображался чаще всего в виде охотника с луком. На ассирийских рельефах Бога Ашшура всегда можно узнать по рогатому головному убору (тиара), часто он как бы парит в воздухе над царской головой. Обычно его изображали в образе человека, ниже бюста которого был пояс в виде птичьего (голубиного) хвоста, заключенного в колесо или круг с крыльями. Голубь у ассирийцев считался священной птицей. Так выглядит эмблема верховного Бога, когда он появляется над священным деревом или над жертвенником. В таком виде она сохранилась и на флаге современных ассирийцев.

Символ Бога Ашшура сегодня можно встретить и среди символов зороастризма. Древние ассирийцы не были зороастрицами ( эта религия зародилась в Персии в период династии Ахеменидов в 6 веке до нашей эры), а их потомки являются христианами.

После крушения Ассирийской империи (605 г. до н.э.), народ государства и Ассирийская Церковь стали тесно связаны между собой. В это время арамеи ассимилировали родственных себе ассирийцев и расселились по всей Передней Азии. Арамейский язык стал там общераспространенным, а арамейское алфавитное письмо вытеснило сложную ассирийскую клинопись.

Отметим, что в современных ассирийских храмах отсутствуют иконы и статуи. В отличие от священников Русской Православной Церкви, обязанных заключить брак до рукоположения, священники Ассирийской Церкви Востока могут вступать в брак и после принятия сана, а овдовев, могут заключить второй брак. Епископат Ассирийской Церкви Востока безбрачен.

До 70-х годов ХХ века у ассирийцев просуществовал зародившийся в древности обычай передачи патриаршего сана по боковой нисходящей мужской линии от дяди к племяннику. С самого рождения будущие патриархи не должны были употреблять мяса. Более того, мать будущего патриарха также должна была воздерживаться от мяса во время беременности. Последователи Ассирийской Церкви Востока (общая численность которых около 200 тыс.) помимо России проживают в Ираке, Сирии, Индии, Иране, США, Армении и других странах. Российские приходы подчиняются епископу Северного Ирака и СНГ. Резиденция патриарха-католикоса Ассирийской Церкви Востока расположена в Мортон-Гров, штат Иллинойс (США).

Московская ассирийская диаспора поддерживает религиозное и национальное единение: в столице существует ассирийская церковь, Храм Мат Марьям на Дубровке, при котором также имеется школа ассирийского языка и проводятся многочисленные мероприятия. Сейчас приход возглавляет отец Самано, который много делает для привлечения в храм молодежи. При храме работает воскресная школа ассирийского языка. Периодически проводятся встречи, лекции, круглые столы на национальные темы.

Большую роль в поддержке национальной идентичности народа играют ассирийские организации. В их числе: Московская ассирийская ассоциация «Хаядта», Международный союз ассирийских общественных организаций, Московское отделение Международного ассирийского конгресса, Региональная ассирийская НКО г. Москвы, Международная ассирийская ассоциация «Ларос», Ассирийская Общественная Организация «Бнета».

Главной целью этих организаций является поддержание и укрепление ассирийских традиций среди российских ассирийцев, а также установление дружеских контактов с другими диаспорами. Так, Татарстанская ассирийская национально-культурная автономия и Общественная организация ассирийцев г. Казани «Бара» («Свет») активно осуществляет образовательно-воспитательную деятельность. Силы организаторов направлены на воспитание подрастающего поколения ассирийцев, изучение ими родного языка, истории, культуры. Организации удалось возродить в Татарстане традиционный праздник Ха б-Ниссан (Ассирийский Новый Год, 1-ое апреля), который справляют ассирийцы во всем мире.

Таким образом, сегодня немногочисленный ассирийский народ делает все возможное для сохранения и возрождения традиций своих предков. И деятельность его успешна, о чем свидетельствуют слова молодых ассирийцев, убежденных, что «ассирийцы — не столько национальность, сколько понимание той силы духа, который передали нам предки».


 

Статья подготовлена в рамках проекта Научного общества кавказоведов «Этнокультурное разнообразие России как фактор формирования общегражданской идентичности», осуществляемого при поддержке Общероссийской  общественной организации Общество «Знание» 

Читать далее...

«Железная дорога» грузино-абхазского примерения

Подписание 24 ноября в Сочи российско-абхазского договора «О союзничестве и стратегическом партнерстве» оживило обсуждение вопроса о восстановлении сквозного железнодорожного сообщения из России в Армению. Пожалуй, впервые этот сюжет был затронут на уровне высшего российского руководства.

Выступая по завершении двусторонних переговоров, Владимир Путин отметил: «…Вопросам транспортной инфраструктуры мы уделили значительное внимание в ходе сегодняшних переговоров. Считаем возможным вместе с другими партнерами подумать и при общем согласии реализовать такой проект, например, как транзитное железнодорожное сообщение в направлении Сухуми, Тбилиси и далее, с одной стороны на Армению, с другой стороны на Россию. Полагаем, что реализация проектов подобного рода будет, безусловно, способствовать созданию условий для развития сотрудничества между всеми заинтересованными странами в регионе».

Напомним, данный вопрос интенсивно обсуждался в самой Абхазии, в частности – в ходе внеочередной летней предвыборной кампании. В начале июля группа видных представителей армянской общины республики распространила специальное обращение, в котором призвала начать широкое общественное обсуждение данного вопроса. В числе прочих пожеланий они выразили надежду на то, что вновь избранный президент Республики Абхазия после своего вступления в должность инициирует переговоры по скорейшему открытию проходящего через Абхазию участка железной дороги.

Ранее эксперты некоторых неправительственных организаций представили расчеты, свидетельствующие о сомнительной экономической целесообразности данного маршрута. Отчасти это действительно так, ибо значительная часть производственно-кооперационных цепочек, связывавших в советское время союзные республики Закавказья с РСФСР, оказалась утерянной.

В свою очередь, сторонники возобновления данного маршрута делали больший акцент на его геополитическую и геоэкономическую составляющую, призванную хотя бы частично уравновесить ожидаемое в 2015 году открытие железнодорожного сообщения по маршруту Баку – Тбилиси – Ахалкалаки – Карс. Обеспечение устойчивой железнодорожной связи между Россией и Арменией также представляется весьма важным в связи с присоединением страны к Евразийскому экономическому союзу.

Между тем, антироссийские экономические санкции США и Евросоюза могут сделать вопрос о транскавказских коммуникационных коридорах еще более актуальным. Скорее всего, Турция, несмотря на давление, которое на нее будет оказываться, не горит желанием сворачивать торговлю с Россией. И даже наоборот: судя по имеющейся информации, на контрольно-пропускном пункте Верхний Ларс у армянских перевозчиков возникли проблемы в связи с увеличившимся грузопотоком из Турции, следующим транзитом в направлении России через грузинскую территорию. В свою очередь, Россия заинтересована в дополнительных наземных коридорах к черноморским портам Абхазии, поскольку

причерноморские порты на территории Краснодарского края работают на пределе своих возможностей. И в этом контексте задействование транспортных возможностей Абхазии (если не железной дороги, которая на отдельных участках существует весьма условно и нуждается в капитальной модернизации, то, как минимум, дороги автомобильной) может оказаться вполне востребованным. Наличие кардинальных разногласий с Грузией не мешает, при наличии взаимной доброй воли договаривающихся сторон, подумать о временном правовом режиме функционирования подобного рода коридоров. Во всяком случае, это было бы гораздо лучше контрабандных потоков, являющихся благодатной почвой для различного рода криминальных схем, для которых грузино-абхазские разногласия уж точно не являются препятствием.

Заметим также, что в ходе предвыборной кампании в Абхазии интенсивно обсуждался вопрос, нужна ли Абхазии реальная национальная экономика, способная быть материальной базой эффективно функционирующего государства. Судя по всему, ответ на этот вопрос все-таки должен быть положительным – иначе выделение Россией очередных миллиардов рублей, мягко говоря, окажется неэффективным. Но такой положительный ответ предполагает, что у страны должна быть своя железная дорога, являющаяся важнейшей структурообразующей частью экономики вообще. В конце концов – это дополнительные рабочие места, что для небольшой Абхазии весьма важно.

«В Абхазии хорошо помнят, как во время первой войны, в 1992 году, грузинские части были брошены сюда под предлогом защиты железной дороги, которая когда-то шла насквозь – из России в Закавказье: и в Грузию, и в Армению. Собственно, главной, можно сказать, сенсацией нынешних российско-абхазских переговоров стала идея о том, чтобы такая дорога заработала вновь. Но переговоры, конечно же, будут непростыми», – говорит президент Республики Абхазия Рауль Хаджимба. Отвечая на вопрос о возможных переговорах с грузинской стороной, он ответил: «Я думаю, что грузины сами должны в первую очередь быть заинтересованы в этом вопросе. Но судя по тому, что в последние дни я слышу после подписания договора, наверное, еще пока объективно ими не понята эта ситуация».

Действительно, помимо сугубо экономических вопросов, в том, что касается подобного рода проектов, к делу неизбежно примешивается большая политика. Официальный Тбилиси и его союзники на заключение нового российско-абхазского договора откликнулись весьма нервно. Тема так называемой «российской аннексии Южной Осетии и Абхазии» используется радикальными прозападными силами в Грузии для атаки на правительство, которое, в свою очередь, вынуждено демонстрировать в данном вопросе жесткость и принципиальность.

Президент Георгий Маргвелашвили и премьер-министр Ираклий Гарибашвили, равно как и Госдеп США и Европейский союз, резко осудили новый рамочный российско-абхазский договор «О союзничестве и стратегическом партнерстве».?В Тбилиси даже заявляли о требовании созыва чрезвычайного заседания Совбеза ООН, однако, судя по всему, оно так и останется втуне.

«Нервические» настроения пытается поддержать бывший президент Саакашвили, обвинивший в ходе прямого включения из Нью-Йорка в эфире телекомпании «Рустави 2» грузинские власти в проведении неких «тайных переговоров» о строительстве железной дороги через Абхазию. «Уже несколько месяцев Россия интенсивно восстанавливает железнодорожный участок от Очамчиры до Ингури, и это подтверждают грузины, проживающие в Абхазии. Кому можно верить – нынешним грузинским властям, которые до сих пор говорят, что не ведут и не будут вести по этому вопросу никаких переговоров с Россией, или тем, кто заявляет, что уже потратили на это восстановление миллиарды рублей и обо всем договорились. За спиной народа это безнравственное правительство ведет переговоры», – цитирует «Интерфакс» слова бывшего грузинского лидера, вклад которого в окончательную потерю для Тбилиси бывших грузинских автономий сложно переоценить. Конечно, немаловажное значение имеет и позиция официального Баку, крайне болезненно реагирующего на любую информацию о проектах, пусть даже теоретически способных облегчить связи Армении с внешним миром (и в первую очередь с Россией).

Надо полагать, что инициированием шумных пропагандистских кампаний грузинские политики, бывшие или действующие, никаких положительных сдвигов не добьются. Более того, они рискуют завести взаимоотношения с Россией в очередной тупик, сведя на нет те реальные преимущества, которые уже принесло местным товаропроизводителям открытие российского рынка. Во всяком случае, перспективы восстановления связей, разорванных по политическим мотивам, так или иначе, рассматриваются как в Москве, так и в Тбилиси в течение последних двух лет. Что-то подсказывает, что тема наведения мостов между конфликтующими сторонами будет обсуждаться и впредь. Здесь надо напомнить, что Россия и Грузия уже около 12 лет периодически вели переговоры о восстановлении абхазского участка железной дороги, выведенной из строя еще в 1992 году. Но переговоры эти заканчивались ничем из-за того, что Тбилиси в качестве предусловия восстановления железнодорожного сообщения требовал возвращения грузинских беженцев в Абхазию. Москва и Сухуми открыто заявляли о неприемлемости подобной постановки вопроса. О том, что данная позиция не претерпела изменений, свидетельствует и статья 13 договора, согласно которой «Российская Федерация примет дополнительные меры, направленные на упрощение процедур приобретения гражданами Республики Абхазия гражданства Российской Федерации». Обратного положения там не записано.

Известный грузинский политолог Мамука Арешидзе предполагает, что «Россия постарается поставить Грузию в такое положение и создать вокруг данного вопроса такой фон, что эскалация станет возможной… Обратите внимание: Россия постоянно строит дороги к грузинской границе. Одну дорогу она уже открыла – через Рокский тоннель, связывающий Северную Осетию с Южной Осетией. Зачем вкладывать столь большие деньги в этот тоннель и эту дорогу, если она не будет работать? Кроме того, они строят новую дорогу к Кавказскому хребту через Дагестан. Еще одна дорога через Мамисонский перевал уже построена. Но если все эти дороги не будут работать, получится, что российские капиталовложения ушли в песок. Сейчас российские специалисты ремонтируют абхазский участок железной дороги. Таким образом, Россия готовит коммуникационные возможности и ставит Грузию перед выбором: или Грузия соглашается на продление этих коммуникаций на своей территории вплоть до Армении, или она попадет в определенную ловушку».

Думается, однако, что стремление России напомнить о естественной функции Кавказа как коммуникационного перекрестка вряд ли стоит воспринимать в конфронтационной логике. В условиях сохраняющегося политического тупика экономические грани как двустороннего, так и многостороннего сотрудничества могут показаться более эффективными. Что же касается упомянутой Мамукой Арешидзе «ловушки», то, думается, что грузинские власти попали в нее в тот самый момент, когда делегировали значительную часть национального суверенитета Вашингтону и Брюсселю, а экономику поставили в зависимость от азербайджано-турецкого транзита.

Конечно, у проектов, в продвижении которых заинтересована Россия, найдутся влиятельные внерегиональные оппоненты, заинтересованные не в умиротворении ситуации, а в сохранении существующих разъединительных линий, которые могут постараться сделать еще более глубокими – безотносительно к мифическим «имперским козням» России. Используя для этого в том числе и внутренние проблемы в самой Грузии.

Наряду с политическим противостоянием в Тбилиси, связанным с недавней отставкой ряда министров, вряд ли стоит забывать о росте в стране этноконфессиональной напряженности. Здесь можно указать, в частности, на регион Самцхе-Джавахети, где в предшествующие годы активно провоцировались антиармянские настроения. Вероятность межэтнического противостояния сохраняется в ряде других регионов страны. Поводом для разжигания конфликта на религиозной почве может стать и растущее влияние среди местного мусульманского населения радикальных групп, а также рост напряженности между приверженцами православия и ислама. Так, грузинские СМИ и пользователи социальных сетей распространяют заявления неких «джихадистов» из Аджарии и Самцхе-Джавахети (в основном – переселенцев из Аджарии), угрожающих превратить аджарскую автономию в исламское государство. В обоих регионах имеются конфессиональные противоречия, причем деятельность местных властей по их недопущению носит порой весьма своеобразный характер. Некоторые наблюдатели опасаются, что инциденты, которые можно интерпретировать как имеющие признаки противостояния между христианами и мусульманами, приобретают регулярный характер.

Один из подобных инцидентов имел место 22 октября 2014?г. в селе Мохе Адигенского района Самцхе-Джавахети, где под охраной полиции демонтируется старинная мечеть, что вызвало недовольство местных мусульман. На данный момент снос здания приостановлен, но инцидент не исчерпан. Муфтий Самцхе-Джавахети Мамука Вашакмадзе обвинил местные власти в незаконной деятельности и возложил ответственность за возможную дестабилизацию на них и Грузинскую православную церковь. В то же время представитель Грузинской патриархии заявил, что здание мечети должно быть передано патриархии, что еще больше нагнетает ситуацию. Акции протеста прошли в Тбилиси и Марнеули. Высказывается предположение, что речь может идти о планомерном разжигании религиозной розни в республике, для которой эта проблема исторически была нехарактерна. Опыт других стран и регионов показывает, что попытки расколоть общество по этноконфессиональному признаку являются частью вполне осознанной стратегии, носят навязанный и системный характер.

Истоки проникновения и дальнейшего роста влияния радикального ислама в регионах с компактным проживанием мусульманского населения следует искать в политике грузинских властей времен Шеварднадзе и Саакашвили. Оба режима де-факто закрывали глаза (если не сказать – прямо способствовали) на проникновение радикальных группировок и закрепление на территории Панкисского ущелья в целях ведения террористической деятельности на российском Северном Кавказе. Грузинские спецслужбы изначально были вовлечены в прием, подготовку, экипировку и переправку на территорию России прибывающих в страну иностранных наемников, а также местных жителей. Об этом свидетельствуют многочисленные факты и интервью непосредственных участников этих акций.

Так, 13 октября грузинское издание «Квирис палитра» опубликовало статью с фрагментами интервью уроженца Панкисского ущелья, одного из лидеров действующей в Сирии группировки «Джейш аль-Хилафат аль-Исламия» Мурада Маргошвили, также известного под именем Абу Ислам аль-Шишани. Маргошвили признает факт переправки на Северный Кавказ через территорию Грузии боевиков и участие грузинских спецслужб в этом процессе. Он также не без сожаления констатирует, что об одной из направляемых в Дагестан групп стало известно российской стороне и впоследствии она была уничтожена грузинскими вооруженными формированиями – речь идет об имевших широкий резонанс событиях в Лопотском ущелье Дагестана в августе–сентябре 2012 года.

В годы правления Шеварднадзе и Саакашвили Панкисское ущелье фактически перешло под контроль радикалов, опиравшихся на поддержку грузинских и западных спецслужб, что стало важным фактором распространения исламского радикализма среди местной молодежи. Многие выходцы ущелья принимали участие в террористической деятельности на территории России, а некоторые из них в настоящее время находятся в Сирии и Ираке.

Среди последних выделяется широко известный благодаря западным СМИ Тархан Батирашвили, известный также как Абу Умар Аш-Шишани. Бывший сержант разведотряда вооруженных сил Грузии, участвовавший в войне против Южной Осетии, он был уволен из вооруженных сил якобы по болезни и впоследствии осужден за незаконное хранение оружия. Пробыв в заключении три года и выйдя на свободу, Батирашвили отправился в Египет, далее в Сирию, где примкнул к джихадистам, воюющим против правительственных войск, а затем возглавил одну из экстремистских группировок. На данный момент он является одним из лидеров террористической группировки «Исламское государство».

Появление в стране вооруженных групп, рост террористической активности могут стать поводом для размещения в Грузии, пусть и в закамуфлированном виде, американского или натовского военного контингента. А это, в свою очередь, может быть использовано для прикрытия гипотетической попытки вооруженного прорыва на территорию Абхазии или Южной Осетии.

Пока Грузия будет балансировать на грани политического кризиса, гражданского противостояния, межэтнического и межрелигиозного конфликта – говорить о безопасном функционировании каких-либо транспортных магистралей не приходится. Ситуацию можно было бы попытаться направить в позитивное русло в случае продолжения российско-грузинского диалога и более детального анализа тех преимуществ, которые грузинская сторона могла бы получить в случае возобновления трансграничного сообщения. Остается надеяться, что с учетом реально складывающейся ситуации вопрос открытия транзитного сообщения из России в Абхазию и далее в Грузию и Армению может стать предметом более или менее предметных обсуждений уже в 2015 году.

По материалам: Ноев Ковчег

Читать далее...

Настоящее и будущее «Мадридских принципов»

18 декабря 2014 года в Вашингтонском «Фонде Карнеги за международный мир» состоялось публичное обсуждение будущего «мадридских принципов» с участием политических аналитиков из Степанакерта, Еревана и Баку, а также международных экспертов (1). В обсуждениях приняли участие дипломаты из Офиса НКР в Вашингтоне, посольств Армении и Азербайджана в США.

Британская организация «Ресурсы примирения» выступила в качестве инициатора и соорганизатора вашингтонской дискуссии. Вообще, за последние годы НПО «Ресурсы примирения» провела обсуждения различных элементов мадридского документа. Хотя в регионе нагорно-карабахского конфликта отношение к самим мадридским предложениям неоднозначное, эти обсуждения были хорошей возможностью для обмена мнениями между экспертами из региона, в которых также принимали участие иностранные специалисты. Многие из выбранных для обсуждения тем, безотносительно к «мадридским принципам», были и остаются ключевыми проблемами урегулирования.

Надо отметить, что ни одна из трех сторон нагорно-карабахского конфликта не приняла полностью мадридские предложения: официальный Ереван считает, что «мадридские принципы» могут стать основой для урегулирования; официальный Баку, не желая выглядеть неконструктивной стороной, тем не менее, делает попытки уйти от согласования «мадридских принципов» и давно предлагает перейти к обсуждению некого большого мирного соглашения. Что касается Арцаха, то представители властей и неправительственного сектора НКР не раз выступали против мадридского документа. По этому вопросу в Нагорном Карабахе, практически уже сформировался широкий общественный консенсус.

В «Фонде Карнеги» автору данной статьи была предоставлена возможность разъяснить причины негативного отношения граждан НКР к «мадридским предложениям».

Во-первых, эти предложения не учитывают современные реалии в международных отношениях и в международном праве. Они соответствуют устаревшей логике конца 1991 года, когда было принято политическое решение признавать на территории бывшего Советского Союза в качестве независимых только те новые страны, которые в советский период обладали статусом союзных республик. В то время был проигнорирован факт провозглашения независимости Нагорно-Карабахской Республики, несмотря на то, что процесс самоопределения здесь происходил в тех же правовых и временных рамках, что и в случае с Азербайджаном, Арменией и другими бывшими союзными республиками. Тогда избирательное признание новых независимых государств создало условия для начала военных действий против самоопределившейся НКР и имело разрушительные последствия для всего региона. Развалу СССР уже около четверти века, и давно пора отказаться от идеи подгонки реальности под ранее принятые и давно устаревшие концепции. Тем более что после того, как в 2008 году стартовал процесс признания независимости бывших автономий вопреки воле бывших метрополий, в международном праве и в международных отношениях возникла совершенно новая ситуация.

Во-вторых, имплементация некоторых элементов «мадридских предложений», в частности передача территорий под контроль Азербайджана, станет прямой угрозой физической безопасности НКР и способна нарушить сложившийся баланс сил в регионе. Как известно, хрупкий мир в регионе базируется на этом балансе. Кроме того, Азербайджан, власти которого не исключают использование силовых методов для решения политических вопросов, могут превратить территории в удобные плацдармы для новой агрессии против НКР. Таким образом, некоторые элементы из мадридского документа обладают повышенным деструктивным потенциалом.

В-третьих, предложения посредников с одной стороны включают в себя принцип самоопределения, но с другой – ограничивают это естественное право граждан НКР рамками территориальной целостности Азербайджана. Как известно, граждане НКР на двух референдумах в 1991 и в 2006 годах проголосовали за полную независимость своей республики. Кроме того, более 10 раз народ подтверждал свою волю на различных общереспубликанских выборах. Предложения предполагают, что граждане НКР должны отказаться от нынешнего статуса фактической независимости НКР в пользу непонятного промежуточного статуса.

В-четвертых, посредники предлагают жителям НКР отказаться от нынешней протяженной общей границы с Республикой Армения и беспрепятственного доступа, и получить взамен узкий и уязвимый коридор. Граждане НКР имеют печальный опыт существования в условиях как полной, так и частичной блокады, и не согласятся на повторение пройденного.

В-пятых, предложения содержат идею проведения международной операции по поддержанию мира. Принятие со стороны НКР предложений по проведению миротворческой операции означало бы согласие заменить имеющуюся собственную систему военной безопасности неэффективным механизмом «голубых касок». В Арцахе есть понимание того, что возможное появление на территории НКР чужих вооруженных сил, пусть даже под флагом авторитетных международных организаций, немедленно выльется в резкое ограничение суверенитета республики. То обстоятельство, что суверенитет НКР еще не получил признания со стороны международного сообщества и страна не представлена в международных структурах (в частности, в ОБСЕ), может привести к тому, что Карабах не будет обладать какими-либо из гарантированных международным правом рычагов воздействия на эти силы. НКР не может ограничивать свой государственный суверенитет, не получив его всеобъемлющего международного юридического признания. Как говорил американский классик: «Если между свободой и безопасностью народ выбирает безопасность, в конечном итоге он теряет и то и другое».

Список «претензий» к мадридскому документу можно продолжить. Но немаловажно искать новые и реалистичные подходы для урегулирования азербайджано-карабахского конфликта, причем это не только задача сопредседателей Минской группы ОБСЕ, но и властей и экспертного сообщества трех конфликтующих стран.

Пока у сопредседателей Минской группы ОБСЕ и азербайджанской стороны есть желание приступить к подготовке большого мирного договора. Предложение президента Франции, адресованное руководителям Армении и Азербайджан 27 октября в Париже, нашло отражение и Совместном заявлении глав делегаций стран-сопредседателей МГ ОБСЕ на Совете министров ОБСЕ в Базеле (4 декабря) (2). Означает ли это, что консультации по согласованию «мадридских принципов» будут прекращены, зависит от позиции властей РА и НКР (3).

Окончательное мирное решение проблемы имеет важное значение для народов региона и международных акторов. Не менее важно, найти формулу сохранения региональной стабильности до подписания мирного договора (4). Эта проблема актуализируется на фоне эскалации напряженности в зоне нагорно-карабахского конфликта, а также острого противостояния России и стран Запада.

За прошедшие 20 лет международными посредниками были сделаны многочисленные предложения по решению конфликта. Но ни одно из этих предложений не было одновременно принято всеми тремя конфликтующими сторонами. Если достижение компромисса при нынешних условиях (низкая степень готовности к миру элит и обществ сторон, отсутствие доверия между сторонами и т.д.) затруднительно, то стороны должны хотя бы договориться, грубо говоря, не уничтожать друг друга, а использовать цивилизованные методы для решения политических проблем. Например, конфликты на Кипре или в Северной Ирландии (5) окончательно не разрешены, но конфликтующие стороны нашли возможность для мирного сосуществования, не отказываясь от своих политических предпочтений.

Масис МАИЛЯН — Председатель Общественного совета по внешней политике и безопасности Арцаха

Статья подготовлена на базе выступления автора в Вашингтонском «Фонде Карнеги за международный мир», 18 декабря 2014 г.

(1) “The Nagorny-Karabakh Conflict: Where Next for the Madrid Principles?”http://carnegieendowment.org/2014/12/18/nagorny-karabakh-conflict-and-future-of-madrid-principles/hwib
(2) Joint Statement by the Heads of Delegation of the OSCE Minsk Group Co-Chair Countries, http://www.osce.org/mg/129421
(3) Масис Маилян, Нагорно-карабахское урегулирование в 2014-ом году
http://theanalyticon.com/?p=5775&lang=ru
(4) Masis Mayilian, Ways to Karabakh peace and what West can do, http://www.reporter.am/go/article/2011-06-20-ways-to-karabakh-peace-and-what-west-can-do
(5) International Alert, «Механизмы общественного участия и многоканальной дипломатии в мирных процессах: уроки из Северной Ирландии», http://epnk.org/resources/lessons-northern-ireland

Читать далее...

Угрожают ли китайские холостяки демографии Казахстана

Демографическая политика Китая привела к тому, что мужчин в этой стране стало гораздо больше, чем женщин. Из-за этого невесты стали гораздо разборчивее, что привело к большому количеству бесперспективных холостяков.

Уровень «перспективности» напрямую связан с материальным положением жениха. В Китае есть аналогичная казахстанской практика выплаты выкупа за невесту. И сейчас она составляет от нескольких сотен долларов в деревнях до десятков тысяч долларов в крупных городах. И это не говоря уже о том, что барышни, становясь все более разборчивыми, нередко загоняют будущих супругов в ипотечную кабалу, пишет Радиоточка.

Иными словами, «одинокими волками» становятся, в основном, бедняки из сельской местности, и ожидается, что к 2020 году их число достигнет 27-35 миллионов человек. А к 2035 году до 25% мужчин брачного возраста вынуждены будут всю жизнь оставаться без супруги.

Специалисты, говоря об этих мужчинах, все чаще используют слово «фрустрация», что подразумевает постоянное чувство разочарования и неудовлетворенности.

Угрожают ли китайские холостяки демографии Казахстана

Ряд экспертов говорит о сценарии милитаризации страны, также рассматривается сценарий сбрасывания социального напряжения путем разного рода военных авантюр, однако серьезных фактов в подтверждение этих гипотез пока не представлено, так что оставим их для другого исследования.

Таким образом существуют некоторые риски для демографии Казахстана.

Во-первых, до сегодняшнего бурного роста браков с иностранцам в Китае не зафиксировано.

Так, в 2013 году лишь 55 тысяч жителей материкового Китая связали себя браком с иностранцами и китайцами из Тайваня, Гонконга и Макао. Всего же в брак вступили 13,4 миллионов человек. Правда, за последние три года доля китайцев, вступивших в брак с иностранцами, выросла на 12% и это говорит о наличии тенденции. К тому же, китайская статистика упускает браки китайцев, заключенные за рубежом.

Тем не менее, китайская диаспора всегда отличалась крайне медленной ассимиляцией.

Во-вторых, Синьцзян, с которым граничит Казахстан, в плане гендерного дисбаланса входит в число достаточно благополучных провинций. Хуже всего дела обстоят, как ни странно, на востоке и в центре Китая. СУАР же, где очень большой процент этнических меньшинств, не подпадающих под суровые законы об ограничении рождаемости, в целом, показывает достаточно ровную картину.

В-третьих, надо признать, что практика «импорта невест» в Китае в последние годы набирает силу, однако государства-импортеры расположены в основном, к юго-востоку от КНР. В первую очередь, это Камбоджа, Вьетнам и Мьянма. Там девушки, родители которых получают от посредников всего несколько сотен долларов, нередко с радостью готовы ехать в Китай в уверенности, что китайские супруги смогут обеспечить их намного лучше, чем местные женихи. Процесс «поставки» невест в южные и восточные провинции Китая из этих стран уже неплохо отлажен и вполне легален. Счет таким бракам уже идет на тысячи, к примеру, в прошлом году в провинции Цзянси было зарегистрировано более 2000 браков китайцев с девушками из стран Юго-Восточной Азии. Однако, нередки и случаи обмана, когда вьетнамкам или камбоджийкам обещают в Китае работу, а по факту привозят их на «черный рынок» невест, вернуться откуда очень непросто.

И наконец, между казахстанскими невестами и китайскими женихами слишком велики культурные различия, что в условиях относительного материального достатка в Казахстане сводит к минимуму как романтические, так и корыстные мотивы заключения межнациональных браков.

Тем не менее, если массовый наплыв холостяков пока прогнозировать рано, то стоит предостеречь наших девушек от попадания в ситуации, когда их согласия могут и не спросить.

В Китае в последние годы усиливается преступность, связанная с торговлей людьми. Многим китайцам «купить» иностранную невесту дешевле, чем заплатить выкуп за китаянку. Поэтому следует очень внимательно относиться к предложениям о работе или учебе в Китае, публикуемым на сомнительных ресурсах или предлагаемым подозрительными посредниками.

Для государств Юго-Восточной Азии это уже стало очень серьезной проблемой. Будем надеяться, что у нас такая ситуация не возникнет.

Источник: NUR.KZ

Читать далее...

Обряды и фольклор армян Закавказья

Культурная жизнь края по стечению обстоятельств наиболее оживленной была в административном центре Кавказского наместничества – Тифлисе, где в большом количестве выходили газеты, журналы и этнографические сборники на русском, армянском и грузинском языках. Смахнув вековую пыль с изданий той поры, знакомим читателей с нравами, обычаями и образцами народного творчества армян, населявших различные уезды Закавказья.

Эриванский уезд

Юмористические рассказы и анекдоты

Осленок и свинья

У одного человека были ослица, осленок и несколько свиней. Хозяин их, казалось, особенно заботливо присматривал за свиньями и каждый день кормил их ячменем. Глядя на их довольство и счастье, осленок завидовал им и однажды, обратившись к матери, сказал:

– Матушка, почему и нам не дают также ячмень? Мне очень бы хотелось покушать этого лакомого блюда.

– И я с удовольствием поела бы ячменя. Но что же делать! Такова наша судьба! – грустно ответила ослица.

Но вот настало время, когда начали резать свиней. Слыша их жалобный, раздирающий душу рев и крик, осленок спросил мать:

– Матушка, почему так жалобно кричат эти свиньи?

– А помнишь, дитя мое, – сказала мать, – как весело и счастливо они ели ячмень? Так это теперь с них требуют расплаты за тот ячмень!

Услужливый сын

Один человек имел сына по имени Сероп. Однажды отцу понадобилось отмерить кусок бязи, он и говорит сыну, чтобы тот сходил к соседу за аршином. Сын возражает:

– Совсем незачем идти к соседу!.. Я сам смерил нашу черную кошку: у нее от конца хвоста до ушей ровно двенадцать вершков. Можно обойтись и без аршина.

На этот раз не стали беспокоить соседа. Но вот в другой раз отцу понадобился фунт гвоздей, он и говорит ласково своему сыну:

– Сероп, сходи, пожалуйста, к соседу и попроси у него фунтовую гирю.

– Зачем ходить?! – возражает опять сын. – У меня есть копыто от дохлого осла, оно весит ровно фунт. Возьми и обойдись им!

В третий раз отец говорит сыну:

– Сероп, пойди на двор и посмотри, какова сегодня погода!

– Ах, батюшка, – возражает сын, – на что ходить мне?! Я позову Боздару (собака): если она будет суха, значит, и на дворе сухо, а если мокра она, так и на дворе мокрая погода!

В четвертый раз отец говорит сыну:

– Сероп, встань, пожалуйста, и дай мне кружку воды напиться!

– Ах, батюшка, сколько поручений ты даешь мне! – говорит на это сын. – Ну, до сих пор я все для тебя устраивал, а на этот раз можешь обойтись без меня!

Было хорошо, стало лучше

Был один человек по прозванию «Эш» (осленок). Это прозвание, как повод для острот и насмешек, не нравилось его жене, и потому она постоянно докучала мужу просьбой позаботиться о том, чтобы переменить свое прозвище на другое, лучшее. И вот однажды они приготовили хороший обед и пригласили всех почетных людей своего селения. Приглашенные у них ели, пили, веселились и, наконец, переменили прозвище хозяина: назвали его «Аванак» (большой осел). Муж, обрадованный, что избавился от старого прозвища, пришел в комнату жены и с радостью воскликнул:

– Ну, жена, теперь наше прозвище не Эш, но Аванак!

Взбешенная этим жена в ответ своему мужу сказала:

– Иного и ждать нельзя было: чем больше ты живешь, тем большим (ставить знак ударения на букву «о») эшаком и становишься!

Умение продавать

Один молодой человек сказал:

– Я продаю своего отца!

– Какой ты дурак! Разве можно продать отца?! – заметили ему присутствующие.

– Я буду просить такую цену, что никто не сможет заплатить, – спокойно ответил он.

Слепой, хромой и нищий

В день «мерелоца», когда армяне на кладбищах совершают поминки по своим покойникам, хромой, слепой и простой нищий собрали очень много подаяния: денег, съестного. На собранные деньги они купили вина и со своими съестными припасами забрались в дальний и глухой сад кутить. Всего было немало, и они сильно опьянели. И вот слепой взял стакан с вином и сказал:

– Эй, братцы, смотрите, какое чистое и прелестное вино! Честное слово, стоит пить его!

– Пей скорее, а не то так лягну тебя, что отлетишь, смотри, вон куда, на три сажени! – сказал ему хромой.

Услышав это, нищий завопил:

– Бей его, подлеца! За кровь я заплачу десять тысяч рублей, подкуплю старшину и судей и не дам тебя арестовать!

Легенда об Александре Македонском

По смерти Александра Македонского мать горевала и не позволяла хоронить его тело. Придворные, видя, что словами нельзя убедить ее в необходимости похорон покойника, предложили ей, чтобы она оставалась с телом сына в одной комнате без пищи. На это мать Александра согласилась. Тогда придворные заперли ее вместе с телом ее сына в одну комнату и к потолку подвесили хлеб. Мать Александра в первые три дня все время оплакивала смерть своего великого сына, но на четвертый день сильно проголодалась и, заметив висевший хлеб, хотела достать его. Но так как хлеб висел высоко, то она стала на тело сына и так достала хлеб. Это было замечено караулившими ее придворными, и они сказали ей:

– Ты не давала хоронить сына, считая это оскорбительным для него, а между тем сама попираешь ногами его тело, чтобы достать себе хлеба!..

Мать убедилась в правоте придворных и, наконец, разрешила похоронить сына.

Зангезурский уезд

Свадьба

Свадьбы здесь, как и во многих других армянских селениях, совершаются зимою, когда все полевые работы окончены, а съестных припасов имеется в доме крестьянина вдоволь.

Обручение молодых происходит по взаимному согласию их родителей, но никак не по обоюдному согласию обручаемых. Молодой человек, возвращаясь домой с чужбины и желая засватать невесту, приносит с собою пару нарядных платьев из дорогой материи и внешним блеском привлекает к себе симпатии отцов, желающих выдать своих дочерей. Он переменяется и характером: из беззаботного парня он превращается в задумчивого и этим обращает на себя внимание своих родителей, которые, поняв в чем дело, торопятся скорее обручить сына. Заручившись предварительно словом родителей невесты, отец жениха с близкими родственниками отправляется в дом невесты, взяв с собою несколько обручальных принадлежностей из серебра. Спустя год или два со дня обручения приготовляются к свадьбе.

Родители жениха заблаговременно запасаются всеми необходимыми для пира съестными припасами и напитками; припасают несколько карасов вина, 2–3 бурдюка водки, двух быков и одну корову, из которых последняя вместе с 20 бутылями вина и 2 бутылями водки отправляется женихом в дом невесты. Размеры свадебных припасов, отдаваемых женихом родителям невесты, определяются особым совещанием, устраиваемым у родителей невесты за месяц до свадьбы; совещание это называется у местных жителей «дача и взятие»: здесь определяется количество и приданого невесты, и подарков жениха родителям ее, а также назначается время свадьбы.

Накануне свадьбы в дом жениха приглашаются сазандары и гости, с каждого дыма по одному человеку: гости поздравляют родителей жениха со свадьбой их сына, едят, пьют и расходятся. В следующее утро дается обед приглашенным мужчинам и женщинам отдельно: сначала угощают мужчин, затем – женщин. Женщины только раз посещают свадьбу, и каждая из них, являясь к жениху, приносит в подарок 20 копеек, а к невесте, в дом ее родителей – пару чулок. Во все время празднования свадьбы гремят зурна и доол, играя разные местные мотивы для танцев, а также особые мотивы для сбора и ухода гостей. Приглашенные из окрестных селений гости жениха и невесты безотлучно находятся в домах молодых, односельчане же приглашаются из своих домов ежедневно, в продолжение 4 дней. Время обеда и сбора гостей, а также время их ухода, как упомянуто выше, возвещает зурна. На второй день, к вечеру, жених из знакомой ему молодежи организует себе свадебную свиту: он выбирает двух шаферов, которые должны безотлучно находиться при женихе до привода невесты в его дом, а также назначает управляющего всем свадебным церемониалом, которого величают «тойбаши» (глава свадьбы); каждый из назначенных женихом членов свиты должен исполнить разные поручения «тойбаши». В тот же день, поздним вечером, свадебная процессия в сопровождении зурны движется из дома жениха в дом невесты, если последняя живет в том же самом селении; если же невеста живет в другом селении, то жених со свитою, судя по расстоянию, должен выехать раньше. Жених везет с собою к невесте подвенечный костюм ее, сделанный из бархата или других шелковых материй. В отсутствие жениха и зурны пиршество у родителей жениха не прекращается. На пути следования в церковь, к венцу, и обратно родственники жениха и расположенные к новобрачным лица, мимо домов которых проходит свадебная церемония, сопровождаемая ружейными выстрелами и неумолкаемым громогласным «ура», обсыпают с крыши домов эту шумную толпу разными сухофруктами, которые делаются достоянием детей и бедных; новобрачным из домов выносят на больших медных блюдах хлеб-соль и разные сласти, закуски и вино. По возвращении из церкви новобрачных и их свиты, у родителей невесты дается обед; за обедом, согласно обычаю, жених церемонится и отказывается от еды, пока не поднесут ему подарки. После обеда, при звуках зурны, новобрачные и их свита приготовляются к отъезду, причем зурна играет печальную мелодию, которая гармонирует с настроением невесты, расстающейся с родительским домом, и ее родителей, отпускающих свою дочь в чужую семью. После трогательного прощания, готовятся к отъезду: спутники жениха и сам жених садятся на своих коней, а зурна играет местный марш; невесту берет на седло так называемый брат жениха, и церемония под звуки зурны направляется к дому жениха. Барабан-доол и зурна, песни молодых людей, джигитовка на конях оживляют картину свадебного поезда.

На четвертый день, вечером, среди ужина, производится «канч» – сбор пожертвований с гостей, которые кладут деньги на постланный подвенечный шелковый головной платок невесты с четырьмя зажженными восковыми свечами по углам его. По выбору «тойбаши» один из зурначей приглашает всех гостей, начиная с самых близких родственников, к пожертвованию денег; призыв делается приблизительно в следующих словах: «Дорогие гости! Каждый из вас, вероятно, принес в подарок новобрачным сколько-нибудь денег: пусть каждый соблаговолит поднести их к выборному!» Выборный объявляет гостям о количестве поднесенных денег, а глашатай возглашает во всеуслышание приблизительно так: «Кум жениха (такой-то) в честь новобрачных принес 10 рублей: дай Бог ему здоровья и благоденствия, чтобы и его дети (или братья) удостоились такого же счастья

(т. е. женились бы)!» Подобные сборы дают в результате от 60 до 130 рублей, так что сбор денег у зажиточных крестьян зачастую покрывает все расходы по устройству свадьбы. По окончании последнего свадебного пира гости расходятся, но молодежь с женихом продолжает еще несколько дней веселиться. Свадьбы бедных крестьян справляются гораздо скромнее и продолжаются только один день, и денежного сбора у бедных не бывает.

Канатный плясун

Акробаты дают свои представления в селениях весною и осенью, когда можно привлекать к себе больше зрителей. Они выбирают для представлений удобную площадку, куда, обыкновенно, собираются крестьяне в свободные от работы часы; здесь натягивают на высоте полуторных сажень над землею канат, концы которого глубоко зарываются в землю и укрепляются камнями. Когда все бывает готово, то раздаются звуки зурны и доола, появляется канатный плясун, раскланивается на все стороны толпящейся публике и, прося помощи у св. Иоанна Предтечи, которого он титулует «султаном», берет в руки длинный шест (ленгар), к концам которого привязывают небольшие мешочки, набитые землею, и начинает показывать свое искусство. На канате он под музыку пляшет, не переставая призывает в помощь Бога и святых, больше всех – Иоанна Крестителя, покровителя акробатов. Первую пляску акробат посвящает имени Бога, затем – его святым (для своего «аги», сурб Карапета, пляшет отдельно), а потом пляшет в честь зрителей поименно, как диктует шуту (клоун) канатного плясуна старшина или заменяющее его влиятельное в обществе лицо. Старшина посылает шута к тому лицу, в честь которого будет пляска, и тот должен дать или денег 20 коп., или 1 килу пшеницы, которая сейчас же за ним и записывается. Акробат старается показывать на канате зрителям разные фокусы, которым на земле подражает шут, стараясь при этом смешить народ. Акробат привязывает к своим ногам кинжалы, вставляет ноги в котлы и с ними прыгает по канату, завязывает себе глаза, берет на спину мальчика и с ним пляшет; повесившись с каната вверх ногами, он стреляет из ружья в яйцо и т.п. Он одевается очень пышно: в шелковый или атласный архалук, в шаровары из бархату или кашемировый шали; архалук для удобства заправляется в шаровары. На спине и груди у акробата на шнурках бывают навешены разные талисманы; талисманы же, в виде треугольных кусков материи, бывают нашиты у него на его костюм. Это рассчитано на то, чтобы заставить народ думать, что его ловкость – дело сверхъестественное, а не приобретена практикой.

Кеоса и гялин (безбородый шут и невеста)

Весною и осенью крестьяне бывают очевидцами следующего зрелища: толпа молодых людей провожает по дворам «кеосу и гялин», танцующих под звуки дудки и доола. Это торжество имеет некоторое сходство с «ксенобою», устраиваемою в городе Тифлисе в первый день Великого поста. Кеоса – карикатурное изображение азиатского завоевателя-деспота; он бывает одет в смехотворный наряд: на ногах у него большие лапти и шаровары до колен, обмотанные толахами (род портянок, ткется из шерсти или шелку) с привязанными к ним бубенчиками; на нем короткая изодранная чуха, подпоясанная кожаным поясом, к которому привешены деревянная шашка и кинжал без ножен; к спине и груди чухи пришиваются кости и т. п.: чрез плечо навешиваются бараньи кишки; на голове бывает надета войлочная шапка с такими же рогами, она покрывает и лицо, и шею, для глаз и рта в ней бывают проделаны дырки. На соответствующем месте прикрепляются к папахе борода и усы из лошадиных волос, к шапке же привязываются колокольчики. Замаскированный таким образом кеоса своими шутовскими проделками сильно смешит народ: то он корчит грозного повелителя и дает разные приказания окружающим, требуя от них немедленного исполнения, то представляет осла и ходит на четвереньках или валяется по земле, то лежит без движения, как бы умирая. В последнем случае зажиточные хозяева, для приведения кеосы в сознание, должны жертвовать в пользу кеосы и его свиты съестные припасы, деньги и хлебные зерна. Гялин (невеста) кеосы представляет образец скромной восточной невесты, гялин – замаскированный мужчина, переодетый, как обыкновенная мусульманка, в женский костюм, с большим головным покрывалом, закрывающим голову и спину до поясницы. Гялин объясняется знаками и очень ловко танцует с мнимым мужем-кеосою. Обошедшие все селения, кеоса и гялин с участниками, имеющими обязанность собирать с прохожих и домохозяев деньги и другие подаяния, переходят в другие селения; под конец участники этой забавы продают все собранные продукты и вырученные деньги разделяют между собою.

Крестины

Как только рождается ребенок, об этом дают знать тотчас его крестному отцу, который, приготовив яичницу, плов и другие блюда, посылает их в подарок родителям новорожденного. Те, в свою очередь, приглашают всю семью крестного отца на обед. Через восемь дней после рождения совершается в церкви обряд крещения, по окончании которого крестный отец принимает ребенка от купели, несет его на протянутых руках домой и передает матери, пожелав ей и новорожденному счастья, долголетия и крепкого здоровья. Мать ребенка сначала целует руку крестному отцу, в знак благодарности, и затем колено, в знак покорности, и кладет ребенка перед собою. Прочитав короткую молитву, священник сообщает нареченное ребенку имя. Имена нарекаются по выбору родителей или встречающимся в тот день именам святых. По случаю обряда крещения, отец ребенка устраивает угощение. Крестный отец, смотря по состоянию, дарит в пользу новорожденного аршин ситцу, атласу или другой материи, из которой шьется ребенку рубашка, архалук или что-либо другое; крестный отец получает со стороны ребенка от его родителей пару носков. За совершение обряда крещения священник получает от 20 копеек до 1 рубля.

Изнеженная царица. Сказка

В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицею. Царь был человек воздержанный и вел очень простую жизнь, тогда как царица любила роскошь и была очень изнеженна, что сильно не нравилось мужу ее. Вследствие такой разницы во вкусах царь большую часть времени был вне дома, разъезжая по своему царству инкогнито. Раз он, при обозрении государства, в одной отдаленной от столицы провинции, на поле, встретил цыганский табор, состоящий из нескольких семейств; увидев полунагих женщин и детей, идущих за вьючными животными пешком и босиком, царь заинтересовался простою жизнью цыган и залюбовался табором. Вдруг внимание его обратило на себя следующее обстоятельство: беременная цыганка отстала от спутников и под кустом, недалеко от дороги, разрешилась от бремени, сама запеленала ребенка в имевшиеся при ней грязные тряпки и, взяв новорожденного на спину, догнала своих спутников и продолжала путь. Царь в изумлении долго стоял, задумавшись. По возвращении домой он нашел царицу лежащею в мягкой постели: она еще не совсем оправилась от трудных для нее родов. Царь не мог равнодушно перенести такой изнеженности своей супруги; он рассказал ей о цыганском таборе, который видел во время путешествия, и стал упрекать ее, говоря, что цыганка на его глазах родила ребенка без повивальных баб и родовспоможений, тогда как она, царица, была окружена акушерками и докторами, которые подали всевозможную помощь, и, вообще, была обставлена самыми лучшими условиями, цыганка же, напротив, не имела даже и куска насущного хлеба.

Спустя некоторое время царь предпринял новое путешествие по государству; в его отсутствие царица приказывает садовнику не поливать цветов, вследствие чего весь цветник высох. Возвратившись в столицу и нашедши цветник в самом плачевном состоянии, царь велит казнить садовника за плохой уход за цветами; садовник оправдывается, говоря, что царица не дозволяла ему пустить в цветник воды и ухаживать за цветами. На вопрос царя, почему она довела цветник до такого состояния, царица ответила, что она препятствовала садовнику ухаживать за цветами и поливать их потому, что в диком состоянии цветы отлично растут, когда за ними никто не ухаживает.

Царь понял, что царица сравнивает себя с садовыми цветами, которым необходим уход садовника, а цыганку – с дикими цветами, которые растут без всякого ухода со стороны человека. С тех пор царь безропотно жил с царицею.

Суеверия и предрассудки

Если кто ударит животное и оно от этого упадет, то нанесший удар должен плюнуть на ту руку, которою он ударил: животное придет в себя и встанет.

Если потолок дома покрывается паутинками, то, значит, у хозяина долгов прибавится.

Если хочешь иметь красивую жену, так доедай свою порцию дочиста.

Если женщине удастся пройти под радугою, то она превратится в мужчину; если же пройдет мужчина, то он обратится в женщину.

Если шумит у кого-нибудь в ушах, то говорят, что в этот самый момент кто-либо из друзей или родственников вспомнил его во время разговора; тогда он начинает называть их поименно: на чьем имени шум в ушах прекратится, тот, значит, его и вспомнил; причем прибавляют: «Пусть и у тебя в ушах зазвенит».

Отрезанные ногти и остриженные волосы спрячь куда-нибудь, если не хочешь страдать головною болью.

Кто в воскресный день обрезывает ногти, у того на ручных пальцах новые ногти вырастут с раздвоенными концами.

Чтобы вызвать сонливость у крикливого ребенка, к подушке последнего пришивают заячьи уши.

Если продолжительные дожди идут беспрестанно, когда они не нужны, то старухи черпают дождевой воды и кипятят до тех пор, пока вся вода от продолжительного кипячения не испарится; от этого, как полагают, прекращается дождь.

Если целовать ребенка в затылок – он выйдет сварливым человеком.

Употребление девушками в пищу в сыром виде чесноку, луку и перцу содействует развитию груди, а сухие жилы рогатого скота удлиняют головные волосы у них.

На больной глаз следует положить вату, смоченную молоком, взятым от женщины, имеющей грудного ребенка женского пола.

Загадки

Без веревки разбивает шатер. (Паук и паутина.)

Красный бык сидит и не встает, черный идет и не возвращается. (Огонь и дым.)

С маленького неба снег идет. (Сито.)

Белое поле, черные семена, рукою сею, языком жну. (Бумага, письмо и чтение.)

Черная, но не ворона, с крыльями, но не птица, делает шар, но не токарь. (Навозный жук.)

Поля нельзя вспахать, а камней нельзя сосчитать. (Небо и звезды.)

Идет – исчезает, смотришь назад – следу нет. (Корабль и вода.)

Языка нет, а говорит. (Книга.)

Не пашем, не сеем, а урожай собираем. (Волосы.)

Широкая лента без тени. (Река.)

Имеет корень, ствол, ветви, но без листьев и само не дерево. (Олений рог.)

Что это за дерево, которое имеет 12 ветвей, каждая из них по 4 ветки с черными и белыми плодами? (Год, 12 месяцев, 4 недели, дни и ночи.)

Маленькая невестка, но работы много. (Иголка.)

Пасется – не корова, несет яйца – не курица. (Черепаха.)

Пословицы и поговорки

– С родственником ешь, пей, но не торгуй.

– Волк любит пасмурную погоду.

– Волку читали евангелие, а он говорил: «Скорей кончай! Овца уходит».

– У волка потомства не бывает.

– Раз солгал, а навеки остался лгуном.

– Вор у вора украл, даже бог на небе удивился.

– Вор у Бога просит темную ночь и быстрые ноги.

– Кровь кровью не смывают.

– Не дошедши до реки, не снимай лаптей.

– Синица солнца найдет, а вода – яму.

– Пожелай соседу двух коров, дабы Бог дал тебе одну.

– Кошка не могла достать мяса и говорит: «Сегодня пятница» (т. е. пост).

– До рождения дитяти нашей ему платья.

– Зная лекарство, плешивый свою голову вылечил бы.

– Обтесанный камень на земле не остается.

– Принесенное ветром ветром же уносится.

– С каждой бороды по волосу – безбородому и борода.

– Кошке игра, мышке смерть.

– Коза для козы лучше, чем целое стадо овец.

Анекдоты

Жили себе муж и жена. Все богатство их составляла единственная корова. Супруги ленились водить свою корову на водопой: каждый раз они спорили об этом. Наконец, они условились молчать, а кто первым заговорит, тот и обязан водить корову на водопой. По какому-то делу жена пошла к соседке. В это время пришел нищий и стал просить подаяния. Муж не трогается с места. Долго просил нищий, но напрасно: муж сидит, как истукан. Бедняк подошел поближе. «Сжалься надо мною: я умираю с голоду, дай что-нибудь поесть!» Ответа нет. «Послушай, у тебя языка нет?» – опять молчание. Бедняк подошел к нему и даже толкнул ногой. Тот не трогается с места и все молчит. Не долго думая, нищий вошел в избу, забрал в сумку все, что только можно было, и, выходя, дал тут же сидевшему мнимо немому пощечину, а потом и след его простыл. Все это заметил один из соседей и дал знать хозяйке дома. Она прибежала и накинулась на мужа: «Ах ты, олух, как же это позволил ты нищему…» Муж прервал ее: «Наконец, заговорила! Я выиграл: поведи корову на водопой!»

* * *

Отец и сын шли в город. Перед ними весело шагал осел, навьюченный кизяками, предназначенными для продажи в городе. На дороге один из прохожих сказал: «Старик, разве не видишь, что сын твой устал? Посади его на осла». Недолго думая, сын вскочил на осла, и они отправились дальше. С ними встретился другой прохожий, который сказал: «Мальчуган! Старик еле-еле за тобой плетется, а ты свесил ноги и даже насвистываешь песенки». Сын слез с осла, а место его занял отец. Не проехали и десяти шагов, как встретили третьего прохожего, который заметил старику: «Неужели ты не видишь, что мальчик едва передвигает ноги». Отец посадил на осла и сына, и вдвоем поехали дальше. Вскоре четвертый прохожий остановил их: «Где вы видели, где слыхали, чтоб двое на одного осла, да еще навьюченного тяжелой ношей? И вы спокойно едете, нисколько не думая, что животное под такой тяжестью может испустить дух!» Отец и сын в недоумении долго не знали, на что решиться; наконец, отец взвалил осла на свои плечи и в таком виде вошел в город.

* * *

Два мужика носили сено. У каждого был мешок с крупой. Один из них был до того скуп, что, несмотря на тяжкую работу, отказывал себе в пище. Когда он уже изнывал от голода, то товарищ спросил его:

– Хочешь, я тебе сварю каши?

– Из чьей крупы?

– Из твоей, – ответил первый.

– В таком случае прикрой меня одеялом и дай мне спокойно умереть, – пробормотал скупой.

* * *

В одной деревне жил крестьянин, который никогда и никому не говорил ничего утешительного, а напротив, всех наводил на мрачные мысли. Однажды этот крестьянин попал в незнакомый город, где встретился с одним из своих односельчан. Обрадованный земляк обратился к нему с расспросами:

– Я уже давно в этом городе и не встретил ни одного из моих земляков, чтобы расспросить о родных. Здоровы ли они?

– Слава Богу, здоровы и шлют тебе поклон, – ответил крестьянин.

– А наш Карабаш (имя собаки) все по прежнему пугает волков?

– Она была славная собака. Но ты, конечно, помнишь гнедую лошадь, за которую платили много денег, но отец твой не хотел продать?

– Как же, я помню, как сегодня; за нее давали 50 рублей.

– Да, да! Именно эта лошадь; она околела, заболев от какой-то язвы; а ваша собака наелась ее мяса и тоже протянула ноги.

– Боже мой! Сразу лишились и собаки и лошади. Что же делает мой отец без них? А почему лошадь не спасли?

– Да лошадь-то поправилась от язвы; но когда она везла надгробный камень для могилы твоего отца, то у нее от тяжести сломалась спина, и она издохла.

– Неужели и отец умер? О, горе мне!

– Мир праху, честный был человек. Твоя мать, братья и сестры очень тосковали по нему, несчастные не могли перенести такого удара и тоже умерли.

– Что же я теперь буду делать – один-одинешенек? Значит, наш дом разрушился до основания?

– Разрушился или не разрушился, право, не решаюсь сказать. Но когда я ехал сюда, то, проезжая мимо вашего дома, видел, как огородники разровняли его развалины; они намерены были посеять там огурцы и морковь и даже сказали мне: на обратном пути мы угостим тебя огурцами; урожай хороший будет: земля славная.

Елисаветпольский уезд

Чистая вера спасает от огня

Легенда

Какая-то женщина, сидя перед печкой-тониром, пекла хлеб. В это время пришел к ней, весь оборванный, нищий и, пленившись удивительной красотой хозяйки, хотел поцеловать ее. Конечно, она не допустила этого. Нищий тогда стал упрашивать ее и сказал:

– Если Бога любишь, то не откажи мне!..

При этих словах женщина согласилась. Муж ее, оказавшийся поблизости, увидел это, страшно был взбешен и наговорил ей разных упреков и угроз. Бедная жена, оправдывая себя, сказала, что позволила поцеловать себя «ради Бога»!

– Как так ради Бога?! – воскликнул муж. – Если ты так религиозна, так бросься в горячую печь во имя Бога!..

Жена без колебания сейчас же бросилась в огонь, и вдруг вся печь покрылась зеленью и цветами.

Нахичеванский уезд

Праздники

Навасард

Навасард есть первый осенний праздник у армян: он наступает обыкновенно после недельного поста. О происхождении этого праздника рассказывают следующее: однажды дали знать Григорию, просветителю армян, что в провинции Тарон горсть армян еще не приняла христианства и поклоняется трем золотым идолам, которые были поставлены в обширном храме. Взяв с собою мощи одного святого, он отправился в Тарон и прибыл туда в день храмового праздника. Там св. Григорий, в присутствии громадного числа пилигримов, велел разбить этих идолов и на месте их водрузить крест со святыми мощами, но чтобы сразу не уничтожить этого праздника и тем не возбудить против себя народа, он позволил и на будущее время праздновать этот день, назвав его праздником Креста. День этот считается у армян также началом нового года вследствие сохранившегося предания, будто в этот день одержана была какая-то блестящая победа над неприятелем. Вот почему накануне Навасарда, который составляет также армянское название месяца, в деревнях приготовляют арису и лучшие блюда на обед. Вечером же в этот день едят сухие фрукты и грызут каркат (поджаренные с солью семена дыни, арбуза, тыквы, а также поджаренную пшеничную крупу-коркот), а дети ходят по крышам домов и, спустив чулок на веревочке через ердик (слуховое окно и дымоход одновременно), просят наполнить его фруктами.

Сретение Господне

Праздник этот у армян наступает двенадцатью днями позже, чем у православных, потому что у них Рождество Христово празднуется 6 января, а не 26 декабря. Накануне этого праздника, после вечернего богослужения, среди церкви разводят огонь, а народ зажигает восковые свечи. Лица, которые в первый раз встречают праздник Сретения после вступления в брак, обязаны покупать большие восковые свечи и делать денежные пожертвования в пользу церкви. Прихожане, возвратившись из церкви домой, на плоских крышах зажигают костры, через которые потом прыгают, каждый не менее семи раз, произнося каждый раз имя Иисуса Христа. Кроме того, пускают фейерверки и стреляют из ружья. После ужина едят сухие фрукты и грызут каркат.

Катнов

Первым летним праздником признается Вознесение Христово. Оно в народе носит название Катнов, что означает «молочный», почему в этот день во всех домах без исключения варят молочную кашу. День Катнова служит днем гадания. Накануне его девицы измеряют рост какого-нибудь растения. Если на другой день оно станет немного повыше, то это означает исполнение желания. Но главное гадание совершается в самый день Катнова. Для этого в кувшин с широким горлом накануне праздника наливают воду, которую набирают из семи родников. Положив туда семь камешков из тех-же семи родников и разные вещицы (кольца, наперстки, ключи и пр.) от тех лиц, которые желают принимать участие в гадании, кувшин ставят на ночь под открытым небом. Утром, в день Катнова, девицы и молодые женщины, взяв с собою кувшин, отправляются в какой-нибудь сад, где, обвив кувшин цветами тысячелистника, приступают к гаданию. Для этого одна из женщин, подбрасывая кувшин вверх и вниз, поет куплет какой-нибудь песни, а другие подхватывают и повторяют тот же самый куплет хором. После пения куплета кто-нибудь из детей вынимает из кувшина одну из положенных туда вещиц. Лицо, которому принадлежит вынутая вещь, угадывает свою судьбу из смысла спетой песни. Как сказано выше, кувшин обвивают цветами тысячелистника, который у армян называется джангюлуми-дзагик (цветок тысячелистника). Вследствие этого в конце каждого куплета спетой песни прибавляют – «джан-гюлум, джан-джан, джан-дзагик, джан-джан), что собственно означает: «душа – роза, душа – цветок». По этой причине день этот называется также днем джангюлума.

Вардавар

Слово «Вардавар», вероятно, произошло от варди-ор, что означает «день розы». Этим именем назывался языческий храмовый праздник, который установлен был древними армянами в честь богинь Анаит, Астгик и бога Ваагна, идолы которых поставлены были в большом храме, находившемся в Торонской провинции, в городе Аштишат. Анаит, дочь Арамазда (верховного божества у языческих армян), была богиней любви. Астгик была богиней красоты, а Ваагн считался богом храбрости и ловкости. В день храмового праздника идолы Анаит, Астгик и Ваагна украшались букетами роз и всем им приносилось множество жертв. При введении христианства Григорий Просветитель храм Анаит обратил в христианскую церковь, назвав его храмом Иоанна Крестителя, а храмовый праздник – Преображением Христа, но он не мог окончательно уничтожить воспоминание, так сказать, о прежних хозяевах этого храма, вследствие чего за праздником удержалось языческое название Вардавар.

В настоящее время день Вардавара считается одним из веселых дней, в особенности для молодежи: с раннего утра на улицах поднимается беготня, шум, крик, хохот – это потому, что друг друга обливают водой. Никто не смеет обижаться: ни дети, ни взрослые, так как это делается в силу старинного обычая, оставшегося со времен язычества. Впрочем, некоторые думают, что обычай этот есть своего рода подражание Преображению Христа, ибо промокающая одежда как бы преображает людей, изменяя их внешний вид.

Пословицы

– Из уважения к хозяину не бей собаки его.

– Чем больше будешь думать, тем скорее состаришься.

– Что скажешь, то и услышишь.

– Кто много говорит, тот мало узнает.

– Дерево чем больше принесет плода, тем голову ниже спустит.

– Выше не садись, чтобы ниже не спуститься.

– Соль и хлеб глаз врага выколют.

– Аппетит под зубами бывает.

– Бог кому дал аппетит, кому плов.

– Пасынок не сын.

– Пока полный похудеет, худой душу отдаст.

– В гости ходят не для еды, а для чести.

– Взятка и в темноте светит.

– Свечка под собою не светит.

– Лошадь и мул подрались, между ними осел издох.

– Курица один раз воду пьет, а другой раз Бога славит.

– Дурной человек и на Пасху бывает дурным.

– Что накрошит, то и скушает.

– Нож шуток не любит.

Загадки

Свяжу – уйдет, пущу – не пойдет. (Лапоть.)

Лисица сидит на горе и заворачивает хвост кругом шеи. (Прялка.)

Две комнаты одну подпорку имеют. (Нос.)

Утром ходит на четырех ногах, в полдень – на двух, а вечером – на трех. (Человек в разных возрастах.)

Со всех сторон море, а в середине огонь. (Самовар.)

Колыхаясь, движется; ног не имеет, но ходит; рта не имеет, но глотает. (Вода.)

Пером сеют, глазами жнут, головою бдят, памятью переваривают. (Учение.)

Серебряная стена, с золотым соком внутри, если обрушится, то нет возможности снова построить. (Яйцо.)

Публикацию подготовили Марина и Гамлет Мирзояны  www.kavkazoved.info

Читать далее...

Грёза Дороги (Вилюйский тракт)

Как конквистадор в панцире железном,
Я вышел в Путь и весело иду.
(Николай Гумилёв)

Поток Любви

Грёза дороги, что может быть прекраснее для русского человека?
Моя жизнь — дорога, потому моя жизнь напоминает грёзу. Не сон, нет, мечту, пылающую птицу, песню китов и дельфинов, эфирную реку, поток любви, комету, мелящую окрест зёрна счастья и радости!
Я ехал из Сунтара в Якутск по знаменитому Вилюйскому тракту. Стояла зима, сорокапятиградусная якутская зима, быстро пришла ночь. Дорога заняла каких-то 17 ночных и утренних часов. А потом дорога и время схлопнулись, свинтились, обратились в купола и колокола.
В огромном внедорожнике еле работала печка и стоял несусветный мороз. Потому моё заднее сидение обернули медвежьей шкурой обложили шубами и соболями. И ехал я будто на ямщицкой тройке по ночной тайге по белой (ночью чёрной) трассе. Ночной снег под прожекторами фар всегда напоминает хорошо сгоревшую золу. Оптическая иллюзия демонстрировала дорогу в пепелище, дорога-пространство трансформировалось в тишину, в безъязыкую золу.
В тишине могли звенеть только звёзды, верные колокольчики небесного кучера.
Символически я ехал на медведе, а может быть на Большой Медведице, плыл в тишине, а в версте от трассы в лунном государстве охотники выходили на промыслы. Рыси били зайцев, а горностаи мышей, а бирюки бродили между лосями, как фигуры для игры в Го.

Конь и Офицер

И Белый Волк, будто шахматный офицер, смирял диагонали с полудиким якутским Вороным Конём. А Конь взирал, как змея на змеелова. Конь хрипел, как олонхосут и произносил Волку все тайны бытия: о плодах и миродержцах, о свободе и жажде, о дхарме и о трёх корзинах.
Когда их игра оказалась пред вопросом разрешения, Конь преподнёс Офицеру урок:

Как мощный бык, разорвавший путы,
Как слон, проломившийся сквозь лианы,
Я вырвался из череды рождений.
Пусть будет дождь, если хочет Бог…

Их разговор достиг максимальной энергетической ступени и тоже схлопнулся — сгорел, как ступень ракеты. Они пролетели мимо меня в бездну. А я отправился в чреве внедорожника дальше — петлять вдоль замёрзшей реки Вилюй.

В поисках Русского Дао

Дорога — вполне себе коан восточной мудрости и философии.
Дао — обозначает собой путь. Суфизм — это тоже Путь, «тарикат».

Справедливый может быть Царём,
Ибо путь Царя — путь Неба,
Путь Неба — путь ДАО,
Путь ДАО — вечен и безопасен.

Якутский писатель Николай Лугинов написал изысканную книгу «Хуннские рассказы» о дружбе Лао-цзы с гуннскими офицерами на китайской службе, охранявшими для императора Великую Стену. По итогам дружбы и жизненного пути мыслителя у Лао-цзы никого не остаётся, кроме суровых туранских пограничников. Они оказываются его благодетелями и учениками. Лугинов как-бы намекает нам на очевидное. Идеи Дао-Пути растут из Внутренней Евразии, из страны, которую раньше называли Скифией и Татарией, а нынче именуют Россией.
Мирча Элиаде откровенно сравнивал даосских жрецов («учёных с перьями») с сибирскими шаманами и настаивал, что их техники экстаза и магического вознесения растут из обрядов Сибири и Севера. Даосы разработали и систематизировали шаманские техники хунну (тюрков) и ди (арийцев), и потому их следует считать правомочными последователями шаманизма.
Марсель Гране видел в экстатических танцах китайских пророков трансы сибирских колдунов. А силу дороги, повелевающую природой и людьми именуют Дао.
Ведь главная тема камов-шаманов путь. Поход с Неба на Землю и обратно, полёт через ярусы мира. Это и соединение дольнего с горним. Именно в Пути живёт сакральная география, потому что любое святое место — это Путь из мира Сям в мир Там. Но тогда и Путь сам по себе священен.
Именно даосы отшлифовали и «окультурили» мифологию евразийских кочевников. Они заклинали духи звёзд (как несколько позже Агриппа) и пестовали в себе шаманские способности подниматься в воздух: «Мы входим в небо и разворачиваем кометы», говорит шаманка-даоска в своей песне.

Бой с Другим Солнцем

Якутские шаманы до недавних пор сражались со звёздами и кометами (и тем они напоминают нам нартов, сбивавших звёзды стрелами, чтобы разжечь костры). По якутским представлениям звёзды насылают на мир стужу и холод. Девицы-удаганки, камлая, взбирались на небо и рубили мечами и рогатинами звёзды будто лёд в проруби на мелкие частицы. В том числе небесные девушки расколотили Большую Медведицу, словно статую из парка Снежной Королевы. Лёжа на медвежьей шкуре, мчась на аэроплановой скорости в алмазную пыль, по неволе веришь в подобную ангелическую охоту на галактики.
Якуты утверждают, что в незапамятные мамонтовые времена на небе появилась планета-звезда, из-за которой перестали расти деревья и травы, рыбы бежали из океанов, а на земле наступили холод и голод.
В преданиях, мифах и легендах древних народов сохранились многочисленные упоминания о произошедшей в незапамятные времена катастрофе, которая была вызвана прохождением рядом с Землей необычного небесного объекта. Исходя из различных сведений, можно с уверенностью утверждать, что в нашей Солнечной системе присутствует массивное небесное тело, которое перемещается вокруг Солнца по вытянутой и наклонной к плоскости эклиптики орбите с периодом 4 — 5 тыс. лет.

Этот небесный объект переходная стадия нейтронной звезды класса «пропеллер» к аккректору. Старые нейтронные звезды класса «пропеллер» (не путать с пульсарами) зафиксировать очень сложно, так как они не излучают в радио и рентгеновском диапазоне  электромагнитных волн. Звезда может светиться в видимом диапазоне только при выпадении вещества на ее поверхность. При «нападении» на Солнце!
Согласно древним мифам и легендам, этот необычный объект проходил рядом с нашей планетой, учиняя ужасные катаклизмы на Земле. Древние народы называли его разными именами: Тифон, Медуза (Медуса) Горгона, Сет, Апоп, Красноволосый Дракон, Огненный Змей,  Хуракан, Мату, Гаруда, Хумбаба, Тиамат, Змей-Радуга и т.д.
В горах Санта-Барбара, Санта-Сузана, Сан-Эмидио (штат Калифорния) имеются многочисленные наскальные рисунки с изображением небесного тела с изогнутыми лучами.
Есть аргентинские петроглифы «Два солнца в небе». Там перемычка между светилами — захват вещества Солнца нейтронной звездой. Да я и сам наблюдал уранографические карты древних астрономов, запечатленные на камнях в Армении (обсерватория у горы Севсар) и Киргизии (плато Саймалууташ). Пиктограммы представляют одно и тоже — битву Солнца со своим Двойником — нейтронной Звездой.
Потому, я верю в якутские мифы. И тем интересна их развязка. Якобы Первый Шаман совершил камлание «к корню, к источнику, к предкам звезды». Его камлание длилось девять суток (из них семь суток он рубил роковое светило молотом и топором). Во время этой страшной работы на Землю сверху сыпался смертоносный лёд. В одну из ночей Первый Шаман спустился на землю со словами: «Я разъединил звезду (она за что-то зацепилась) и жизнь срединной земли обратил на правильный путь».
Разбирая столь грандиозные космические драмы, нетрудно заметить, что Дао-Путь это персиковое дерево, а вот корни у китайской шёлковой философии произрастают из чрева Сибири, из космической поэтики трансов и походов номадов Великой Степи.

Ночные торты

Лествица в сферы духа, тракт к Господу, Жизнь как Путь — вот простые вектора людей снежной и северной страны. Дорога стала и русской религией. В дороге по скитальческой Руси наш человек переживает Лучшее, преображается, уносится ввысь. Дорога — медовая сладость нашей зачастую горькой и трудной жизни.
В ночной Нюрбе, в полночном Вилюйске в придорожных кафе путники вкушают якутские деликатесы. Я отведал упоительные ночные торты из каймака и брусники, из птичьего молока стерхов, из руды смородины, из сметанной стружки якутского кокосового ореха.
О, ночные торты Верхневилюйска! Fromage blanc нарезанного лунного света!
На мельхиоровых тарелях лучится студенисто-сметанный комплимент от гиперборейской коровы. Гостей народа саха угощают маркированными десертами. Прямые поставки не из Этого Мира!

«Русские Пробежки»

Молочные и медовые реки ускоряются, словно лошади, скачущие Домой. В Дороге действительно живёт подлинная Русская Самость. В нулевых годах кавказцы «метили» асфальт расейских городов. Они танцевали лезгинку — Танец Орла. Это не просто «звериный стиль», пляска есть священное освоение новой земли. Это тоже, что для миссионера поставить крест в тропическом лесу. Или для домашней кошки расцарапать хозяйский диван.
Великороссы ответили на вызов южан донельзя оригинально. Они начали организовывать «Русские пробежки». Бежали все: пацаны с районов, нацики с качалок, приставленные к ним опера и «топтуны», чиновники в шапках в помпонах, девицы-родноверки, борцы с пьянством, борцы за пьянство. Чиновники пока бежали договаривались со спортсменами по программам. В Питере прямо на «пробежках» принимали в нацболы. На пробежках знакомились, а потом играли свадьбы. Словом бежал народ.
Молодёжь кавказская поначалу хохотала: дескать петляют зайцами. А потом что-то произошло, будто водовороты орлиного танца растворились в пространном и беспредельном потоке медвежьего бурана.
Бег для русского человека — священное время-пространство. Или «летящее пространство». Или «изменённое время» абсолютных возможностей. Исследователь русской сказки Владимир Пропп упоминает о таком понятии, как «ритуальное бегство». В сказках дети бегут от колдуньи и прячутся, то в печку, то в колодец. Иван-Царевич и Елена Прекрасная спасаются от царя Кащея благодаря хитростям тотемных животных. Герои мифов бросают в лица преследователей магические гребешки и зеркала. И создают тем самым предметы видимого мира: горы, леса и озёра. Т.е. в процессе бега мир меняется и преобразуется бегущими. А среди бегущих произрастает Красота. И любовь.

Бегуны

Соглас бегунов есть высшая точка духовных поисков старообрядчества.

В конце 18 века явился в Москву из Переяславля-Залесского удивительный человек — пророк Евфимий. Он учил о воцарении Антихриста. «Апокалипсичный зверь, — писал Евфимий в знаменитом «Цветнике», — есть царская власть, икона его — власть гражданская, тело его — власть духовная». В практическом выводе это означало, что остался один для верующих путь ко спасению — «не пространный, еже о доме, о жене, о чадах, о торгах, о стяжаниях попечение имети», а «тесный и прискорбный, еже не имети ни града, ни села, ни дома». Нужно вступить в брань с Антихристом. Но как же вести её? Так как открыто бороться нельзя, то «достоит таитися и бегати», порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей — видимых знаков власти антихристовой: записи в ревизии, платежа податей, военной службы, паспортов, присяги. Всякий желающий вступить на этот путь, кто бы он ни был, непременно должен принять новое крещение.
Бег это не просто движение, динамика, перемещение, но битва, сражение, брань со смертью и апостасией. Также и перо — не только атрибут полёта, поэзии и сладких снов на гагачьих подушках. Перо — инструмент для «городской герильи», верный и холодный друг для «войны в толпе», для «тонкой работы» за торжество веры.
Бессеребряники-нестяжатели не протянули бы в России века, если бы не отстроили свою антисоциальную сеть, как систему «привалов» и «стоянок», сродни «стоянкам» в суфийском «тарикате». У бегунов появились «жиловые» люди. Они «до поры» не бежали. Но отстраивали и содержали «стоянки». Им было поставлено в обязанность давать приют действительным странникам. При их домах существовали бегунские «пристанодержательства», связующие бегунов в одно целое. Пристани устраивались с тайниками для «крыющихся» в виде ям под лестницами, чуланами, иногда за стеной или под двойной крышей; тайник одного дома соединялся с тайником другого, третьего и т. д., а тайник последнего дома выходил куда-нибудь в сад, перелесок, на большую дорогу. Странноприимцы, состоящие членами толка под условием одного обета странства, обязаны исполнить этот обет перед концом жизни и умереть в действительном «странствовании».
Говорят, что Лев Толстой почерпнул идею собственной смерти на станции именно у бегунов.
А наши странник-староверы бегут по Сибири по сию пору.
В том числе по старинному Вилюйскому тракту.

Бегство как Изготовление Дома

Именно в бегунской среде возникла идея о Беловодье, о блаженной стороне где-то за Сибирью (говорили про Синьцзян и Японию), в тайных, неизбывных местах. Они возродили мечту о Земном Рае, который как известно из византийских апокрифов находится на Востоке. Неслучайно «странников» именовали «Адамовым согласием». В поэме о Беловодье главное — возвращение воскресшего Авеля в потерянное Адамово Царство. Любая песнь о Доме — это память о первобытном Рае.
Поразительно, но Учителем бегунского пророка Евфимия считается некий «старец Иоанн из Пустыни». Это он предложил Евфимию самокреститься и странствовать. А ведь легенда о Беловодье — это калька средневекового мифа о Царстве Пресвитера Иоанна.
В нашем скифско-евразийском мире есть один и тот-же завет. Один и тот же эфирный образ, неуловимый, ка дымка, но ясный и явленный для любого нашего человека. Он передаётся из уст в уста, от одних бегунов к другим. От скифов и древних евреев к несторианам и шиитам, от несториан к ламаистам, от ламаистов к старообрядцам. Завет о возвращении Домой — в Рай Адама на самом Дальнем Востоке.
А пока ты «бежишь» Беловодье открывается в твоём сердце. Свивает в душе твоей серопепельное небесное гнездо, собранное из хрусталя метели и солнечных ванн японских журавлей. Перемещаясь по Руси и Сибири с бегунской скоростью, мы строим Небесный Дом, так как птица своим телом строит гнездо, тысячу раз вертясь и переминаясь в выбранном круге. Только наше гнездо — небывалых вселенских размеров. Оно величиной с наше сердце, динамика бега в русском лабиринте, убыстряет сердцебиение планеты и организует природу.
Подобно роенью пчёл над цветами, ризоматическое русское странствие открывает дверь России в потерянный Эдем.

Восход

Над полярными морями небес менялись градусы созвездий. Происходил удивительный художественный процесс. Утренний синий снег приобретал на восходе колор церемонии зелёного чая. Он блестел всеми оттенками аквамарина, морской волны, он расставлял на лиственницах топазовые городки и корабли. Звезда Чолбон (Венера) проводила над дорогой блестящую операцию. Она обращала ночную золу в лебединое молоко, прогоняя снег через бирюзовый фильтр. Медленно, терпеливо и плавно через нефритовый луч Вороной Конь обращался в Белого Волка. Конь Ночи получал погоны Офицера Дня.
Утренняя Звезда разрывалась от страсти и вспыхивала всеми цветами любви, как бриллиант при внимании к нему свечей или каминного огня. Утренняя Звезда мой главный компас, моя сверкающая магнитная стрелка. Она вновь открывала для меня Восход, таинство Нового Солнца. Заря и наш внедорожник неслись друг другу на встречу, как мать к своему чаду. И Горный Улус умилялся: «Какая встреча!» Ронял слова, как сова снег с деревьев.

Световая скорость

Главной особенностью теории относительности Эйнштейна является неизменная «световая скорость». Свет есть высшее мерило новейшей физики. Сверхсветовая скорость в этой физике невозможна, недоказуема. Максимальное ускорение тела или аппарата не способно световую скорость догнать. Так же как быстроногий Ахилл никогда не догонит черепаху. Всегда остаётся минимальный зазор. Но чем ближе мы к скорости света, там сильнее замедляется время и сжимается мир. При достижении этой пресловутой скорости мир схлопывается, а время останавливается. Но свет-то несётся! А времени больше не будет!
Представим-ка мы оператора «пятого» светового измерения, «свёрнутого» внутри пронзительного луча. Этот оператор внутри потока будет вечно стоять на месте!
Гипотетический король и властелин света навечно заключён в рубке рвущегося в глубины корабля. Путь Дао рассуждает так: Царь спрятан в закрытом дворце, бессмертный пророк летит… Поэт Жюль Сюпервьель пишет удивительное: «Мы неслись быстрее ветра, и всё же, из-за неутомимости моего коня, свободы и неизменного горизонта пампа стала казаться чем-то вроде тюрьмы, более обширной, чем другие!»
Слово «скифствовать» — это неологизм, изначальное «скифство» воплотилось в русские слова «скит» и «скитаться». Где безудержное бегунство и жестокое отшельничество суть одно и тоже! Пословица «от сумы и от тюрьмы не зарекайся» приравнивает странничество и заключение. Истинно священный русский царь либо пребывает в каменном мешке Шлиссельбурга, как «Царь Иванушка», либо бродит по Руси, как Емельян Пугачёв («император Пётр Фёдорович») и как старец Фёдор Кузьмич (император Александр Благословенный). Все иные цари в России — от дьявола.
Вот оно — «Русское ДАО», контуры Скифской Веры.
Дорога Домой даст нам всё: безудержный луч и тайную комнату.
Дар дороги — роскошь России. Любовный напиток, кристаллизован в снег. Звёзды и Солнце приходят одновременно. Король Дороги встал над потоком Земли.
Русский бегун откалывает от планеты мертвецкие звёзды Смерти и Капитала и обращает Землю на правильный Путь.
И только после этого мы все вместе вернёмся Домой.

Павел Зарифуллин

99B338CFA6CE-14

Читать далее...

Мигранты и их роль в распространении радикальных течений ислама в России: причины, проявления и последствия

Миграция
Доклад представлен для сборника статей по вопросам возникающих угроз в этнокультурной и религиозной среде и методикам противодействия радикализации этнорелигиозного фактора и профилактики конфликтов на этнорелигиозной почве «Идеологическое противодействие этнорелигиозному терроризму в современной России» (Саранск, 2014)

Массовый приток мигрантов в Российскую Федерацию из республик бывшего Советского Союза приводит не только к появлению дешевой рабочей силы, но и активно способствует росту преступности и привнесению тех мировоззренческих установок, которыми мигранты обладали у себя на родине. Проблема возникает не только в сфере бытовых преступлений (воровство, хулиганство, изнасилования и др.), неизбежных в любом социуме и независимо от наличия в нем мигрантов, но и в росте масштабов организованной преступности, что с точки зрения криминологии свидетельствует о качественном изменении самого характера криминогенности в обществе. Специфической особенностью миграционных процессов в России является увеличение организованной преступности по этническому принципу, а также притоку совместно с криминальными элементами и сторонников радикальных течений ислама, признанных таковыми не только в России, но и у себя на исторической родине. При этом влияние на появление этнических ОПГ и радикал-исламизма связано не только с внешней миграцией, но и с внутренней миграцией, преимущественно, с Северного Кавказа. Стоит специально подчеркнуть: мигранты из западных республик бывшего СССР (Украина, Беларусь, Молдова, меньше Литва, Латвия и Эстония) не образовывали этнические ОПГ в России. О подобном в СМИ не слышно, и этому есть определенное объяснение. Мигранты из этих стран в культурно-цивилизационном плане не отличаются от русского населения России, составляющего значительное большинство жителей страны. Дело не только в близости языка у украинцев и белорусов (как правило, они все в совершенстве владеют русским), но и в однородном менталитете.

Исследователи миграционных процессов в современной России отмечают, что в реализации государственной миграционной политики негативными факторами выступают: разобщенность усилий федеральных министерств и ведомств; слабость и противоречивость законодательной базы, регулирующей правовое положение иностранных граждан в России; серьезные изъяны в законодательстве по вопросам приобретения иностранными гражданами гражданства Российской Федерации; состояние исполнения международно-правовых обязательств России в области миграции населения [1].

Наиболее бурно обсуждение проблемы негативных последствий от миграции в сфере безопасности в России стало происходить после событий осени 2005 года во Франции, когда арабские мигранты устраивали погромы в городах. Эксперты тогда постарались сравнить ситуацию с мигрантами во Франции и в России. Разница между происходящим в двух странах заключается в том, что по сравнению с Францией уровень жизни россиян в целом ниже существенно, нет такой социальной политики в отношении мигрантов, какая практикуется во Франции, позволяя приезжему получать пособия и в принципе не работать. Добавить следует и такое отличие, что на территории России проживают коренные народы, исторически исповедующие ислам, а основной поток мигрантов сегодня приходится на мусульман из Закавказья и Центральной Азии. «Заметим, — пишет исследователь миграционных процессов в России А.П.Шмелев, — что зачастую временные трудовые легальные мигранты очень часто превращаются в постоянных нелегальных, оседая, как правило, в крупных городах. Либо используют свой статус трудовых мигрантов как прикрытие настоящей деятельности, зачастую криминальной» [2].

При этом сравнивая проблему мигрантов в Европе и России, эксперты отмечают, что для первой характерен тот факт, что источником социальных проблем являются неассимилировавшиеся потомки трудовых мигрантов прошлых поколений, как правило, уже имеющие гражданство. В России же основную проблему составляют нелегальные мигранты. Таким образом, в Европе речь идет в большинстве случаев о социализации собственных граждан, а в России о борьбе с нелегальными мигрантами преимущественно правоохранительными средствами [3]. Правда, в этом вопросе не учитывается такая деталь, что нынешний российский мигрант может получить российское гражданство, однако став россиянином, мигрант не всегда стремится к интеграции в российский социум путем замены ментальных ценностей своей страны на российские. Культурный барьер и менталитет по-прежнему сохраняются, распространяясь и на потомков мигрантов в последующих поколениях. И мы можем через некоторое время оказаться в ситуации, когда второе поколение постсоветских мигрантов, родившееся в России, превратиться в точно таких же по своему поведению, как арабские мигранты во Франции. Наличие гражданства не превращает мигранта в россиянина с присущими ему культурно-ментальными признаками.

В ряде российских регионов была выбрана модель наделения диаспор функциями субъектов миграционной политики, фактически поставив их в роль посредника во взаимоотношениях мигранта и государства. Иллюстрацией подобной практики может служить Республика Татарстан, в которой власти пошли по созданию Ассоциации национально-культурных объединений в 1992 году (в 2007 году ее преобразовали в Ассамблею народов Татарстана, во главе которой поставили спикера местного парламента), включив в эту организацию все диаспоры и национальные образования. Для размещения Ассамблеи народов Татарстана было специально построено здание Дома дружбы народов, был выделен на постоянной основе штат сотрудников, а финансируется вся эта деятельность из республиканского бюджета. Поддержка региональных властей заключается не только в развитии языков и культур, но и встраивании этого консолидирующего диаспоры органа во взаимоотношения с государственными учреждениями, занимающиеся мигрантами. Юридически это было оформлено в 2006 году путем заключения Соглашения о взаимодействии Министерства экономики и промышленности Республики Татарстан, МВД по РТ, УФМС по РТ и Ассоциации национально-культурных объединений РТ в области миграционной политики [4]. Такая модель взаимоотношений государства с мигрантами через использование посреднических услуг диаспор имеет определенный изъян: диаспора может выступить в роли защитника мигрантов, совершивших преступления, покрывая их.

«Несомненно, миграция, — пишет оренбургский этнолог Веналий Амелин, — конфликтогенный фактор», и – приводит при этом результаты опросов, которые проводились в Оренбургской области. Среди факторов, влияющих на состояние межнациональных отношений в полиэтничном регионе, 31% опрошенных называют неуважительное, порой вызывающее поведение приезжих иммигрантов, а 21% полагают, что стало тяжело жить, и многие пытаются найти виновных в этом в приезжих. 12 % опрошенных указали, что их беспокоит ситуация, создаваемая мигрантами. «Отсюда и социальная напряженность во взаимоотношениях населения с этническими мигрантами» [5], — делает вывод Амелин. Подобные настроения среди коренного населения России вполне объяснимы, если учитывать, что мигранты влияют на криминогенную обстановку. Ситуация усугубляется тем, что происходит сращивание криминала с мигрантами, получившее название этничеких ОПГ, а в последние годы все чаще и чаще говорится о привнесении мигрантами радикальных течений ислама.

Проведенные социологические исследования, показывают изменение в отношении к мигрантам со стороны русского населения. Социологи сообщают, что при опросе московских студентов, т.е. молодежи, последние перечислили положительные и отрицательные качества, которые свойственны мигрантам с Кавказа и Средней Азии: агрессивны и жестоки (о чеченцах), хитры, могут обмануть на базаре (об азербайджанцах), нахально ведут себя с местными женщинами (в основном об азербайджанцах и армянах). «Эти характеристики почти в неизменном виде с некоторыми вариациями сохранились до 2007 года, когда стала проявляться нарастающая тревожная тенденция», — сообщает ведущий научный сотрудник Отдела Кавказа Института этнологии и антропологии РАН Абдулгамид Булатов, добавляя, что «если до этого при выраженном негативном аспекте восприятия мигрантов присутствовала и в целом его перевешивала либо индифферентная, либо взвешенная, основанная на понимании вынужденного характера миграций оценка, то теперь идет нарастание неприязни к мигрантам». Ученый дополняет, что «рост числа мигрантов с национальных окраин и стран СНГ формирует у таких респондентов «опасения за судьбу русского народа» [6].

Заметим, что такое же далеко не толерантное отношение и в регионах, которые позиционируются как мусульманские, в которых традиционно проживают коренные народы России, исповедующие ислам. Социологи, которые провели опросы населения Татарстана, констатируют, что лишь 5-8% татарстанцев готовы принять мигрантов в свое общество, от одной трети до половины жителей республики согласны на их временное проживание, от 16 до 27% местных жителей не настроены на какое-либо сотрудничество с приезжими. Наибольшая доля интолерантных жителей наблюдается в Казани, на втором месте – жители села, несколько меньше таких людей в периферийных городах. Причем толерантность местных жителей к приезжим носит скорее характер терпимости – они ориентированы на общение на дальней дистанции: более склонны принимать мигрантов в качестве соотечественников, земляков [7]. Т.е. еще как-то сохраняется представление, что мигранты из Центральной Азии и Закавказья – это бывшие граждане СССР, т.е. не совсем еще чужие. Однако это не означает, что к мигрантам сохраняется позитивное отношение, даже если это мусульмане. Социологи в Татарстане отмечают, что в Казани «среди местных жителей  уже каждый четвертый относятся отрицательно к мигрантам, еще 65% не видят ничего положительного в приезде переселенцев» [8]. Московские социологи, проводившие опрос мусульман, также констатировали, что для них не всегда является решающим собственно конфессиональный фактор в отношении к мигрантам. «Удельный вес выступающих за ограничение миграции из Закавказья и Средней Азии среди приверженцев ислама в три-четыре раза выше, чем тех, кто считает нужным ограничить миграцию русских (из республик бывшего СССР), и в два раза выше желающих ее уменьшить для украинцев и белорусов. Дело в том, что большая часть российских мусульман не видит в мигрантах-славянах своих экономических конкурентов» [9], — констатируют исследователи, подчеркивая тем самым, что российские мусульмане к своим единоверцам из Центральной Азии и Закавказья не столь толерантны, чем к мигрантам с Украины и Белоруссии.

Поскольку в Татарстане по численности самыми крупными народами являются татары (52%) и русские (39%), у них отношение к другим коренным народом Поволжья, более малочисленным, чем эти два крупных этноса, положительное. Это отмечают и специалисты. «Представители этнического большинства Республики Татарстан четко дифференцируют представителей этнических меньшинств. Если индигенные меньшинства воспринимаются ими как «свои», то меньшинства, которые фенотипически и этнокультурно отличаются от местного населения, воспринимаются неоднозначно и даже негативно», — констатирует этнолог Ринар Кушаев, добавляя, что у молодого поколения татарстанцев вроде бы «декларируется высокий уровень межэтнической толерантности, но при более детальном разборе смоделированных жизненных ситуаций проявляется интолерантное отношение к представителям этнических меньшинств» [10].

Социологи в Татарстане видят, что сегодня усиление раздражения в отношении приезжих основывается на дополнительных аргументах: содержательная основа объяснений враждебности к мигрантам в постсоветский период стала шире и богаче. «Восприятие переселенцев как конкурентов с констатацией их отрицательных качеств на сегодняшний день усиливается ощущением обязательности сопровождения миграции криминалитетом, коррупции. Приезд сегодняшних мигрантов значительно реже ассоциируется у принимающего населения с чем-то позитивным», — делают вывод ученые, добавляя на основе материалов опроса местных жителей, что они «уверены, что помимо преступности (31%), мигранты являются также источником заболеваний (35%) и появления некачественных товаров и продуктов (37%)» [11].

На этом фоне все чаще и чаще эксперты начинают говорить, что мигрант – это не только потенциальный источник для криминала, болезней, но также может быть и носителем радикальных течений ислама. Если в 1990-е годы и в начале 2000-х годов исследователи отмечали, что россияне в «в чужаках видят прежде всего представителей экономического сообщества, организованного по этническому принципу, плотно заполняющих ряд жизненно важных экономических ниш и вытесняющих представителей коренного населения на обочину жизни» [12], т.е. мигранты воспринимались как экономические конкуренты (причем, речь не только о выходцах с Кавказа или Центральной Азии, а вообще о приезжих, даже из других регионов России: наглядно это видно на фоне отношения коренных москвичей и петербуржцев по отношению к приезжим провинциалам), то в 2010-е годы все чаще в них видят проводников этнорелигиозного экстремизма. В странах Центральной Азии, у себя на родине, при авторитаризме, порой переходящим в тоталитаризм, политического режима этих государств, религиозные фундаменталисты подвергаются жесткому преследованию. В итоге многие из них переезжают в Россию, где существует совершенно либеральное законодательство по противодействию подобным элементам. Страна получает вместе с трудовой миграцией и поток радикал-исламистов. Оказавшись в России, фундаменталисты из числа мигрантов, посещая мечети, в скором времени формируют в них группы своих сторонников, начинают в них вести свою пропагандистскую работу, нередко вовлекая в подобные экстремистские джамааты единомышленников из числа российских граждан. Это особенно остро стоит в городах Европейской части России и Сибири, где исторически мечети строились татарами, духовенство также этнически было татарским, а за счет притока мигрантов та функция, которую выполняли мечети в деле сохранения татарской культуры, языка, исчезает. Отсюда и звучащие заявления со стороны татарских общественных организаций и мусульманского духовенства, что переход на русский язык проповеди, понятный всем прихожанам, в том числе и мигрантам, способствует потере мечетями функции татарских национально-культурных центров, которыми они обладали. Более того, стала набирать тенденция, когда контингент молящихся в мечетях составляют как раз не татары, а мигранты.

Ситуация также усугубляется тем, что второе поколение мигрантов, т.е. детей мигрантов, родившихся в России, в культурном плане мало интегрируется в российский социум. Этническая идентичность у молодых мигрантов отступает на последний план, а на первый выходит сугубо религиозная самоидентификация («мы – мусульмане»), причем исламское вероучение они трактуют в радикальном его понимании. «Характерной особенностью мигрантской молодежи является демонстративная россиефобия: они практически полностью не имеют гражданского самосознания, российские ценности и законы подчеркнуто ставят ниже идей шариата, при этом будущее российского государства они видят как часть глобального халифата», — делают вывод эксперты, отмечая, что сами молодые мигранты не считают себя уже «приезжими», а акцентируют внимания на том, что они – «местные» [13].

Первый известный пример, когда на территорию России стали приезжать выходцы из Центральной Азии, являющиеся носителями радикальных течений ислама, стоит датировать 1996-м годом. Тогда в Казань приехал выходец из Узбекистана Алишер Усманов (не путать с известным олигархом), который был членом «Исламского движения Узбекистана», а в Татарстане стал эмиссаром «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения»), признанной в России террористической организацией (Решение было принято о признании ее таковой Верховным судом России только в 2003 году). В 1993-1994 годах в г.Намангане (Узбекистан) он был имамом одной из мечетей, через которую вел вербовку людей, готовых поехать в Чечню. Тогда накануне Первой чеченской войны (1994-1996) эта северокавказская республика превращалась в магнит для всех исламистов с территории бывшего СССР и Ближнего Востока. На родине, в Узбекистане он попадает под внимание правоохранительных органов, вскоре объявляется в международный розыск. В 1996 году он оказывается в Татарстане, где с 1999 года начинает формировать сеть ячеек (халакатов) «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», начав работать преподавателем в одном из казанских медресе. В 2004 году Усманова задерживают, и в 2005 году осуждают. В ходе следствия выясняется, что Усманов вербовал татар для участия в боевых действиях на Северном Кавказе. В Казанском высшем мусульманском медресе имени тысячелетия принятия ислама Усманов оказывает влияние на местного татарина Рустема Сафина, работавшего там преподавателем. После ареста Усманова Сафин становится лидером «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане. В 2009 году сам получает условную судимость за членство в «Хизб-ут-Тахрир», однако это не мешает ему стать имамом казанской мечети «Аль-Ихлас», превратив последнюю в штаб-квартиру этой организации. Летом 2012 года после теракта в Казани в отношении тогдашнего муфтия Татарстана Ильдуса Файзова (он получит ранения, останется жив) и убийства начальника учебного отдела Духовного управления мусульман Татарстана, известного мусульманского богослова Валиуллы Якупова, члены «Хизб-ут-Тахрир» в Казани и Набережных Челнах организовали серию уличных акций: пикетов, митингов, автопробегов, в которых активно принимали участие мигранты. Более того, последние выступали в роли массовки и ударной силы на мероприятиях. Сам Сафин сумел превратить в подведомственную ему мечеть в бюро по трудоустройству мигрантов и поиску им жилья. Нередко приезжавшим в Казань мигрантам из Центральной Азии рекомендовали обращаться к имаму этой мечети, который помогал им найти работу и подыскивал место, где они смогут жить. Такая форма социальной заботы мигрантам делалась неспроста: те становились обязанными казанскому лидеру «Хизб-ут-Тахрир», помогали ему с организацией коллективных обедов пловом, на которые приглашались все желающие, среди которых также велась агитация, участвовали в акциях халифатистов [14]. Самого Сафина в 2013 году осудили, саму мечеть демонтировали, полностью разобрав, дабы она перестала быть штаб-квартирой «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане (на ее месте воздвигли новую мечеть) [15], в 2014 году начался судебный процесс над сторонниками Сафина [16]. Однако сама проблема деятельности «Хизб-ут-Тахрир» из Татарстана никуда не делась. Ее члены перешли на более подпольный характер деятельности, не столь открытый, как это было раньше.

Таким образом, данный случай может служить примером того, как удачно посеянные в свое время зерна религиозного экстремизма со стороны мигрантов из Центральной Азии могут в дальнейшем пустить корни спустя порой десятилетие и более лет уже среди российских мусульман.

Процесс переселения мигрантов из Центральной Азии порой принимает фактор появления анклавов в крупных городах, формируемых по национально-религиозному признаку. В ряде регионов России, особенно в крупных городах, стали формироваться своеобразные этнические районы компактного проживания по типу таких, которые есть в городах Европы. Например, в Казани этнологи уже отмечают появление этнических кварталов (в первую очередь узбекского и таджикского). «С одной стороны, понятно, почему узбеки и таджики стараются селиться ближе к колхозному (центральному) рынку – месту своей основной трудовой деятельности, а вновь приезжающие – подселиться к своим землякам. С другой стороны, если это явление приобретает характер устойчивой тенденции, то оно может иметь далеко идущие последствия и упускать из вида его нельзя, в том числе, и в плане научного изучения» [17], — отмечают исследователи.

Наиболее наглядно подобные формы геттоизации становятся заметны в Москве. Научные сотрудники Центра исследований миграции и этничности Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ провели комплексное исследование мигрантов из Киргизии в Москве, придя к выводу об образовании своеобразного «Киргизтауна» в столице страны. «Внутри Москвы образуется киргизский город, киргизское общество складывается с помощью системы моноэтничных киргизских институтов: больниц, кафе, дискотек, клубов единоборств. Одних киргизских кафе, по оценкам наших компетентных информантов, в Москве до 80», — делятся результатами своего исследования ученые. Одна из сотрудниц академии рассказывает такое: «Поскольку я приходила без знакомых киргизов, в некоторых местах были проблемы. Я подхожу к кафе. Там снаружи сидит маленькая девочка, лет пяти. И она говорит: «А это кафе киргизское». Я говорю: «А что, нам туда нельзя?» Она подумала-подумала и говорит: «Ну, можно. У меня папа тут работает». Ну, хорошо хоть «разрешила». А вот другой случай: «Я подхожу, ещё закрыто. Я звоню. Охранник отвечает мне, что ещё никого нет. Я говорю, что я подожду, пока чаю попью. Он, понизив голос, говорит: «Это вообще-то кафе киргизское». – «Ну и что?» – «Не стоит, не надо». Так я туда и не попала, к сожалению. Если бы пришла туда попозже и в компании с киргизами, проблем бы не было» [18].

Однако наряду с подобной формой самоорганизации проживания в городах мигранты начинают осуществлять процесс колонизации сельских населенных пунктов в регионах Европейской части России. Выбор ими деревень вызван тем, что покупка жилья (земельного участка, дома) обходиться намного дешевле на селе, чем приобретение аналогичной недвижимости или квартиры в городе, а также позволяет воспроизвести уже на территории России привычный образ жизни жителя кишлака (многие мигранты – это вчерашние жители не только городов Центральной Азии, но и кишлаков). Мигрант перевозит семью, однако у него на новом месте жительства начинают происходить конфликты с коренными жителями деревни, где он селиться (семьи порой бывают не только многодетными, но по факту и полигамными). Бытовые конфликты с неспособными или нежелающими интегрироваться в местный образ жизни мигрантами нередко перерастают в межнациональные, а в последнее время межрелигиозные и внутрирелигиозные (между разными традициями и течениями ислама). Создавая невыносимые условия для коренных жителей, мигранты вынуждают последних оставлять деревни, переселяться в города. При этом местные жители продают свои дома часто самим же мигрантам, поскольку те порой являются единственными их покупателями, готовыми приобрести (желающих приобрести дома в деревнях с большим количеством мигрантов среди россиян немного). В конечном счете, мы можем оказаться перед ситуацией, когда наши деревни и села постепенно превратятся в среднеазиатские кишлаки за счет заселения их мигрантами и оттоку из них коренного населения. Этот процесс колонизации не приведет к развитию сельского хозяйства: мигранты лишь проживают в деревнях, но продолжают работать в городах (на стройках, торговле, нередко и наркоторговле), их вклад в аграрную экономику не ощущается. Усугубляет ситуацию тот факт, что преобразование российских деревень в среднеазиатские кишлаки часто происходит за счет переезда в них исламских фундаменталистов.

Картина последствий поселения мигрантов в сельской местности может быть проиллюстрирована на примере двух населенных пунктов Татарстана – русского села Шумково Рыбнослободского района и татарской деревни Курманаево Нурлатского района, где произошли в 2012-2013 годах выступления и возмущения местных жителей против мигрантов, поселившихся по соседству.

В Шумково поселившиеся таджики поставили целью построить мечеть, для чего способствовали обоснованию в селе учившемуся в Пакистане религиозному исламскому деятелю из числа таджиков. Этнические татары, которые тоже проживают в русской деревне, не поддерживали идею строительства мечети (в селе есть церковь дореволюционной постройки, находящаяся в запустении с 1930-х годов, однако материальных возможностей у жителей восстановить ее не имеется), объясняя тем, что для совершения религиозных обрядов им достаточно посещать соседние татарские деревни. Более того, жители подчеркивают отличия местного традиционного для татар ислама от той формы, которую пытаются привнести таджики [19]. Ситуация обострилась, когда началось строительство мечети, коренные жители были против, а власти постарались традиционно объяснить конфликт исключительно бытовыми неурядицами [20].

Если в Шумково со стороны конфликт мог показаться как противостояние этнически православных русских с приезжими мусульманами-таджиками, то в Курманаево конфликт произошел между мусульманами-татарами и мусульманами-таджиками. Начавшись на бытовой почве (поведение таджикских детей в местной школе) [21], он вскоре вскрыл другие формы недопонимания между коренными жителями и приезжими, которые имели место быть на внутрирелигиозной почве, где татары указывали на то, что таджики привносят другую форму ислама.

Помимо проблемы внешней миграции, существует проблема внутренней миграции, которая также приводит к перемещению групп религиозных фундаменталистов из одних регионов России в другие. Эксперты уже отмечали, что на протяжении 2000-х годов происходит усиление религиозного влияния исламистов Северного Кавказа на своих единомышленников в Поволжье, когда ваххабиты с Юга России превратились в духовных наставников, учителей для таких же исламистов в центре страны [22]. Однако масштабы проблемы особенно ощутимо бросаются на Крайнем Севере и в Сибири, где порой приток внутренних мигрантов, придерживающих радикальных исламистских взглядов, достигает такого масштаба [23], что силовики вынуждены менять даже статус территориальных субъектов в сторону их закрытия для приезжих. Такая ситуация сложилась в Ямало-Ненецком автономном округе, когда в Новом Уренгое, где крайне высок уровень мигрантов с Кавказа, а ваххабитов стало столько, что силовые органы, будучи уже не в состоянии преодолеть эту проблему, идут по пути договоренности с религиозными радикалами, чтобы те старались себя вести хорошо, город получил статус погранзоны, въезд был ограничен. Ситуация в этой газодобывающей столице России с исламскими фундаменталистами крайне критическая: агитация фундаменталистов ведется не только в мечетях, но даже в местных вузах, а выбор города для такой экспансии ваххабитов неслучаен – исламисты создают экономический и людской плацдарм для того, чтобы в дальнейшем перейти к активной фазе (как отмечают наблюдатели, они ждут своего часа «Х») [24].

Тут даже мусульманское духовенство полагает, что Ямал для боевиков был в период чеченских войн 1990-х годов в роли военно-полевого госпиталя: «На Ямале чеченские боевики лечились и проходили полностью реабилитацию после ранений, полученных в боях с федеральными войсками» [25]. Такая тенденция, даже после завершения активной фазы контртеррористической операции в Чечне после появления «Имарата Кавказ», провозглашенного Доку Умаровым в 2007 году, вполне сохраняется и поныне.

Такая же неспокойная ситуация развивается в соседнем с Ямалом Ханты-Мансийском автономном округе, где в Сургуте массовые драки местных жителей и приехавших с Северного Кавказа стали заметным и уже нередким явлением в межнациональных отношениях в регионе. Особенно запомнилось воскресенье 5 мая 2013 года, когда полицией Сургута была остановлена огромная колонна автомобилей (в них находилось 180 человек), в которых были обнаружено оружие, ехавшая, видимо, на разборку (сами участники объявили, что собирались принять участие в автопробеге и посетить детский дом, навестить детей). Вызывающее поведение кавказцев («демонстративно акцентируют внимание на своей национальности, смотрят на других свысока, заявляют о своем превосходстве, они склонны перемещаться по городу большими группами, часто провоцируют ссоры, демонстративно громко разговаривают») усугубляется формированием из них исламистских джамаатов, куда нередко переезжают участники бандформирований с Северного Кавказа в поисках финансирования. «В некоторых джамаатах распространяется учение, согласно которому имеющаяся на Земле нефть дана Аллахом исключительно мусульманам. «Кафиры» («неверные» — прим.) владеют и добывают нефть незаконно. Не только на территории Югры, но и в Ямало-Ненецком округе и Тюменской области необходимо создать исламское государство, которое получит за счет нефтепромыслов мощную финансовую подпитку. По мнению экстремистов, после отделения от России ваххабистское государство рано или поздно признают все страны мира», — рассказывают о настроениях среди мигрантов наблюдатели [26].

Наиболее болезненней русское население ощущает последствия миграции из Центральной Азии и Кавказа, когда русские дети становятся жертвами этнической дедовщины в российских школах со стороны детей мигрантов. Здесь надо учитывать, что взаимоотношения между русскими детьми и детьми мигрантов происходят не только в контексте межнационального противоборства, но и межрелигиозного, когда понятия «русский» и «православный» для детей мигрантов равнозначны. В таких школах дети мигрантов объединяются по этнорелигиозному признаку в сплоченную группу, начинают подвергать нередко побоям и моральному террору русских детей, которые начинают прятать нательные крестики (если одежда такая, что они видны), подвергаясь осмеянию и оскорблениям. При этом в спорах между русскими детьми и детьми мигрантов последние, используя риторику взрослых исламистов, нередко восприняв антихристианскую фразеологию от родственников, автоматически опускаются до унижения своих сверстников по религиозному признаку. «В подростковой среде нет никакого умеренного или «традиционного» ислама – здесь он исключительно радикальный, пусть и «по-детски». Что более откровенно и болезненно, чем «по-взрослому», это заложено в естественных свойствах детско-подростковой психики» [27], — констатирует Изяслав Адливанкин, специалист по проблемам молодежных субкультур, деструктивных культов и религиозного экстремизма, который провел опросы среди учеников школ Ханты-Мансийского автономного округа и пришел к подобным выводам.

Впрочем, ваххабизм с его ценностями не только проникает в школы, он приводит к более серьезным последствиям, когда его адепты начинают вести пропаганду в студенческой среде, где наиболее подвержены этому становятся учащиеся с Северного Кавказа, приехавшие учиться в вузы Центральной России и Сибири. Руководитель Центра по противодействию экстремизму УМВД Ямало-Ненецкого автономного округа Сергей Савин наглядно привел такой случай, как студента вербовали прямо в вузе: «Один из жителей Ноябрьска – студент Тюменской медицинской академии, предварительно написав завещание, бросил учебу и втайне от родных уехал на Северный Кавказ. Когда к его розыскам подключилась полиция, выяснилось, что до поступления в вуз пропавший не интересовался ничем предосудительным и был совершенно равнодушен к религии. Поведение молодого человека резко изменилось после поступления в Медакадемию. Под влиянием однокурсников он принял ислам и стал фанатично его придерживаться» [28]. Правда, конкретно эта история закончилась благополучно: оперативникам удалось уговорить мать студента позвонить сыну и подействовать на него. Он вернулся домой в Ноябрьск, отказавшись от пополнения рядов террористического бандподполья. Однако число тех студентов, которые предпочли все-таки присоединиться к ваххабитам на Северном Кавказе, гораздо больше.

Ряд исламистских проповедников Центральной Азии пользуются популярностью и среди российских мусульман, способствуя их подпаданию под их духовное влияние. Например, в Казахстане салафитский проповедник Абу Ринат Мухаммад Казахстани (настоящее имя – Ринат Зайнуллин) активно ведет агитацию на русском языке в Интернете. Его лекции пользуются популярностью у ваххабитов Поволжья и Урала, сам он действует совершенно легально в Казахстане, у него есть группа последователей в этой республике [29].

Причины того, что мигранты оказываются благодатной почвой для распространения в их среде исламского радикализма, ряд исследователей видят в их психологическом и правовом дискомфорте. Не принимаемые российским социумом, видящем в мигрантах угрозу, они оказываются в условиях враждебного отношения к ним принимающего общества и бесперспективности возвращения на родину, где нет работы. Эти социальные трудности стремятся эксплуатировать фундаменталисты. «Ослабленные морально, ориентированные на свое физическое существование и лишенные тем самым более высоких, духовно-нравственных привязанностей, мигранты оказываются в фокусе внимания различных деструктивных организаций. Поскольку к нам едут в основном выходцы из республик, где доминирует ислам, то чаще мигрантами интересуются представители исламистских структур. Им трудно отличить настоящий ислам от деструктивных подделок. Этим активно пользуются радиальные исламисты, ваххабиты. В результате сегодняшняя миграция становится благоприятной почвой для экстремизма и даже терроризма в России. И это уже более серьезная угроза, чем, например, незнание русского языка», — отмечают социологи [30]. «Мигранты стремятся сблизиться с себеподобными, чаще всего земляками по области, городу, району или кишлаку. Хизб-ут-Тахрир использует их стремление к единению, чтобы вовлечь мигрантов собственными бредовыми идеями» [31], — полагают эксперты.

Однако перекладывать на российские органы власти проблему социальной заботы о мигрантах будет абсолютно ошибочным предложением выхода из ситуации. Тем более, что опыт стран Западной Европы, в которых пошли по пути социальной помощи приезжим (выплат пособий, предоставление других материальных и юридических преференций), привел к иждивенчеству этой большой группы населения, не только не интегрировавшей в общественное и культурное пространство, но в конце концов превратившуюся в политическую силу, диктующую свои требования к коренному населению. Поскольку нередко со стороны правозащитников имеются обвинения в адрес российских органов власти в несоблюдении прав мигрантов, специалисты отмечают, что «вопросы распространения политических и гражданских прав на иммигрантов оставлены международным правом на усмотрение конкретных государств». «Иммиграционная политика, а также политика натурализации и интеграции иммигрантов изначально понимается абсолютным большинством государств мира как исключительная область национального интереса, вмешательство международного сообщества в которую крайне нежелательно», — отмечает политолог Алексей Чесноков, доцент Уральского государственного университета, добавляя при этом, что «практически во всех региональных документах, касающихся мигрантов, речь идет не о реализации прав мигрантов в принимающих странах и интеграции мигрантов в принимающие общества, а о сотрудничестве органов государственной власти стран, входящих в соответствующий регион в сфере регулирования миграционных процессов» [32].

Пресечение деятельности исламистских проповедников среди мигрантов не должно означать перекладывание социальной ответственности за мигрантов на российское общество. Не мы к ним едим, а они к нам. Однако ответственность российских органов власти заключается в отсутствии попытки противодействия незаконному миграционному потоку, который влечет за собой приезд не только рабочих рук, но и исламистских проповедников.

О том, что мечети в крупных городах России используются как места для вербовки мигрантов в ряды радикальных фундаменталистских сообществ, стало все более очевиднее в 2010-е годы, когда численность самих мигрантов стала достигать до половины прихожан. При этом нередко имамы мечетей не в состоянии проконтролировать подобную ситуацию: экстремисты угрожают духовенству, давая понять, что в случае информирования правоохранительных органов об их деятельности имамы могут об этом пожалеть, и те из страха вынуждены закрывать на это глаза. Случается и так, что официальное мусульманское духовенство не мешает эмиссарам вербовать своих прихожан-мигрантов просто потому, что вербовщики сами являются мигрантами, общаются со своими соплеменниками на родном языке, который непонятен имаму (в городах центральной России имамами являются обычно поволжские татары). После того, как мигранты, приходящие в мечеть на молитву, выбираются мишенями для вербовки, среди них начинается вести пропагандистская работа. До начала намаза, когда прихожане находятся в мечетях, некоторые из них рассаживаются кружками, в каждом из которых свой агитатор начинает вести задушевные беседы о былом величии исламского халифата, несправедливости современного положения мусульман в России и в мире и превосходстве исламской формы политического устройства над любой иной. На подобную религиозную риторику и демагогию некоторые из прихожан подкупаются, и, видя это, вербовщики предлагают продолжить беседы уже на частной квартире, соглашаются в ней принять участие. Там уже вовлекают в «халакат» (кружок) более податливых мусульман, с ними начинают более плотнее работать, и через некоторое время они становятся окончательно членами экстремистских сообществ.

С 2012-2013 гг. фундаменталисты отказываются от подобной конспиративной формы агитационной деятельности, все более предпочитая вести ее открыто, стремились перейти к стихийной форме организации проповедей, когда после пятничного намаза или религиозного праздника по выходу из мечетей при стечении народа исламистские проповедники начинают открыто выступать с пропагандистскими лозунгами. Наиболее запомнившийся случай подобной формы открытой агитации прошел 27 сентября 2013 года в рамках всероссийского «исламистского флешмоба», когда «хизб-ут-тахрировцы» во многих мечетях крупных городов России провели после пятничного намаза публичные воззвания к прихожанам под лозунгом «сегодня Россия ведет борьбу против ислама и мусульман» по случаю попытки запрета спорного перевода Корана азербайджанским стоматологом и кандидатом философских наук Эльмиром Кулиевым. Хотя подобные «флешмобы» прошли во многих мечетях страны, больше других запомнилось выступление Сирдорбека Ситдикова из Узбекистана возле мечети «Ярдам» в Москве, который подогревал толпу рассказами об «угнетении мусульман в России», получая в ответ скандирующее одобрение выкриками «Аллах акбар» со стороны прихожан мечети [33].

Помимо открыто функционирующих мечетей в крупных городах России действуют и полулегальные мусульманские комнаты (мусалля), стихийно организованные поблизости от мест работы мигрантов. Чаще всего такие места молитв создаются на рынках. Подобные заведения охотно используются экстремистами для пополнения своих рядов новыми адептами. Так, 17 ноября 2013 года из Санкт-Петербурга были депортированы два гражданина Таджикистана Музафар Латипов и Хотам Мирзоев за то, что распространяли среди мигрантов на территории овощной базы ОАО «Городской оптовый рынок» на Салова, 52 радикальную исламистскую идеологию [34]. Наиболее резонансным и получившая всероссийскую огласку стала спецоперация силовиков 9 февраля 2013 года в молельной комнате на рынке на Апраксином дворе (крупнейшем историческом торговом центре) в Санкт-Петербурге, в ходе которой были задержаны до 500 мигрантов, многие из которых нарушили миграционное законодательство. Однако целью силовиков была группа радикал-исламистов из «Петербургского джамаата», использующих эту молельную комнату для вербовки мигрантов в ряды своих адептов. Было возбуждено дело по статьям «Публичные призывы к осуществлению террористической деятельности или публичное оправдание терроризма» и «Возбуждение ненависти либо вражды» [35].

Существующее стереотипное представление о мигрантах из Центральной Азии как наивных работягах, едущих от обездоленности жизни на родине в Россию исключительно для заработка, не всегда соответствует реальности. Факты свидетельствуют о том, что мигранты из Центральной Азии могут легко пополнять собой ряды исламских террористов в России. 16 апреля 2013 года в Ставрополе был арестован Абдурахим Тошматов из Таджикистана, который состоял в рядах «Хизб-ут-Тахрир» и планировал на майские праздники организовать теракт в городе. На квартире он хранил ручную боевую гранату с взрывателем, детонатор, шесть шашек взрывчатого вещества октоген, пластит весом 44 г. Его приговорили к 17 годам колонии строго режима. При этом ранее он уже был осужден в 2011 году на 1 год колонии за то, что раздавал листовки «Хизб ут-Тахрира» в Соборной мечети Москвы на проспекте Мира, и призывал к свержению действующей власти и к созданию всемирного исламского халифата. Однако выйдя на свободу, он перебрался на Юг России, где уже от пропаганды экстремизма решил перейти к террористической деятельности [36].

Двое других мигрантов — гражданин Таджикистана Мурад Магамедов и гражданин Туркменистана Феруз Назаров – планировали организовать взрыв в гипермаркете «Ашан» в Алтуфьево (район в Москве). До того, как они научились изготавливать самодельные бомбы (одну из них они испытали в ноябре 2012 году в одном из подмосковных лесов), у одного из них, Мурада Магамедова, за плечами был опыт участия в рядах боевиков в Дагестане: в 2010 году он обстреливал с местными террористами блокпосты в Дербенте [37].

Известны случаи, когда мигранты, находясь в России, под влиянием российских исламистов, препятствовать пропаганде которых правоохранительные органы не всегда в состоянии, становились фундаменталистами, а после возвращения на историческую родину, разворачивали там экстремистскую деятельность. Яркий пример: история Фархода Халикова, который по приезду из Таджикистана в Тюменскую область на заработки, по возвращению в родной посёлок Киркудук организовал в нём ваххабитский джамаат, используя для этого идеологический багаж знаний, полученных в России. «Складывается следующая ситуация: трудовые мигранты подпадают под влияние российских ваххабитов, и, возвращаясь к себе домой, уже начинают распространять фундаментализм у себя на родине» [38], — отмечают эксперты. Добавим, что порой экстремистам проще и удобнее вести свою агитацию среди мигрантов не у них на родине, в странах Центральной Азии, где такое будет караться максимально жестко, а в России, где они «начинают вербовать новых сторонников из числа своих соотечественников, потому что там и контроль над ними ведется не такой строгий, и если они попадаются, то сроки заключения не такие большие, как в Таджикистане» [39].

Проблему прибытия в потоке миграции из Центральной Азии исламских фундаменталистов признают и силовики и говорят об этом уже публично, сигнализируя общество и чиновников. 11 июня 2013 года на заседании Национального антитеррористического комитета директор ФСБ Александр Бортников открыто сказал: «Несовершенство действующего миграционного законодательства создает условия для незаконной миграции, которая благоприятствует проникновению из-за рубежа на территорию России носителей радикальных религиозных взглядов, в том числе эмиссаров международных экстремистских организаций и различного рода миссионеров. Деятельность данной категории иностранных граждан выявляется и пресекается нами практически в большинстве субъектов Федерации» [40].

Нужно учитывать еще один момент. Часть приехавших мигрантов из Центральной Азии имеет за плечами опыт участия в военных действиях, особенно выходцы из Таджикистана, где в 1992-1997 годах шла гражданская война. И этот опыт ничем не отличается от навыков российских военнослужащих, прошедших военные действия в Афганистане и Чечне, т.е. такие мигранты могут обращаться с оружием профессионально, в состоянии в полевых условиях изготовить самодельные взрывные устройства. То, что мигранты пока не перешли к столь активным действиям на территории России, наблюдатели стараются объяснить двумя причинами: во-первых, в отличие от Северного Кавказа 1990-х годов или современной Украины, где в руки оппозиции попали военные арсеналы милиции и армии, у среднеазиатских мигрантов доступ к таковым в России затруднен, а большую партию оружия через границу не перевезешь. Естественно, это не значит, что они не могут приобрести оружие, но, и это, во-вторых, используют его они пока больше в криминальных разборках за влияние друг с другом [41].

Перекладывание профилактики исламского радикализма среди мигрантов на плечи мусульманского духовенства в расчете на то, что мечети станут центрами интеграции мигрантов, также не всегда может быть эффективным. Во-первых, порой российское мусульманское духовенство не в состоянии противостоять ваххабитам из числа мигрантов. Экс-муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа Фарид Салман рассказывает, что ваххабиты в мечети все чаще приходят с обрезами. И дают понять местному имаму, что если он будет их критиковать, то пополнит список из шестидесяти убитых мусульманских лидеров России [42] (с 1998 года численность погибших от рук религиозных экстремистов мусульманского духовенства, придерживающегося традиционного ислама, перевалило уже это число). Элементарное опасение за свою жизнь, страх вынуждает мусульманское духовенство молчать перед активностью ваххабитов в мечетях, где те разворачивают свою деятельность по вербовке в свои ряды новых адептов. Во-вторых, есть примеры, когда местное исламское духовенство, которое само придерживается радикальных трактовок ислама, ведет пропаганду среди мигрантов, начинает привлекать их к своей работе, формируя из них группу последователей фундаментализма. Типичный пример, описанный выше, — деятельность имама казанской мечети «Аль-Ихлас» Рустема Сафина. Наконец, в-третьих, порой мигрантов стараются использовать ряд российских исламских лидеров для придания себе влияния, мощи, демонстрации силы. Это особенно заметно на ежегодных коллективных намазах на улице в Москве, что организовывает руководство Совета муфтиев России [43].

Мусульманские религиозные организации могут выступать в роли помощника для органов власти в деле адаптации мигрантов, и Федеральная миграционная служба именно так и стремится это сделать, стараясь использовать российские муфтияты для приобщения к традициям и культурам народов, проживающих в России [44]. Однако куда более важнее было бы, если бы российские муфтияты способствовали бы выявлению в среде мигрантов исламских радикалов. Пока, увы, примеров подобного редко приходится отмечать, часто имеет место быть укрывательство и неосознанное покровительство подобным элементам со стороны российского мусульманского духовенства, действующего в духе общерелигиозной солидарности или страха разгневать тех прихожан своих мечетей, которые являются мигрантами. Тем более, что сейчас процесс роста мигрантов среди посещающих мечети настолько высок, что возникла ситуация отказа от проповедей на татарском языке в мечетях, которые исторически были построены татарами и воспринимались как татарские мечети. Этот процесс обрусения проповеди болезненно переживается национально ориентированным татарским духовенством, которое  полагает, что в этом кроется проблема распространения нетрадиционных для России и конкретно среди татар течений зарубежного ислама радикального толка. Нередко сами мигранты в ультимативной форме требуют перехода на русский язык проповеди. В мечетях Екатеринбурга наблюдатели отмечали возмущенные окрики трудовых мигрантов, пришедших на пятничную проповедь, адресованные имаму, переходящему с русского на татарский язык: «Мы по-татарски не понимаем!» Наиболее остро этот конфликт проявился в Магнитогорске, где татары в знак протеста против перехода служб в мечетях на русский язык отделились от остальных мусульман и вынуждены были создать в 2006 году свою этноконфессиональную общину [45]. Здоровый татарский национализм в культурном плане является составной частью мусульманской традиции татар – самого многочисленного российского этноса, исповедующего ислам. Краеугольным камнем такого культурного татарского национализма был национальный язык. Мечети воспринимались как хранители национальных традиций. Переход проповеди на русский язык (в условиях полиэтничности мусульманского сообщества, похоже, что неизбежный процесс) дает возможность расширить возможности для фундаменталистских проповедников: больше аудитории слушателей, больше влияния.

Выводы

Сегодня на 2014 год по оценкам Федеральной миграционной службы в России находится до 3,7 млн. незаконных зарубежных мигрантов [46]. В потоке направляющихся в Россию в поисках работы и лучшей жизни мигрантов присутствуют адепты радикальных исламистских течений. Суровость законодательства республик Центральной Азии по отношению к исламистам приводит к тому, что наряду с трудовой миграцией в Россию имеет место быть миграция религиозных фундаменталистов. Миграция, которая по оценкам наблюдателей сегодня может превратиться в форму колонизации и замещения населения в условиях демографического спада коренного населения страны, приводит не только к росту криминальной составляющей бытовых правонарушений, но и к росту преступности экстремистского характера. Главная опасность мигрантов-исламистов заключается в том, что они не только приезжая сами в Россию, пополняют ряды и без того широкой массы отечественных ваххабитов, но и то, что они начинают вести агитационную работу в среде коренных российских мусульман, тем самым приумножая потенциал угрозы экстремизма на религиозной почве среди мусульман в разы. Происходит объединение двух групп исламистов: российских и мигрантов, тем самым усиливая угрозу российской государственности в целом. Заметна тенденция массового переселения мигрантов-исламистов, как внешних (преимущественно из Центральной Азии), так и внутренних (с Кавказа) в регионы России, богатые полезными ископаемыми, что свидетельствует о желании закрепиться в них для контролирования в перспективе их добычи и получение экономического профита от такого положения вещей для последующего финансирования и организации терроризма. Имеется тенденция к заселению (колонизации) сельских населенных пунктов и формированию этнических кварталов в городах, а с приездом туда религиозных проповедников-фундаменталистов можно ожидать превращения их в центры по формированию и вербовке исламских радикалов из числа самих мигрантов и местного мусульманского населения.

Рекомендации

1. Отсутствие должной координации между спецслужбами России и республик Центральной Азии в обмене информацией о религиозных фундаменталистах, уезжающих под видом трудовых мигрантов, приводит к тому, что в России о личности того или иного исламиста из числа мигрантов узнают только по факту совершения им преступления и его ареста российскими правоохранительными органами. Избежать этого возможно за счет усиления сотрудничества по линии спецслужб.

2. Наличие дефицита, а порой абсолютное отсутствие специалистов в органах ФМС, которые могли бы выявлять религиозных фундаменталистов, ставить их на учет, вести за ними негласный контроль. Преодолеть подобное возможно за счет найма сотрудников из числа религиоведов, востоковедов, прочих специалистов, специализирующихся на выявлении исламистов.

3. Мусульманское духовенство России, из числа ее коренных народов, следует использовать в качестве выявителей радикальных элементов среди своих прихожан-мигрантов: российские имамы не должны быть в роли покровителей ваххабитов. Со стороны правоохранительных органов и государства должны быть даны гарантии безопасности российскому мусульманскому духовенству, которое порой находится в роли мишени для агрессии со стороны приезжих радикалов. Более того, следует возложить ответственность имама за то, что на территории его мечети будет вестись пропаганда религиозного радикализма среди его прихожан.

4. Мобилизация всех государственных органов на противодействие попыткам колонизации сельских населенных пунктов мигрантами, формированию ими этнических кварталов в городах и активному заселению целых городов на Крайнем Севере: если этого не сделать, то можно ожидать в будущем превращение их в центры распространения и закрепления на территории России радикальных течений ислама.

5. Российское законодательство по отношению к религиозным экстремистам крайне мягкое, чем оно отличается от тех же республик Центральной Азии, где достаточно жестко подавляют за подобные преступления. На наш взгляд, религиозный экстремизм можно было бы выделить в отдельное уголовно наказуемое преступление, строгость наказания по которому должна быть на уровне опыта Центральной Азии и Китая. Одной из причин, почему поток исламистов из среднеазиатских стран приходится на Россию большим, является именно мягкость российского законодательства.

6. Наконец, самое главное – это принятие и осуществление на практике всей совокупности мер по заграждению потоку нелегальной миграции. Исламский фундаментализм среди мигрантов – это следствие причины самой миграции, и потому противостоять мигрантскому исламизму без противостояния самой миграции (пусть и речь сейчас ведется только о нелегальной ее части) будет крайне сложно, если не сказать, бессмысленно.

Опубликовано:

Сулейманов Р.Р. Мигранты и их роль в распространении радикальных течений ислама в России: причины, проявления и последствия // Идеологическое противодействие этнорелигиозному терроризму в современной России: сборник статей по вопросам возникающих угроз в этнокультурной и религиозной среде и методикам противодействия радикализации этнорелигиозного фактора и профилактики конфликтов на этнорелигиозной почве. – Саранск, 2014. – С.65-94

 

—————————————————-

Примечания

1. Грачев С.И. Актуальные вопросы национальной безопасности России в ракурсе незаконной миграции и терроризма // Нижегородский журнал международных исследований. — Осень- зима 2009 года. – С.203-204

2. Шмелев А.П. Миграционные процессы в современной России – проблема взаимоотношения мигрантов и резидентов // Нижегородский журнал международных исследований. – Весна-лето 2007 года. – С.159

3. Агеев К.В., Колобов О.А. Анализ миграционной политики Российской Федерации // Нижегородский журнал международных исследований. – Весна-лето 2009 года. – С.166-167
4. Макарова Г.И. Консолидация диаспор в Татарстане // Особенности современной межнациональной и этнокультурной ситуации в Республике Татарстан. – Казань: Институт истории им.Ш.Марджани АН РТ, 2008. – С.186-187
5. Амелин В.В. Миграция и межэтнические отношения в полиэтничном регионе // Россия – Франция. Государственная конфессиональная и миграционная политика: исторический опыт, правовое регулирование и практика реализации. Материалы Международной научной конференции. – Оренбург: ОО ИПК «Университет», 2013. – С.28
6. Булатов А.О. Что думают москвичи и недавние мигранты друг о друге // Новые этнические группы в России. Пути гражданской интеграции (под ред. Степанова В.В., Тишкова В.А.). – М.: ФГНУ «Росинформагротех», 2009. – С.188
7. Ахметова С.А. Поселенческий ракурс межэтнических отношений в поликонфессиональном сообществе // Этничность, религиозность и миграции в современном Татарстане / под ред. Р.Г.Минзарипова, С.А.Ахметовой, Л.Р.Низамовой. – Казань: Казанский университет, 2013. – С.132, 136
8. Габдрахманова Г.Ф., Мусина Р.Н., Нурутдинова Э.А. Особенности миграционных процессов в Республике Татарстан // Этнологические исследования в Татарстане. Материалы итоговой конференции Института истории АН РТ, посвященной 10-летию Института. – Выпуск I. – Казань: ИИ АН РТ, 2007. – С.118
9. Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии. – М.: Культурная революция, 2010. – С.298
10. Кушаев Р.Р. Мигранты vs этническое большинство: стратегии взаимодействия в многонациональном регионе // Этнологические исследования в Татарстане / Сост. и отв. ред. Г.Ф.Габдрахманова. – Выпуск IV. – Казань: Институт истории АН РТ, 2010. – С.247
11. Габдрахманова Г.Ф., Мусина Р.Н., Шумилова Е.А. Старожилы о мигрантах: мнения в СМИ и в массовом сознании // Этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сборник научных статей / Сост. и ред. Р.Н.Мусина, Л.В.Сагитова. – Казань, 2008. – С.271
12. Дмитриев А.В., Слепцов Н.С. Конфликты миграцию – М.: Альфа-М, 2004. – С.72
13. Исламский фундаментализм и мигранты в России в постсоветский период: масштаб распространения, последствия, конфликтный потенциал // Этнорелигиозные исследования в Поволжье, 27 декабря 2012 года. URL: http://www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/16/341/
14. Исламисты в России стали активно использовать мигрантов в своих акциях // Интерфакс-Религия, 17 декабря 2012 года. URL: http://www.interfax-religion.ru/islam/?act=news&div=49304
15. Сулейманов Р.Р. Хизб ут-Тахрир в Татарстане: идеология, структура организации, деятельность // Ислам в России: культурные традиции и современные вызовы. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. Т. Г. Туманян. СПб, 2013. — С. 96-100
16. Опиум для прихода. Как в казанскую ячейку «Хизб ут-Тахрир» угодил врач-нарколог? // Московский Комсомолец-Казань, 11 августа 2014 года. URL: http://kazan.mk.ru/articles/2014/08/11/opium-dlya-prikhoda-kak-v-kazanskuyu-yacheyku-khizb-uttakhrir-ugodil-vrachnarkolog.html
17. Столярова Г.Р., Маддахи Дж. Изучение таджикской общины в Татарстане: постановка проблемы // Бусыгинские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции 21 декабря 2011 года. Вып.3. – Казань: Изд-во «ЯЗ», 2012. – С.88
18. Шевелева А. Исследователи мигрантов о памирских свадьбах, узбекских лепёшках и киргизских дискотеках // The Village, 14 мая 2014 года. URL: http://www.the-village.ru/village/city/city-news/143861-chto_novogo_migration_interview
19. Татарстан заселяют религиозные фундаменталисты из Средней Азии // ИА Росбалт, 24 сентября 2012 года. URL: http://www.rosbalt.ru/federal/2012/09/24/1037947.html
20. Деревни Татарстана заселяют мигранты-фундаменталисты: новая Кондопога? // Сайт Российского института стратегических исследований, 18 сентября 2012 года. URL: http://www.riss.ru/?newsId=807
21. В Татарстане опасаются «татарской Кондопоги» // ИА REGNUM, 6 мая 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/1656057.html
22. Влияние северо-кавказских ваххабитов в Поволжье будет усиливаться: эксперты // ИА REGNUM, 4 февраля 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1620725.html
23. Исламовед: Религиозные радикалы пустили прочные корни в северных регионах России // ИА Росбалт, 8 мая 2014 года. URL: http://www.rosbalt.ru/federal/2014/05/08/1266288.html
24. Стешин Д. Новый Уренгой отгородился от приезжих сограждан и гастарбайтеров // Комсомольская правда, 2 декабря 2012 года. URL: http://www.kp.md/daily/25994/2923510/
25. Муфтий Пермского края: во время чеченских войн Ямал был для боевиков военно–полевым госпиталем // Аналитический портал «Спектр», 18 марта 2013 года. URL: http://sp-analytic.ru/popularity/1754-muftiy-permskogo-kraya-vo-vremya-chechenskih-voyn-yamal-byl-dlya-boevikov-voenno-polevym-gospitalem.html
26. Словецкий В. Армия Ханты-Мансийского халифата: под Сургутом задержали две сотни человек с битами и ножами // Свободная пресса, 6 мая 2013 года. URL: http://svpressa.ru/society/article/67725/
27. Свои среди чужих: о русских детях в окружении мигрантов // Русская народная линия, 5 сентября 2013 года. URL: http://ruskline.ru/analitika/2013/09/05/svoi_sredi_chuzhih/
28. Боевики-ваххабиты вербуют пополнение на русском Севере // Новый регион, 23 ноября 2012 года. URL: http://newdaynews.ru/yamal_ugra/413612.html
29. Эксперты: Российские и центральноазиатские исламисты координируют свои действия // ИА REGNUM, 2 июля 2013 года. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1678927.html
30. Романов И.А. Разрушительная трудовая миграция: трудовые мигранты становятся ресурсом для экстремистских организаций // Сайт Российского института стратегических исследований, 12 апреля 2013 года. URL: http://www.riss.ru/index.php/analitika/1722-razrushitelnaya-trudovaya-migratsiya#.VAEO_aNOet9
31. Бахтияр Бабаджанов: Постсоветский ваххабизм занял свою нишу в геополитическом противостоянии // ИА REGNUM, 17 февраля 2014 года. URL: http://www.regnum.ru/news/polit/1626149.html
32. Чесноков А. Международное регулирование прав мигрантов // Международные процессы. – Т.8. — №1 (22). – январь-апрель 2010 года. – С.95
33. Проповедь против России: в исламской среде растет авторитет неформальных лидеров и агитаторов // Независимая газета, 7 октября 2013 года. URL: http://www.ng.ru/editorial/2013-10-07/2_red.html
34. Двух адептов экстремистских учений депортировали из Петербурга // РИА Новости, 19 ноября 2013 года. URL: http://ria.ru/spb/20131119/978047959.html
35. Зея Н. Апраксин рынок увезли по делу // Газета.ру, 9 февраля 2013 года. URL: http://m.gazeta.ru/social/2013/02/09/4958849.shtml
36. Ларинцева А. 17 лет за подготовку теракта: на Ставрополье вынесли приговор гражданину Таджикистана// Коммерсант, 3 апреля 2014 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2444535
37. Соковнин А.Экстремистов не пустили в «Ашан»: бомбу для теракта они смастерили по интернет-инструкциям// Коммерсант, 18 июня 2014 года. URL: http://www.kommersant.ru/doc/2493276
38. Для борьбы терроризмом нужны эффективные жёсткие силовые методы // Сайт Российского института стратегических исследований, 2 июля 2013 года. URL: www.riss.ru/news/1924-dlya-borby-terrorizmom-nuzhny-maksimalno-effektivnye-zhjostkie-silovye-metody
39. В России мигрантов из Средней Азии все чаще вербуют радикальные исламисты // Сайт Центра Льва Гумилева, 8 июля 2014 года. URL: http://www.gumilev-center.ru/v-rossii-migrantov-iz-srednejj-azii-vse-chashhe-verbuyut-radikalnye-islamistv/
40. Бортников: Экстремисты попали в Россию из-за несовершенства законов // Российская газета, 11 июня 2013 года. URL: http://www.rg.ru/2013/06/11/terroristy-anons.html
41. Мальцев В. Гастарбайтеры террористических специальностей: почему мигранты из Средней азии пополняют ряды российских экстремистских группировок // Свободная пресса, 12 июля 2014 года. URL: http://svpressa.ru/politic/article/92354/
42. Емельяненко В. Халифат всея Руси: как ваххабитский холдинг строит новую империю // Русский Репортер, №43 (321), 31 октября 2013 года. URL: http://rusrep.ru/article/2013/10/29/halifat/
43. Иванов А. Ваххабиты на улицах Москвы: массовые столпотворения на Ураза-байрам в столице выгодны сторонникам радикального ислама // Свободная Пресса, 7 августа 2013 года. URL: http://svpressa.ru/society/article/72245/
44. Подписано соглашение между ДУМ РТ и УФМС России по РТ // Сайт Духовного управления мусульман Республики Татарстан, 20 марта 2014 года. URL: http://dumrt.ru/ru/node/12532
45. Старостин А. Влияние миграции из Центральной Азии и Кавказа на мусульманское сообщество Среднего Урала // Ислам в СНГ . – 2010 . – N 1(1) . – С. 27-40
46. Глава ФМС рассказал о миллионах нелегальных гастарбайтеров в России и захотел брать ДНК у иностранцев // NEWSru.com, 29 апреля 2014 года. URL: http://www.newsru.com/arch/russia/29apr2014/rom.html

Читать далее...

Глава МИД России: В числе приоритетов в 2015 году будет защита прав российских соотечественников

Министр иностранных дел России Сергей Лавров в интервью информационному агентству «Интерфаксу» подвел итоги внешнеполитического года и обозначил приоритеты российской дипломатии на 2015 год.

Глава внешнеполитического ведомства отметил, что 2014 год действительно был непростым для отечественной дипломатии. В результате поддержанного США, рядом государств Евросоюза государственного переворота и вооруженного захвата власти на Украине, введения односторонних нелегитимных санкций против России отношения с западными государствами серьезно осложнились.

«Отказ западных стран приступить к созданию системы равной и неделимой безопасности в Евро-Атлантике, их курс на ползучий захват геополитического пространства на востоке, деление государств на «свои» и «чужие» серьезно дестабилизируют ситуацию на международной арене», –сказал Сергей Лавров.

«Вместе с тем, невзирая на все трудности, в этом году, как подчеркнул президент Путин в Послании Федеральному Собранию, нам удалось пройти через испытания, которые по плечу зрелой, сплоченной нации, на деле доказать способность защитить своих соотечественников, с честью отстаивать правду и справедливость. Именно в этом видим главный итог года. А ранжировать те или иные периоды по степени их сложности — наверное, задача историков» — сказал Сергей Лавров.

Сергей Лавров отметил, что Россия активно содействовала урегулированию внутриукраинского кризиса, последовательно выступала за прекращение огня и установление долгосрочного перемирия.

Отвечая на вопрос Агентства о том, с какими еще внешнеполитическими вызовами предстоит столкнуться российской дипломатии в 2015 году, Лавров ответил, что от 2015 года Россия ждет прежде всего утверждения в международных отношениях принципов конструктивного, равноправного, взаимоуважительного диалога по любым проблемам мировой политики, экономики, по гуманитарным вопросам, придания серьезного импульса процессу становления новой полицентричной системы мироустройства. «Убежден, что нам по силам переломить сформировавшийся в последнее время негативный тренд, выйти из спирали противостояния, которое навязывается некоторыми западными партнерами», — говорит С.Лавров.

Что касается внутриукраинского кризиса, то его урегулирование не просто возможно, но и вполне реально. «Нынешний трагический этап в истории Украины должен быть преодолен на основе восстановления национального согласия, обеспечения компромисса, баланса интересов и выстраивания подлинно равноправных отношений между всеми регионами этой страны. Но следует понимать, что кризис будет продолжаться до тех пор, пока сами украинцы, без суфлеров из Брюсселя или Вашингтона, не договорятся об этом между собой. В том числе о том, что будет собой представлять украинское государство, как в нем будут защищаться и соблюдаться права граждан и национальных меньшинств, каков будет гарантированный статус русского и других языков, как в целом будет организована жизнь каждого региона», — приводит слова главы МИД России С. Лаврова Агентство «Интерфакс».

Глава МИД России напомнил, что в следующем году Россия и мир будут отмечать 70-летие Победы в Великой Отечественной войне: «Нацелены на то, чтобы придать этому юбилею глобальное измерение, отвечающее его непреходящему значению, провести праздничные мероприятия с участием широкого круга наших союзников и друзей, в том числе в рамках международных организаций».

«В числе наших приоритетов будет защита прав и законных интересов российских граждан и наших соотечественников, проживающих за рубежом, содействие продвижению интересов российского бизнеса. Планируем и далее совершенствовать инструментарий российской внешней политики, включая экономическую дипломатию, задействование возможностей «мягкой силы», информационное сопровождение международной деятельности» — .сказал С.Лавров.

«В целом будем и впредь проводить самостоятельную внешнюю политику, надежно отстаивать наши национальные интересы в рамках международного права. Открыты к сотрудничеству со всеми на основе равноправия, взаимного уважения и баланса интересов. Подчинить же Россию влиянию извне, чтобы за наш счет решать свои проблемы, ни у кого в истории не получалось и не получится», заключил Сергей Лавров.

Как сообщал сайт Фонда поддержки и защиты прав соотечественников, 25 декабря 2014 года в Особняке МИД России состоялось расширенное заседание Управляющего Совета Фонда поддержки и защиты прав соотечественников, проживающих за рубежом. Провел заседание статс-секретарь — заместитель министра иностранных дел Российской Федерации, председатель Управляющего Совета Фонда Григорий Карасин.

С развернутым докладом о трехлетнем опыте работы и планах на 2015 год выступил исполнительный директор Фонда Игорь Панёвкин.

В мероприятии приняли участие ответственный секретарь Правительственной комиссии по делам соотечественников за рубежом (ПКДСР) Анатолий Макаров, председатель Комитета по культуре Госдумы РФ Григорий Ивлиев, заместитель председателя Международного союза юристов Александр Кудимов.

Некоммерческая организация Фонд поддержки и защиты прав соотечественников, проживающих за рубежом, создан Указом Президента Российской Федерации и приступил к работе с 1 января 2012 года.

Учредителями Фонда являются МИД России и Федеральное агентство Россотрудничество.

Целью Фонда является оказание российским соотечественникам всесторонней правовой и иной необходимой поддержки в случаях нарушения их прав, свобод и законных интересов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права в области прав человека.

Читать далее...

Тенденции к регионализации в Западной Европе. Корнуолл

Продолжая рассказ о тенденциях к регионализации в Западной Европе, мы переносимся с севера Великобритании, где в 2014 году прошел референдум о независимости Шотландии, на юг, в Корнуолл.

Where is Cornwall? Где этот Корнуолл?

Корнуолл – это самая юго-западная оконечность Британских островов, граничащая на севере только с Девонширом. Дальше только океан. В X веке британцы окончательно завоевали населенный кельтами Корнуолл, к XVII никакого корнского языка не осталось, и казалось, что все и навсегда здесь стали англичанами или, по крайней мере, частью британской политической нации.

Разумеется, никакого самоуправления в Корнуолле не предусматривалось. С одной стороны Корнуолл являлся церемониальным графством и возглавлялся наместником Герцога Корнуольского – старшего сына монарха, наследника престола и первого пэра. То есть Корнуолл всегда находился во владениях короны, и до сих пор является источником доходов королевской казны.

С другой стороны, никакого Корнуолла как бы и не существовало. До 2009 года единой административно–территориальной единицы (АТЕ) не было.  Корнуолл был разделен на 6 округов, а совет церемониального графства носил подчеркнуто декоративный характер. В 2009 году деволюция дошла до Корнуолла. Округа были ликвидированы, а на их месте создана единая АТЕ. Впервые прошли выборы в совет Корнуолла, а не графства как ранее.

Сейчас в Корнуолле проживает чуть более полумиллиона человек. В Корнуолле до сих пор чрезвычайно мало эмигрантов, менее 1%.

Уже в первой половине XX века интерес к кельтскому наследию начинает возвращаться, и связывается это с именем наиболее известной жительницы Корнуолла – Дафны Дю Морье. Многие биографы знаменитой писательницы считают, что на ее мировоззрение  повлияло Ирландское восстание. Так это или не так, но Дю Морье до конца жизни (1989 год) оставалась активистской Корнуолла, убежденным сторонником его автономии.

До 2009 года у деволюции в Корнуолле никаких видимых результатов не было. Партия Mebyon Kernow (МК, Сыны Корнуолла) была создана в 1970 году (в качестве общественной организации существовала уже сразу после войны) и даже участвовала в выборах, но без успеха. В самом деле. Если нет Корнуолла, то зачем нужна такая партия. На выборах 2005 года (еще в совет графства) МК участвовала, но не получила ни одного мандата[1].

Сразу же после объединения округов в унитарную (единую) АТЕ дело пошло совсем по-другому. Уже в 2009 году МК выигрывает 3 округа (из 123), затем выигрывает промежуточные выборы в округе Кроуан (Crowan), и как-то все начинает само по себе меняться. Неожиданно, без каких-либо видимых причин. В Корнуолле не находят нефть, давно не добывают олово, словом не происходит ничего не обычного.

В 2013 году МК подтверждает свой результат. Четыре победы в округах, еще в двух побеждают члены МК, идущие как независимые. Но и в остальных, невыигранных округах кандидаты от МК улучшают свой результат в сравнении с 2009 годом. Еще лучше результат на выборах в муниципальные органы власти, практически во всех городах Корнуолла есть депутаты от МК.

Одновременно идет рост самосознания и идентичности. В начале 90-х корнской идентичности практически не было (не более 5%). По переписи 2001 года – около 17%, а сейчас уже все 25%. И, наконец, деволюция дошла до корнского языка. В апреле 2014 года правительство Соединенного королевства официально признало корнский язык официальным языком этнического меньшинства со всеми вытекающими последствиями, включая повсеместное использование на уровне АТЕ и самоуправлений.

Совсем неслучайно, что лидеры МК «внимательно наблюдали» и переносили на Корнуолл все происходящее в Шотландии. За несколько дней до референдума лидер МК Дик Коул, депутат Совета Корнуолла от округа Св. Енодер  выступил с заявлением, в котором призвал к передаче значительных политических и экономических полномочий в Ассамблею Корнуолла.

Коул говорит: «Дебаты вокруг шотландской независимости имеют конституционные последствия для всей Великобритании – независимо от того, как Шотландия проголосует. Спор о независимости Шотландии демонстрирует, что продолжается рост разочарования сверхцентрализованной моделью британского государства, в котором доминируют Лондон и юго-восток Англии. Что бы ни случилось в Шотландии, итогом должна быть зрелая, уважительная и широкая дискуссия о будущем всей Великобритании, и всех ее составных частей. Мы должны исправить неравные конституционные отношения между различными нациями и регионами (!) Великобритании, чтобы ограничить излишнюю централизацию власти в Вестминстере.

Дэвид Кэмерон, Эд Милибэнд и Ник Клегг опубликовали совместное заявление, где обещают «укрепить» полномочия шотландского парламента, если народ Шотландии проголосует против независимости. Они утверждают, что сильный шотландский парламент укрепляет основу Великобритании.

Если Консервативная партия, Лейбористская партия и Либерал-демократы согласны, что большие полномочия для Шотландии полезны Великобритании, они должны признать, что передача значительных политических и экономических полномочий в других частях Великобритании также уместна и была бы полезна для всех и каждого. Поэтому Mebyon Kernow бросает вызов Дэвиду Кэмерону, Эду Милибэнду и Нику Клеггу, чтобы поддержать создание сильной Ассамблеи Корнуолла в рамках своей приверженности к сильной Великобритании».

Совершенно определенное заявление с совершенно понятным смыслом. И уже на следующий день после референдума в Шотландии  Дик Коул повторяет свое заявление, даже усиливая некоторые позиции.  «Mebyon Kernow повторяет свой ​​призыв к зрелым, уважительным и широкомасштабным дебатам о будущем всей(!) Великобритании, всех ее составных частей – с Корнуоллом в центре этой дискуссии.

Жители Шотландии не проголосовали за независимость, в том числе и потому, что им были  обещаны дополнительные полномочия от Дэвида Кэмерона, Эда Милибэнда и Ника Клегга. Три лидера Вестминстерских партий утверждают, что сильный шотландский парламент будет укреплять основу Великобритании.

Теперь было бы лицемерием для Камерона, Милибэнда и Клегга отрицать возможность передачи полномочий в Корнуолл через создание собственного Национального Собрания – Ассамблеи Корнуолла.

Сейчас настало время для народа Корнуолла говорить и требовать нового демократического урегулирования, который принимает власть от Вестминстера и приносит его домой в Корнуолл».

Совсем непохоже на заявление underdogs, проигравших референдум в Шотландии. Скорее, наоборот, в МК понимают, что «процесс пошел» и остановить его не сможет никто. Ни консерваторы, ни лейбористы.

А главной задачей и проблемой для МК становятся выборы. Именно с успеха на выборах начинается политический взлет SNP. Без высокого результата на выборах 2017 года все заявления и призывы МК будут носить локальный характер. Деволюция, конечно, продолжится. Но Вестминстер (референдум в Шотландии об этом наглядно свидетельствует) «начнет реагировать» только на меняющуюся ситуацию.

Выборы в Корнуолле.

Независимые и деволюция.

Политика в Корнуолле существует вокруг небольших, чаще всего портовых городов. Так, Фалмут (Falmouth) является третьей по величине натуральной гаванью в мире. При этом ни одного большого или даже среднего города в Корнуолле нет. Агломерация Кэмборн (Camborne) – Редрут (Redruth) является крупнейшей, но это агломерация. Поэтому при объединении Корнуолла в единую АТЕ главным городом стал не порт, а не самый большой город Труро (Truro), расположенный в месте слияния трех рек. Всего в городах Корнуолла разыгрывается 58 мандатов из 123, остальные в сельских округах. До 2009 года, когда выборы проходили в совет графства, мандатов было всего 81. Изменилась и формула. До 2009 года большинство мест разыгрывалось в 2-х и 3-х мандатных округах, сейчас остался всего один 2-х мандатный округ.

Существенно изменились и предпочтения избирателей.

Партии 2013 2009 2005
Либерал-демократы 36 38 47
Независимые 32 32 20
Консерваторы 31 50 9
UKIP 6
Лейбористы 6 5
Mebyon Kernow 4 3
Mebyon Kernow, независимые 2
Лейбористская и кооперативная партии 2
Зеленые 1
Без партийной принадлежности 3
Всего 123 123 81

Таблица 1. Распределение мандатов в Совет Корнуолла по итогам выборов 2005-2013 гг.

Географическое распределение мандатов по округам показано на карте 1, а округа, в которых в 2013 году победитель изменился на карте 2.

Либералы всегда удачно выступали на выборах в Корнуолле. Сначала это была Либеральная партия, затем Национал-либеральная после раскола Либералов. Фактически она существовала только в Корнуолле. После вхождения национал-либералов в консервативную партию примерно 10-15 лет доминировали консерваторы.  Затем появились Либерал-демократы и сразу заняли лидирующее положение. Лейбористов в Корнуолле не было никогда. Это один из самых слабых регионов для британских левых.

«Независимые» в Корнуолле были все эти годы. На парламентских выборах они не проявлялись, а на региональных выступали неплохо. «Независимые» представляли собой сложную и неоднородную смесь из региональных активистов, мягких корнуоллских националистов и тех, кто считал, что Корнуолл – это особый, отдельный регион. Но высказать вслух не мог или не хотел. «Независимые» оказывали определенное воздействие на местную политику, но следует учитывать, что единого Корнуолла не было, а, значит, и влияние независимых было очень ограниченным. С середины 80-х годов влияние независимых постоянно сокращалось. Либерал – демократы побеждали на всех выборах до 2009 года. Иногда они получали абсолютное большинство мандатов (1993, 2005 годы), иногда относительное (1997, 2001).

Карта 1. Победители выборов в Совет Корнуолла по округам 2013 год.

Ситуация начинает принципиально меняться на выборах 2009 года, причем по нескольким несовпадающим направлениям одновременно.

Консерваторы взлетают с 9 мандатов до 50, становятся (номинально впервые) мажоритарной партией. Но абсолютного большинства у них нет, и они проигрывают выборы главы Корнуоллского совета коалиции из трех оставшихся партий – либерал-демократов, независимых и МК. Председателем (первым) совета Корнуолла становится представитель либерал-демократов Дорис Ансари.

«Возвращаются» независимые. После 15 лет спада, они получают больше 30 мандатов. Независимым сильно помогло изменение формулы. Отказ от многомандатных округов уменьшил политическую компоненту выбора и увеличил персональную. Округа стали меньше, и у независимых, большинство из которых до этого были депутатами самоуправлений, появился шанс. Они смогли им воспользоваться.

Подтвердилось и предположение, высказанное руководством МК еще после неудачных выборов 2005. Рост популярности независимых, одновременно приводит к росту популярности МК. В сущности это одно и то же явление, и далее это будет видно и на других примерах. Либерал-демократы и лейбористы потеряли более 30% голосов на двоих (само по себе фантастическая цифра, консерваторы прибавили примерно 17%). Электорат «больших» партий уменьшается. Возникает свободное пространство. В нем находится место не только для независимых, но и для МК и для деволюции. Корнуоллский электорат даже в начале нулевых годов еще не был готов к «шотландскому варианту», идеи деволюции, идеи собственного парламента не были массовыми. Для этого необходимо было время.

Электорат МК как бы «прятался» в независимых и победил в тех округах, где «корнуоллская идея» всегда сохранялась. Оставаясь при этом неактивной, почти «спящей».

МК в 2009 победил в трех округах, причем все они находятся в разных частях полуострова. Каллингтон – на севере, Св. Енодер в центре, Кэмборн (южный) – на юго-западе и входит в крупнейшую городскую агломерацию Корнуолла.  Вообще «прерывистость» политических предпочтений на карте сразу обращает на себя внимание. Даже у больших партий нет традиционных зон популярности. Наилучшей для либерал-демократов является зона севера и северо-запада, для консерваторов северо-востока и южного побережья. На выборах 2013 года лейбористы и UKIP побеждали почти исключительно в городах. Такая «мозаичность» связана с демографическими особенностями Корнуолла, в первую очередь со временем заселения полуострова выходцами из остальной части Британии. Влияние соседнего Девоншира больше всего ощущается в граничащих с ним районах, и здесь наибольшая популярность – общебританских партий. Портовые городки тоже заселены выходцами из Англии, и картина здесь больше напоминает английскую. В центральных районах коренные жители составляют большинство,  и это их основная электоральная территория.

Агломерация Кэмборна находится в центре корнского массива, и здесь много коренных корнуольцев.  Именно поэтому Кэмборн и его портовый пригород Иллоган стали первыми в деволюции. В Кэмборне впервые появился мэр, представляющий МК и первая серьезная победа на выборах.

Вообще, как показывает практика, для ускорения деволюции необходима поддержка в  городе. Если ее нет, то процесс, обычно, идет медленнее.

Придя к власти в Кэмборне в 2007 году, МК обеспечила необходимую площадку для «начала деволюции», и все это сработало на выборах 2009 года. До сих пор мэром Кэмборна является представитель МК Майк Чемпион[1]. Чемпиону принадлежит политико-математический рекорд, который вряд ли, когда-нибудь будет побит. На выборах в Совет Корнуолла в 2013 году в округе Camborne Treswithian Чемпион занял последнее 4-ое место, набрав…23% голосов. Подобные математические конструкции дают важную информацию. Очень многие избирательные округа в Корнуолле равновесны. А, значит, даже небольшой сдвиг в предпочтениях может привести к серьезным политическим изменениям.

Относительная неудача МК на выборах в Кэмборне в 2013 также неслучайна. МК проиграла в «своем» округе Кэмборн Южный (Pendarves), потеряв примерно 10% голосов во всем городе. «Мода» на МК несколько прошла, популярность Чемпиона осталась на прежнем уровне, и МК вернулась к своим «средним значениям». 18% по городу это совсем неплохо и реально отражает сложившуюся ситуацию. В деволюции чудес не бывает. Это процесс, который имеет свою скорость.

Кэмборн оказался единственным местом, где популярность МК заметно упала (еще в 3 округах МК проиграл своему результату 2009 года в пределах статистической ошибки). Во всех других городах и селах Корнуолла МК усилился, а местами довольно значительно (карты 2,3,4).

Изменения, начавшиеся в регионе в 2009, продолжились в 2013. Причем тенденция снижения влияния «больших» партий отчетливо сохранилась. Одновременно произошло увеличение разброса предпочтений в значительном количестве округов. Примерно в 25 округах победителя от занявшего второе место отделило менее 3% голосов. Особенно это характерно для городских округов, где было зафиксировано резкое увеличение количества кандидатов. В большинстве округов, где победу одержали кандидаты от UKIP, зафиксированы минимальные отрывы от второго места, большой разброс голосов между конкурентами.

На карте 2 хорошо видна основная тенденция выборов 2013 года. Из 40 новых победителей – 28 представляют МК, UKIP, независимых, лейбористов, кооператоров и зеленых. Территориальный аспект сдвига вновь остается невыраженным. Либерал-демократы сохранили влияние в северных районах, МК выиграла  в «непортовых» округах. Большая часть смены победителей связана с городскими округами. Всего победители сменились в 25 городских и 15 сельских округах, притом что сельских и городских примерно поровну.

Карта 2. Округа, в которых победитель изменился (указан победитель на выборах 2013 года).

Результаты выборов немедленно нашли отражение в распределении руководящих постов в регионе. Большинство из либерал-демократов, независимых и МК впервые за 20 лет возглавил «независимый» Джон Вуд, представляющий округ Роач (Roche), один из самых «корнских» округов  в Корнуолле.

Улучшение результатов МК наблюдается, в первую очередь, в центральной части Корнуолла, где наибольший процент «коренных» жителей (карта 3).

Карта 3. Результаты МК по округам в 2013 году.

За пределами центральной зоны МК была активна только в городских округах. Позиции МК усилились, но принципиальных изменений не произошло. Основная причина очевидна. Во многих сельских округах (в первую очередь отдаленных от основных городских центров) МК не готова «конкурировать» с независимыми. Тем более что независимые по многим позициям поддерживают МК. В городских округах Truro Tregolls и Liskeard North члены МК впервые одержали победу, баллотируясь как независимые. Единственным проигранным округом для МК оказался Кэмборн. В трех округах члены МК впервые смогли одержать победу, еще в шести имели хорошие шансы, до победы не хватило нескольких процентов голосов.

В большинстве округов, где члены МК приняли участие в выборах (23 из 30) они улучшили свой результат в процентах в сравнении с 2009 годом. Если при этом учитывать, что среднее количество кандидатов в округе возросло, то это заметное достижение. 4 из 7 округов (где результаты ухудшились) – это Кэмборн. О причинах этого уже говорилось. Еще 3 – это городские округа, где результат снизился на 1-3%. В остальных округах результат МК вырос в среднем на 17,5. Это самый большой результат среди всех партий, включая UKIP и лейбористов, которые выиграли больше округов чем МК.

На карте 4 показана динамика результатов МК с 2005 года в процентах.

Карта 4. Динамика результатов МК 2005-2013 год.

За 10 лет  МК в 20-25 округах смог с нуля выйти на конкурентоспособные результаты. Это тем более важно, что еще в начале нулевых никто не мог предположить подобное развитие событие. Учитывая состояние корнской идентичности.

1. В 2005 году МК реально претендовала на победу в 1-2 округах. В 2009 в 10-12, половину из которых составляли округа в Кэмборне. В 2013 «реальных округов» стало уже более  20. Притом, что в возрождение корнской идентичности никто не верил, а в структуре населения Корнуолла англичан значительно больше, чем в Шотландии или Уэльсе.

2. Факт существования «независимых» существенно ограничивает возможности МК к быстрому росту популярности. «Независимые» снижали роль и значение корнской идентичности, сводя ее к решению местных вопросов. В МК это называют «самоуправление вместо деволюции».

3. С другой стороны именно «независимые» создают для МК необходимую питательную среду, которая помогает консолидировать корнскую идентичность и адаптировать ее под современные требования, под сегодняшнюю ситуацию.

4. Огромное влияние на МК оказал второй референдум в Шотландии 1997 года и выборы в Парламент Шотландии 1999 года. Именно после этого активисты МК увидели свою цель и ощутили ее реальность. Идея того, что и «мы так можем» все это время является наиболее актуальной. Понадобилось 10 лет, чтобы это начало обретать какое-то практическое воплощение. Может показаться, что 10 лет это много. Но для тех, кто более 300 лет неразрывно ощущал себя частью Великой империи – это вообще не срок.

4. В продолжении деволюции в Корнуолле заинтересованы все основные политические партии. Возможно кроме консерваторов, хотя и они в апреле согласились на предложение либерал-демократов о придании корнскому языку официального статуса.

Вне зависимости от итогов референдума в Шотландии, британская элита воспринимает сейчас деволюцию как явление, в целом, безальтернативное, как самосбывающийся прогноз. Результаты выборов 2013 года в Корнуолле говорят им о том, что новый статус для лимитрофов все равно придется находить. А, значит, лучше это делать сейчас.

Да. Вестминстеру вовсе не хочется отдавать существенную часть своих полномочий, но британская политическая элита «подвижна», и она привыкла реагировать на вызовы. Поэтому деволюция будет продолжаться. При любом раскладе и достаточно быстрыми темпами.

5. Случай Корнуолла это не самый сложный вариант для Вестминстера. На очереди гораздо более радикальный Джерри Адамс с идеей референдума о независимости Северной Ирландии, а это может стать «огнеопасным».

Еще есть остров Мэн, где «деволюционная» партия Liberal Vannin, созданная менее 10 лет назад имеет рейтинг в Дугласе (главном городе острова) около 40%. А ведь Мэн не является частью Соединенного королевства, там практически нет этнических англичан. Т.о. Корнуолл может стать некой позитивной витриной британской деволюции. Регионом, где «получается».

6. В МК прямо на это рассчитывают. Говоря о деволюции, они никогда не забывают, что снижение рейтинга традиционных партий «освобождает политическое пространство». Значит у МК есть шансы. И на продолжение политического роста и вообще на перспективу. Главное, правильно ими распорядиться.

Происходящее на Британских островах существенно отличается от аналогичных процессов в Европе. Прежде всего, в двух основных моментах:

— Вестминстер согласен рассматривать деволюцию исторических частей Соединенного королевства как часть «своей» политики. В том числе и путем придания регионам особых статусов, не вытекающих из Основного закона. Т.о. несмотря на все драматические коллизии, процесс происходит без излишних конфронтаций и коллизий. Диалог не прерывается.

— В Шотландии, Корнуолле, Уэльсе (всюду кроме Ольстера) нет прямой конфронтации между местной и английской (или британской) идентичностями. Это обеспечивает высокий уровень прагматизма и дает возможность сделать свободный выбор.

ВЛАДИМИР БРУТЕР | ПОЛИТ.РУ

Читать далее...

Болгаризация турок: 30 лет спустя

В 1984 году болгарское правительство принудило живущих в стране турок к изменению имен и фамилий и запретило им разговаривать на турецком языке в общественных местах.

Бахтияр Караали никогда не забудет тот день, когда к нему домой пришли двое вооруженных полицейских. Один из них был соседом. «Прости, друг, но сейчас ты пойдешь с нами — придется выбрать себе новое имя», — вспоминает его слова Караали, этнический турок, родившийся и выросший в Болгарии.

…24 декабря 1984 года полицейские и армейские подразделения блокировали округ Карджали на юге Болгарии, в котором проживало много турок. По приказу сверху сюда были направлены сотрудники регистрационных служб, чтобы выдать туркам, жившим в Болгарии, новые документы. Отныне турки должны были носить новые имена и фамилии — болгаризированные, им запретили говорить на родном языке в общественных местах, а все права этнических меньшинств были аннулированы.

Информацию не удалось утаить

Протесты не заставили себя долго ждать. Уже в первые дни в митингах и демонстрациях приняли участие более 11 тысяч человек, но протестные акции проходили мирно. Службы безопасности изъяли у их участников лишь несколько ножей и дубинок. Однако многие демонстранты были арестованы и сосланы в колонию на остров Белене.

До января 1985 года эти действия правительства всячески скрывались от болгарского общества, но постепенно информация о них стала просачиваться в массы. Бахтияр Караали, в частности, обратился на Deutsche Welle. «Я позвонил, чтобы рассказать, что происходит. Номер я запомнил хорошо, он начинался с 0049», — вспоминает Караали.

На демонстрации в 1989 году

На демонстрации в 1989 году

Действия Софии стали достоянием широкой общественности лишь после того, как президент Франции Франсуа Миттеран в знак протеста отменил официальный визит в Болгарию. Сразу после этого руководство правящей Болгарской коммунистической партии заявило, что операция в Карджали успешно завершена, но она будет продолжена и в других регионах страны, где проживают этнические турки.

31 марта 1985 года коммунисты объявили, что все турки в Болгарии изменили свои фамилии, и регистры, соответственно, будут обновлены. Каждый болгарский турок в последующие годы в среднем получил на руки 19 новых документов — от свидетельства о рождении и водительских прав до медицинских карт.

Массовый выезд болгарских турок

Одновременно коммунистический режим проводил активную идеологическую кампанию. Очевидное нарушение прав человека со стороны правительства официально называлось «возрождение», якобы предполагающее «возвращение этнических турок к своим болгарским корням». Коммунистическая пропаганда пыталась убедить оставшуюся часть населения и мировое сообщество в том, что это было добровольное решение турецкого меньшинства. Но нарастающее сопротивление свело все эти усилия к нулю.

В марте 1985 года турецкие радикалы совершили теракт на железной дороге. В результате взрыва в одном из вагонов пассажирского поезда погибли семь человек. В 1988 и 1989 годах протесты приобрели политические формы — в стране стали учреждаться правозащитные организации и общества по защите прав турецкого меньшинства.

Первый секретарь ЦК Болгарской коммунистической партии Тодор Живков

Первый секретарь ЦК Болгарской коммунистической партии Тодор Живков

В 1989 году ситуация вышла из-под контроля. Коммунисты предполагали, что нарастающее давление можно снизить, позволив туркам уехать на родину. В мае лидер партии и глава государства Тодор Живков обратился к населению и предложил всем желающим покинуть страну. Многие этнические турки начали готовиться к выезду, и на этом беззастенчиво наживались некоторые коренные болгары — они скупали у турок дома по бросовым ценам и втридорога продавали им подержанные машины. На границе образовались километровые заторы.

Однако для многих турок жизнь в Турции так и осталась мечтой. После того как более 300 тысяч граждан Болгарии въехали в Турцию, в конце августа 1989 года Анкара закрыла границу.

Власти в Софии в попытках оправдать всю эту кампанию перенесли вину за массовых исход на самих турок. Бегство из страны представителей турецкого меньшинства они цинично назвали «большой экскурсией», убеждая граждан в том, что эти люди лишь на время поехали в Турцию, в гости к родственникам. Но пропагандистская кампания провалилась: 10 ноября 1989 года Живков был снят со своего поста.

Болгарский национализм: рецидив не исключен

Новое, но все еще коммунистическое правительство начало свою деятельность с того, что восстановило этнических турок в своих правах. Однако атмосфера в стране уже была наэлектризована. На стыке десятилетий начались массовые протесты болгарских националистов и тех, кто получил выгоду от массового выселения — страна оказалась на пороге гражданской войны.

В 1990 году была основана партия турецкого меньшинства, были начаты судебные процессы против партийных функционеров и проведена быстрая демократизации страны. Все это позволило снять накопившуюся напряженность в стране.

С тех пор прошло 20 лет, и все это время турки и болгары жили мирно. Два президента и премьер-министр Болгарии принесли свои публичные извинения турецкому меньшинству, судебные процессы были остановлены. Однако большинство покинувших страну турок не вернулись, а социологи, анализируя развитие страны в последние пять лет, предостерегают от новых проблем.

Тревогу вызывают настороженное отношение коренных болгар к этническим меньшинствам, а также тот факт, что некоторые немногочисленные партии, в том числе парламентские, негативно настроены по отношению к болгарским туркам и всячески препятствуют реализации их прав.

Т. Ваксберг, А. Андреев, А. Ильина | www.dw.de

Читать далее...