Коренной народ — в положении изгоев

Копты — древнее исконное население Египта, чья история восходит своими корнями к эпохе египетских фараонов. После завоевания Египта арабами в VII в. этноним «египтянин» не имел хождения, и местное население для арабских пришельцев было «коптами». Сегодня они составляют 10 процентов от более чем 80‑миллионного населения страны. Еще около полумиллиона коптов насчитывается в Эфиопии. Численность зарубежной коптской диаспоры составляет около одного миллиона, из них 100 тысяч — в Соединенных Штатах и Канаде.

Копты — представители одной из самых древних христианских церквей. Большинство коптов принадлежат, главным образом, к Коптской православной церкви. Еще около 170 тысяч коптов являются приверженцами католичества и принадлежат к Коптской католической церкви.

Конфессиональный вопрос в Египте всегда вращался вокруг отношений коптов с превалирующим мусульманским окружением. Копты практически не представлены в высших эшелонах египетской власти. Единственным политиком коптского происхождения с мировым именем был 6‑й Генеральный секретарь ООН Бутрос Гали (Бутрос — арабский вариант имени Петр). В экономической сфере копты представлены более внушительно, что часто служит дополнительным фактором напряжения между исламской и христианской общиной Египта. Официальный Каир особого расположения к коптскому меньшинству не питает, поэтому периодически власти пытались канализировать социальное недовольство в область межконфессиональных отношений, способствуя возникновению конфликтных ситуаций в коптско-мусульманской среде. Последний раз об этом сообщалось во время «арабской весны», прокатившейся и по Египту. Тогда копты понадеялись, что со сменой власти изменится и отношение к египетским христианам, и ожидали принятие т. н. закона о молельных домах, согласно которому процедура регистрации коптских общин была бы облегчена, и предусматривалась уголовная ответственность за дискриминацию по религиозному и расовому признакам. Однако никаких изменений не произошло, в стране вновь начались столкновения на религиозной почве, в ходе которых официальные египетские СМИ, однозначно, поддержали радикально настроенную исламскую молодежь, выступавшую с откровенно экстремистскими лозунгами.

Определенные попытки загладить коптско-мусульманские конфликты власти все же предпринимают, но ограничиваются паллиативными мерами, не способными существенно повлиять на уровень межконфессиональной безопасности. Понимают это и копты. Согласно данным из открытых источников, с марта 2011 г. более 93 тыс. коптов выехали из страны (в основном, в США, Австралию и Канаду). По некоторым прогнозам, к концу 2011 г. эта цифра достигнет 250 тыс. При этом западные правозащитные организации, как правило, хранят молчание или отделываются вялыми комментариями. Происходит это в силу давних союзнических отношений между Каиром и Вашингтоном. Стратегически важное положение Египта заставляет коллективный Запад закрывать глаза на ужесточение подхода к решению коптского вопроса со стороны официального Каира, активизацию исламских радикалов в регионе и их не безуспешные попытки проникнуть во власть. Следует отметить, что христианско-мусульманское противостояние — общая проблема многих ближневосточных государств. Христиане бегут из Сирии, Ирака, Саудовской Аравии. Зачастую эти проблемы оказываются вне сферы внимания мирового сообщества. Правительства исламских государств, где, как известно, проблем с рождаемостью не наблюдается, эмиграции не препятствуют, и особенно поощряют отток христианского населения в целях достижения окончательного перевеса мусульман над христианами.

Коптская община Египта переживает сегодня нелегкие времена. Самый тяжелый период идеологического кризиса постиг коптов в 1950‑х: только с 1946 по 1956 гг. ислам приняли около 50 тыс. коптов. Параллельно с этим имело место падение авторитета коптских священнослужителей, наблюдался рост пренебрежительного отношения коптской молодежи к церковным устоям. Отчасти это было связаны с проводившимися тогда в государстве реформами либерального толка, которые привнесли мировоззренческий хаос в умы египтян. Тогда коптам удалось «повернуть время вспять», остановить духовный распад своей общины, очистить церковные обряды от наносных и чуждых элементов, занесенных в богослужебную практику в ходе попыток реформировать коптскую церковную службу на протестантский лад. За прошедшие с момента кризиса 40 лет нравственный авторитет коптского клира значительно вырос, и факты обращения этнических коптов в ислам сегодня немногочисленны.

Огромные заслуги в этом принадлежали скончавшемуся 17 марта 2012 г. Шенуде III — Патриарху Александрийскому и всей Африки. Этот пост Шенуда III занимал более 40 лет — с 1971 г., и с его уходом Коптская православная церковь оказалась обезглавленной. Именно под его руководством Коптская православная церковь расширяет ареал своей деятельности, стараясь не лишить духовного окормления зарубежную коптскую диаспору. В США открываются коптские церкви, в Новой Зеландии, Австралии, Боливии и Бразилии появляются коптские епархии. Найти достойную замену Шенуде III будет нелегко, учитывая его колоссальный опыт, влияние в церковных кругах и энергию, с которой он отстаивал идею межконфессионального диалога с Антиохийской, Болгарской, Румынской православными церквами. Шенуда III не отказывался от диалога с католиками и с Константинополем. В дни тяжелых для коптов испытаний, когда в 1970‑х годах Египет сотрясли антикоптские выступления мусульманских радикалов, Шенуда III был помещен под домашний арест по распоряжению Анвара Садата. Освободил его уже Хосни Мубарак, да и то только через три года после прихода к власти.

Как сложатся отношения между коптами и новыми властями Египта теперь, после смерти Шенуды IIІ? К сожалению, о тихой и спокойной жизни многомиллионной коптской общины в Египте говорить не приходится. Копты оказались заложниками в собственной стране и обречены на перманентный конфликт с превышающими их по численности мусульманами. Несмотря на то, что копты являются коренным, а не пришлым населением Египта, и, так же, как и другие египтяне трудятся на благо своей страны, на них смотрят искоса. Тот же Шенуда III до принятия духовного сана участвовал в арабо-израильской войне 1948‑1949 гг. в качестве офицера-резервиста, но это никак не повлияло на благосклонность государства к своим же гражданам коптской народности.

Официальный Каир поощряет коптскую эмиграцию, избавляясь таким образом от «нежелательных элементов». В XVIII веке, например, при вторжении наполеоновских войск в Египет исламские правители вознамерились уничтожить всех христиан в стране как потенциальных союзников французов. К счастью, до этого не дошло.

И сегодня, в веке XXI-м, периодические антихристианские погромы с человеческими жертвами и сожжением церквей — унылый психологический пейзаж коптско-мусульманских отношений.

Копты в чем-то имеют общую судьбу с ассирийцами — потомками основателей древней Ассирийской державы, после падения которой, в 605 г. до н. э. ассирийцы, в отличие от коптов, оказались рассеяны по миру. На сегодня их общая численность составляет около 4 млн. человек, при этом непосредственно в России — более 14000, хотя на самом деле, российских ассирийцев гораздо больше, поскольку многие из них крестились в православную веру и получили русские имена и фамилии. В ходе русско-турецких, русско-персидских войн, а также в Первую Мировую ассирийцы выступали неизменно на стороне России. Во время Великой Отечественной войны три ассирийца стали генералами, два — Героями Советского Союза.

И ассирийцев, и коптов отличает ревностное отношение к христианской вере, лишенное экстремистских коннотаций. Но, в отличие от ассирийцев, у коптов такой исторической связи с Россией нет. Но это не значит, что отсутствует российско-коптский диалог. На данный момент он ведется на церковно-дипломатическом уровне между Русской православной и Коптской православной церквями.

 Владислав Гулевич, «Час Пик»

Читать далее...

Новые Скифы учредили Движение в солнечной башне

30 марта в Москве в Музее Андрея Рублёва (Москва, Андроников монастырь, башня Михаила Архангела) состоялся слёт Новых Скифов.

Слетаются

Скифы отождествляли себя с золотыми птицами. 30 марта скифские грифоны слетелись в солнечные московские башни. 

«Мы — скифы, принявшие Византию глазами Андрея Рублёва…»

Слёт открыл вступительной речью Дмитрий Даньшин из Фонда Андрея Рублёва. Поприветствовав собравшихся, он одобрил инициативу создания скифского движения, подчеркнул значимость развития исторического наследия России, сохранения её культурного богатства. Фонд имени преподобного Андрея Рублева в свою очередь занимается возрождением национальных русских традиций, осознанием национальной идеи, а также созданием сакрального ландшафта природных объектов, связанных с именем Андрея Рублёва.

Солнечный Русский

Директор Московского Центра Льва Гумилёва и идеолог Скифского Движения Павел Зарифуллин сделал программное выступление. В своей речи он осветил ряд тезисов – основных положений движения Новые Скифы, обрисовал контуры будущего развития. Так центральным моментом является создание-оживление пассионарного, правдивого, активного и честного типа русского человека – Солнечного Русского. Скифы являются историческими предками Солнечного Русского, они доказывают свою высокую «золотую пробу» победами на всех фронтах жизни: в войнах ли, или в высокоразвитом быте и искусстве, в живом кочевом духе, они будоражат сознание спящего мира, каждый раз врываясь в него яркими протуберанцами открытий, прорывов, изобретений, революций и невероятных изменений.
При этом Скифский суперэтнос является выражением евразийской идеи братства народов Евразии не просто в умозрительных конструкциях, но с глубокой исторической преемственностью и собственной идентичностью. Скифы являются точкой отсчета и осью времени, они приходят после того, как во всём мире наступает закат, знаменуя собой новое начало. Русский социализм и русский космизм, русская любовь, права народов и регионов, Скифо-евразийский Союз, этно-футуризм, сакральная география и номадизм (новые кочевники) – вот основные компоненты движения Новые Скифы.

С точки зрения царящего сегодня большого парадигмального, идеологического кризиса, скифство как суперэтнос – это весомая идея, которая может объединить народы Евразии. Редактор Правая.ру Илья Бражников описывает скифский суперэтнос, как обладающий одновременно и иерархией, и анархией. Анархия, как безвластие, но с наличием единых жизненных принципов. Это живая структура, лишенная жестко заданных внешних законов, но наделённая развитым внутренним чувством справедливости, чести, порядка, послушания. Потому у скифов не было и коррупции, т.к. изначально отсутствовала почва для этого (в виде развитых сводов законов). Солнечный Русский, он же скиф – появляется закономерно именно тогда, когда мир нуждается в обновлении. Потому скифство и анархия – вещи сопутствующие, именно анархия способна на бунт против закостенелых и прогнивших устоев общества. Несмотря на то, что скифство ассоциируется со звериным стилем, надо понимать, что скифы не были варварами, но у них была своя самобытная культура, во многом загадочная, и лишь сейчас мы вновь подходим к её разгадкам, начинаем понимать некогда ясные вечные истины.

Страна Справедливости

Скифство – это нарушение правил и открытие нового, считает доцент МГИМО Кирилл Коктыш. Именно народная среда обладает святостью, и ни светская, ни духовная власть не могут  претендовать на роль держателя святости – это красной линией проходит сквозь всю русскую историю. Основным вопросом современности является вопрос о справедливости.

Скифский потолок солнечной башни

Кто отвечает на него сегодня, кто может ясно озвучить это понимание, тот и становится выразителем народных требований и его надежд. В ином же случае, следуют события подобные арабской весне, неутешительные московские митинги, где справедливость так и осталась за рамками обсуждения. Скифство, как надстройка для сплочения Евразии актуально и внутри России, и межнационально вовне её. Новое Скифство должно стать не архаизацией, но поиском возможностей для будущей жизни. История же нам должна помогать, на неё надо опираться, делать правильные выводы. Для дальнейшей реализации устойчивого будущего в рамках движения необходимо выработать набор принципов, который бы задавал поле смыслов, готовых к реализации без завязки на одного лидера. В таком случае система будет жизнеспособной, открытой для всех желающих, привлекательной.

Скифство – это начало и продолжение Евразийства

Молодой скиф со с далёкого хутора на Ставрополье Александр Беляев называет евразийство третьим оттенком культур, где восток и запад окрашены в свои контрастные бинарные цвета, тогда как евразийство обладает особым оттенком, который сочетает в себе оба полюса, но, тем не менее, является самобытным. Такое свойство сочетания в себе противоположностей, материального запада и духовного востока – есть свойство любви, присущее всему евразийскому пространству. Скифство же является в таком случае проводником и осветителем любви, возрождением традиций, ценностей древности, пассионарности.

Скифство, Евразийство и Справедливость

Мир сегодня стоит перед сложными вопросами, их надо формулировать, на них надо отвечать. Координатор Движения по защите прав народов Беслан Кобахия считает, что основной вопрос заключается в обретении смысла существования, который, в последнее время почти утерян в нашей стране. Говоря словами великого писателя- гуманиста Фазиля Искандера, любая семья, любая компания, любой коллектив, любое общество, любое государство имеет свой сюжет существования. Как только этот сюжет утрачивается, тут же происходит развал данной общности.
Если в народе присутствует сюжет существования, то народ развивается, если нет – умирает. Так на протяжении всей русской истории можно проследить взлёты и падения, где каждый взлёт был следствием осознания новых смыслов своего существования, а падение начиналось с духовного, идеологического разложения. Российское Государство не может существовать в состоянии стагнации, смысл его существования- быть в центре огромной цивилизации, быть ее Центром, и это совершенно не агрессорское устремление русского народа, как это иногда пытаются представить.За тысячу лет сложилась уникальная цивилизация, уникальный мир, который вобрал в себя самые лучшие черты всех народов, его населяющих.
В нынешнем состоянии полного духовного транса Россия обречена. Если все останется как есть сегодня, сепаратистские настроения будут нарастать. И речь идет не о Кавказе. Вспомните 90-е годы, когда был парад «суверенитетов», когда были попытки создания Дальневосточной Республики, Уральской Республики многих других.

К сожалению, сегодня в нашем обществе происходит разлад. В межнациональной сфере царит напряжение, между чиновниками всех уровней и народом лежит большая пропасть, нет доверия ко многим институтам власти. Вспоминается библейская история о гибели Вавилона, когда Господь, разгневавшись на жителей этого города, сделал так, что они стали говорить на разных языках и перестали понимать друг друга. У нас , к сожалению, власти и народ говорят на разных языках, не понимая друг друга. Слова, которые произносятся с высоких трибун, не соответствуют реальным делам, а имущественное расслоение граждан достигло опасных пределов. Люди фактически утратили веру в справедливость. Утратой веры в справедливость характеризовалось состояние народов России в начале 20 века и все мы знаем, к чему это привело.
Ощущение чувства справедливости является основой основ в любом обществе, идея обретения смыслов, понимания этой справедливости уже стучит во все колокола, и мы должны приложить сейчас особые усилия, чтобы сделать правильные выводы. Предпосылки же для этого уже созданы, так события 2008 года в Южной Осетии, решительная позиция России – это был первый шаг к осознанию этих смыслов, к пробуждению евразийского пространства, как дружного, заинтересованного в мирном развитии и партнёрстве союзе братских народов.
Решительные шаги России в августе 2008 года вернули ей статус Великой Державы, этот шаг заставил поверить народы России в то, что несправедливость нетерпима, и это был, пожалуй, первый случай за последние 10 лет, когда решения высшего руководства России по отпору агрессору, признанию независимости Южной Осетии и Абхазии было всецело поддержано всеми народами России.
Нужны глубокие преобразования во внутриполитической и экономической жизни России. Надеюсь на то, что после мая 2012 года начнется кропотливая работу по развитию Российской Федерации.
А выходом из сложившейся ситуации, из стагнации может стать реальное воссоздание Евразийского Союза, который обязательно будет привлекательным для все стран СНГ и не только их. И это может стать тем самым новым сюжетом существования, который обретут все страны- участницы создаваемого интеграционного союза на многие годы вперед.

Практика Скифского Движения

«Любая инициатива должна быть чётко сформулирована, а формы её реализации должны быть адекватны существующей практике», — так считает Член Правления Центра Льва Гумилёва и большой меценат Геннадий Каганович. Геннадий считает необходимым выдвижение конкретных политических требований, при этом надо учитывать, что актуальной политикой сегодня является политика бюджетная. Скифское Движение должно выдвигать требования к власти, и добиваться их исполнения. Для этого нужны люди, которые смогут находить общий язык с самыми разными институтами общества. Среди них должны быть и творческая интеллигенция, и средние предприниматели, и представители села. В таком случае Движение сможет набрать необходимый вес, а привлечение молодого поколения обеспечит долгосрочную перспективу развития общества, защиту его культурного, исторического наследия.

Скифы, мещане и эллины

Исследователь политического скифства профессор МГУ Ярослав Леонтьев в своём выступлении напомнил о том, что 2012 год в России – год истории, и потому сейчас всё способствует тому, чтобы озвучивать ныне актуальные темы, освещая их из исторических ретроспектив. Описывая современную картину мира, мы можем видеть, как в ответ на глобализацию появляется глокализация. Внимание народов оборачивается вовнутрь и вглубь себя, тем самым защищаясь от разъедающего идентичность внешнего шторма. Поэтому возникновение Нового Скифства – это явление закономерное, исторически обусловленное. Противопоставлять скифство и эллинизм, ставя их в один ряд по аналогии с противоборствующими полюсами – не корректно. Суть скифства и является базовым, живым явлением (пассионарность, любовь), тогда как эллинизм оказывается лишь следствием отдаления от первоначальной точки отсчета (забытьем, пороком вязкой материальной жизни). Так следует выделять мещан, эллинов и скифов. В 1917г. у революционной народнической интеллигенции родилось понятие и идентификация «скифов», направленное против мещан. Но было еще понятие «эллин» для их товарищей, которые были не против революции, но были не готовы заглянуть в ее бездну и взойти на Голгофу.
По словам скифа Иванова-Разумника, мещане рядились в одежды эллинов, чтобы бороться со скифами, ненавидя тех и других.
В конце своего выступления Ярослав напомнил о том, что 7 апреля 2012 года в 16:00 в г. Москве, ул. Тверской бульвар, д.19 (Площадь у памятника скифу Сергею Есенину) состоится митинг, посвященный 200-тлетию великого русского мыслителя Александра Ивановича Герцена.

Русский Социализм и Этно-Футуризм

Идею проведения митинга поддержали представители Русского Социалистического Движения. Михаил Микрюков озвучил позицию, согласно которой русское общество должно возвратиться к забытым традиционным устоям не через откат и деградацию, но благодаря этно-футуризму устремлённому вперед. Так же движение Новые Скифы должно взять на вооружение такую формулу, как «мы не против, но мы за…» — это является конструктивной, творческой позицией, которая способна обеспечить положительную динамику развития движения, без прямого обретения врагов.

Скифская Любовь

Продолжая идею поиска смыслов, скиф и эколог Шукрулла Рахмани обозначил в своём выступлении позицию, согласно которой радость бытия и способна создавать смысл. В такой радости, посредством любви мы познаём Бога. А его познание – это процесс поиска, что в свою очередь и является сюжетом жизни. Процесс же этот реализуется в состоянии ненасыщенности, который уводит ищущего на бесконечные, возвышенные ориентиры. Быть скифом – значит быть справедливым. Еже ли справедливостью живёт весь народ, то место их проживания одухотворяется. И поэтому сейчас мы чувствуем потребность в возрождении традиций, которые изменят и наш внутренний мир, и мир окружающий нас.

Русский Космос

Развивая скифские сюжеты, мы не можем обойтись и без космических прорывов, ведь скифское воображение будоражит, кидает вызов всем мыслимым и немыслимым границам. Александр Марусев находит общее между скифством и русским космизмом в романтизме, активности и братстве. Скифы устремлены вперёд, они жаждут новых открытий. 12 апреля 1961 года советский космонавт Ю. А. Гагарин на космическом корабле «Восток» стартовал с космодрома «Байконур» и впервые в мире совершил орбитальный облёт планеты Земля. Полёт в околоземном космическом пространстве продлился 108 поистине скифских минут триумфа. И сегодня 12 апреля мы будем отмечать День космонавтики, и все желающие могут принять активное участие в Космическом Арт-шествии в центре Москвы (начнется в 15:00). Сама же дата 12 апреля должна стать национальным праздником. День космонавтики является величайшим днем в истории нашей страны и всего человечества!

Права Народов

Ярким национальным нарядом порадовал глаза присутствующих Андриан Ягуаров, представитель чувашского народа. Им была озвучена проблема потери традиций местных культур, агрессивности общественного сознания, направленного на угнетение народной самоидентичности. По его мнению, необходимо бороться за права народов, за права их культурной самобытности, возрождать традиционные смыслы и не бояться вслух и на деле, обозначать свою любовь к родному достоянию. Жить должно стать комфортно, а стесняться собственной красоты, собственной истории и идентичности глупо.

Сакральная география

Директор калмыцкого центра Льва Гумилёва Евгений Цуцкин рассказал присутствующим о своей археологической работе на скифских курганах Великой Степи, связанной с поисками святынь, многие из которых могут перевернуть историческую парадигму, и так уже справедливо трещащую по швам. Будучи скифом, не понаслышке, а всем своим жизненным опытом подтвердив кочевой дух путешественника-исследователя, Евгений Васильевич пожелал новому скифскому движению свершений прорывов и успехов.

Молодильные яблоки Солнечного Русского

Завершающее слово взял Иван Мельник, указав на будущие реалии развития движения, в особенности важные применительно к молодёжной среде. Им была подчеркнута важность такого явления, как интернет, и информационного общества в целом. Информационное общество открывает двери новым реальностям, новому сознанию людей. Интернет, как эволюционный игрок даёт человечеству новую сферу восприятия жизни, себя в ней и себя в себе. Эти достижения в совокупности выражаются в появлении виртуальных реальностей. Виртуальные реальности более интенсивны и менее опасны, нежели обычная жизнь. И потому масса молодёжи увлекается ими, каждый находит для себя что-то своё, альтернативное агрессивному окружению. Человек уходит из обыденного мира, в нём же функционирует механически, довольствуясь лишь потребительскими внешними смыслами.

Творческое начало, обращённое в мир первой реальности, уходит в реальности иные. Поток событий увеличивается, но его содержание – перестаёт быть существенным, становится еще более иллюзорным. Сознание погружается в мир потусторонних забав и влечений, всё же прежде реальное становится скучным и неинтересным. Но рано или поздно настаёт время, когда то, что есть человек на самом деле, обнаруживает себя в жуткой тоске, обнаруживает и обман иллюзии. Тогда же он достигает дна, чтобы оттолкнуться, и так появляется Солнечный Русский. Сейчас жизнь повсеместно утратила такое свойство, как вдохновение. Чем больше мы описываем реальность, тем меньше она для нас остаётся загадкой, а оттого и живой. То, что скрыто и непознано, то нас и влечёт. Сейчас же познание человечества дошло до невероятных глубин, имеет столь много знаний о мире, но не имеет больше вдохновения распорядиться этими знаниями и устроить жизнь уже повсеместно осознанным, творческим образом. Такую жизнь могут делать Творцы, их же надо воспитывать с детства. Сейчас же дети сидят в четырех стенах в детских садах, потом за неживой скучной школьной партой, потом в формальном институте, потом они перебираются в люминесцентные газоразрядные офисы — и так мы вырастаем социальными отформатированными под квадратные помещения и под плоское мышление роботами. И эти роботы строят монстро-образные небоскрёбы, потом из-за столь большой плотности консервируют жизнь в пробках, — и так все по кругу. Сегодня нужен конструктивный разрыв шаблонов. Молодёжь должна обратить своё внимание на Солнечного Русского, и стать им. Сначала он будет лишь ролью, но со временем станет новой социальной реальностью. Новые Скифы должны являться интегратором реальности завтрашнего дня. Заниматься разработкой приёмов, элементов новой социальной среды — активной, творческой, осознанной. Анализировать потоки и создавать приемлемые формы коммуникаций. Синхронно с миром, должны запустить новую социальную динамику, иначе мир окончательно потеряет смысл и вдохновение, которое и отличает жизнь от смерти.

Как и полагается напоследок, после долгих и умных речей, под высокими сводами башни стали разливаться звуки русских гуслей — волшебных струнных инструментов в исполнении изысканных красавиц из группы «Созвездие». Они закрепляли сказанное мелодией стройных, самобытных и истинно правдивых музыкальных гармоний.

Иван Мельник

Пресс-служба

 Центр Льва Гумилёва

Слёт обсудил следующие вопросы:

  • Золото национальной идентичности: Скифы и Солнечный Русский
  • Скифы как – пра-отцы евразийских народов: Союз Скифских Республик и Скифский суперэтнос
  • Конец “Осевого Времени”
  • Новые Скифы – как альтернатива Глобальному Эллинизму
  • Политическая программа Новых Скифов: Русский социализм, Русский космизм, права народов и регионов, Евразийский Союз, этно-футуризм, сакральная география, номадизм (новые кочевники)
  • Создание Скифской политического движения

В выступлениях приняли участие:

Дмитрий Даньшин, вице-президент Фонда имени преподобного Андрея Рублева;

Павел Зарифуллин, директор Центра Льва Гумилева;

Илья Бражников, публицист, главный редактор сайта «Правая.Ру»;

Роман Багдасаров, публицист, писатель;

Кирилл Коктыш, доцент МГИМО, политолог;

Александр Беляев, активист движения Новые Скифы;

Беслан Кобахия, координатор Движения по защите прав народов;

Геннадий Каганович, учредитель Центра Льва Гумилева;

Ярослав Леонтьев, доктор исторических наук, доцент МГУ;

Михаил Микрюков, активист Русского Социалистического Движения;

Александр Марусев, директор культурных программ Всероссийского аэрокосмического общества «Союз», координатор фестиваля «Космофест»;

Шукрулла Рахмани, директор «Экотехноконсалтинг-групп»;

Андриан Григорьевич, представитель чувашского народа, активист движения Новые Скифы;

Евгений Цуцкин, директор филиала «Центра Льва Гумилева» в Калмыкии;

Иван Мельник, пресс-секретарь Центра Льва Гумилёва.

Читать далее...

Некоторые археологические и антропологические материалы по этногенезу азербайджанцев

Вопросы этногенеза азербайджанского народа, остаются темой, которая привлекает пристальное внимание научных кругов. Азербайджанский народ образовался в результате слияния проживших на этой обширной территории с древних времен народов (маннейцы, мидяне, скифы, албаны) и периодически переселявшихся сюда тюркских этносов (гунны, гаргары, хазары, сабиры, кыпчаки, огузы), которые смешивались с местными тюркскими и иными народами. Ядро азербайджанского этноса составляют тюрки-огузы. 


В формировании азербайджанского народа, его культуры, музыки, языка, традиций приняли непосредственное участие ирано-язычные, кавказо-язычные и тюрко-язычные этносы. 
Однако прежде чем продолжить тему антропологии и этногенеза азербайджанцев, для сравнения приведем некоторые факты и проблемы изучения этногенеза армянского этноса. Это позволит, затем сравнить разницу в методах изучения этногенеза этих двух народов, применяемых в современной исторической науке.
На этот момент в частности недавно обратил внимание руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики, академик Рамиз Мехтиев в интервью газете «Бакинский Рабочий». (1)

Изучение этногенеза армян дает веские основания утверждать, что они конгломерат народов, а их язык является комбинацией, языка выдавленных киммерийцами с Балкан на территорию Малой Азии — в верховья Междуречья (называемого греками Месопотамией) — племен мушков с языками местных народов: аккадов, хеттов, лувийцев, урартов, айсоров, мидийцев, персов, греков, парфян, тюрок и т.д. То есть версия, что древнее самоназвание армян было — «хай» (от мифического Гайка) может быть пересмотрено, в свете того, что именно племена мушков, являлись предками хаев, а значит и нынешних армян.
Предки хайев — племена мушков, попав в результате изгнания киммерийцами с Балкан в Месопотамию, вскоре оказались на территории государства Урарту в тот период, когда оно пришло в упадок. Осев здесь, они смешались с местным населением. Начиная с VII в. до н.э. в течение тысячи лет в результате смешения местных народов и прибывающих новых этнических групп, а также ассимиляционных процессов на локальном участке восточной части Малой Азии стал формироваться новый этнос, который к III в. н.э. взял себе этноним «хай». Однако греки дали им название «армяне» — по месту расположения их в географической области Арминия в Малой Азии. Так за ними закрепилось второе самоназвание «армяне». То есть армяне, как и все другие народы, прошли сложный процесс неоднократных миграций, смешения с другими этносами, в результате чего и сформировался современный армянский народ.
Касательно того армяне возникли в результате смешения с другими более древними народами, сказано у античного географа Страбона, жившего в I веке до н.э. —  I веке н.э.: «Обычаи мидийцев большей частью те же, что и у армян, по причине сходства их стран. Мидийцы, однако, являются родоначальниками обычаев армян и еще раньше персов». (2)
В этом контексте можно вспомнить об одном из важнейших письменных документов Древнего Востока — надписи, высеченной по приказу царя Дария I (522-486 до н. э.) на скале у деревни Бехистун (Бисутун) недалеко от города Хамадана на западе современного Ирана (Южный Азербайджан). В Бехистунской надписи, возраст которой 2500 лет, в частности, перечислены 25 покорных царю Дарию народов, и сообщаются сведения о размерах подвластных ему земель.
В ней, в том числе упоминается и Армения, в связи с чем армянская пропаганда выдвигает территориальные претензии ко многим государствам Малой Азии и Южного Кавказа. По версии армянской стороны, Бехистунская надпись, дает чуть ли не юридическое право хайскому (армянскому) народу, переселившемуся некогда с Балкан в географическую область Армения в Малой Азии, претендовать на земли соседних народов.
Однако для прояснения ситуации приведем цитату из Бехистунской надписи царя Дария I, где написано: «Следующие страны мне достались, по воле Ахура Мазды я стал над ними царем: Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, [страны у моря], Лидия, Иония, Мидия, Армения, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидия, Арахозия, Мака: всего 23 страны».

Как видно из текста надписи, в нем упоминается и Мидия, являвшаяся одним из сильнейших государств Древнего мира. Именно у мидян — мидийцев переняли персы свои религиозные взгляды, мировоззрение и систему построения государства. Многое у мидийцев переняли и другие соседние народы, в том числе армяне. (не путать с хаями, попавшими в регион намного позже и ныне называемыми армянами).
Историческим ареалом государства Мидия была территория Азербайджана. Топоним «Азербайджан» происходит от названия древнего государства Атропатена или Мидия Атропатена (также Малая Мидия). Мидией Атропатеной (перс.Мад-и-Атурпаткан‎) или просто Атропатеной после нашествия Александра Македонского стали называть северную часть Мидии, где создал себе царство последний ахеменидский сатрап области Мидия — Атропат (Атурпатак). Другое ее название у античных авторов — Малая Мидия.
От названия «Атурпаткан» через среднеперсидское «Адербадган» (перс. Âzarâbâdagân‎) происходит современное название Азербайджан. (3) Впоследствии, в результате народной этимологии, название стали толковать как «место, защищаемое богом огня» («АдорБадАган»).
Географически Мидия Атропатена была расположена на территории нынешнего Южного Азербайджана в Иране, и ограничивалась Аразом. (4) А в III в. до н. э. власть Атропатены распространилась и на территорию современной Азербайджанской Республики. Расположение Мидии Атропатены на территории нынешнего Азербайджана указывается и в фундаментальной работе «Восток в древности». (5)
Возвращаясь к теме этногенеза и антропологии азербайджанцев, попытаемся коротко описать антропологические признаки азербайджанцев со ссылкой на ведущих ученых разных стран, с целью показать надуманность  идеи о «пришлости» азербайджанцев на Кавказ.
Антропологически большинство азербайджанцев относится к каспийскому типу европеоидной расы. Азербайджанцы имеют смешанное этническое происхождение, самым древним элементом которых являются мидяне, местное население Южного Кавказа и тюркский этнос. Мидийское население было иранизировано во время прихода к власти династии Сасанидов (III — VII вв. н. э.). (6) Исторически тюркское население Кавказа и Ирана называло себя и называлось другими народами — мусульманами, или тюрками. После того, как Южный Кавказ стал частью Российской империи, русские власти, ранее традиционно называвшие все тюркские народы «татарами», стали именовать азербайджанцев «кавказскими или адербейджанскими татарами», чтобы отличить их от других тюркских народов. (7)

В этом списке в частности говорится: «Кавказские или Адербейджанские татары — магометане частью шиитского, частью суннитского толка — губернии Бакинская, Эриванская, Елизаветпольская, Тифлисская, Дербентский округ Дагестанской области и Закатальский округ – (численность) 1,139,659 (1886 г.)». Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, называл азербайджанцев «адербейджанами» иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские. (8) Согласно статье «Тюрко-татары» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, ряд учёных (в частности, Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар адербайджанами, но это на тот момент ещё не привилось. (9)
Русский антрополог XIX века Иван Пантюхов, описывая антропологические типы Кавказа, отмечает: «К типу персиян подходят курды и адербейджанские татары шииты, а также удины, таты и карапапахи… Адербейджанские татары представляют весьма смешанный тип и черепной показатель, как и тип их…основной тип татар несомненно длинноголовый, не имеющий ничего общего с монгольской расой…», к которой причислял их Загурский и другие этнографы. (10) В другой работе «Расы Кавказа» Пантюхов выделяет: «Третья Кавказская раса уже чисто азиатского происхождения, долихоцефалическая с черепным показателем 77-78 см, средним ростом около 1,70 м и цветом глаз гипербрюнетов, т. е. пигментированных глаз более 90 %. К этой весьма чистой расе принадлежат персияне, адербейджанские татары, курды и таты». (11) .
А другой российский учёный-антрополог Валерий Алексеев пишет: «Азербайджанцы — антропологически особый народ Кавказа, представители своеобразного типа, характерного только для жителей Азербайджана и некоторых этнических групп Южного Дагестана…»(12) При рассмотрении этногенеза он указывает следующее: «непосредственных предков азербайджанского народа нужно искать среди древних народов Передней Азии и что в этногенезе азербайджанцев решающими являются связи в юго-восточном направлении. Контакт с народами, говорившими на тюркских языках, и связанный с ним переход на тюркскую речь не оказал сколько-нибудь заметного влияния на формирование антропологических особенностей азербайджанского народа. (13)
Скелеты, раскопанные на западе Азербайджана при строительстве Мингечаурского водохранилища, по мнению Алексеева, свидетельствуют, что антропологический тип древнего населения был таким же, как современный.
Фактически академическая наука в пух и прах разбивает слоган о «пришлости» азербайджанцев в регион Кавказа. Дело в том, что  идея «пришлости» азербайджанцев зиждется не на научных фактах, а на том, что Азербайджанская Республика появилась в 1918 году, а самоназвание азербайджанцы официально было принято в СССР в 1939 году по инициативе советского вождя И.Сталина.
Академик Рамиз Мехтиев резонно констатирует всю надуманность этой ложной концепции о том, что азербайджанцы являются молодым этносом, появившимся в начале ХХ века. Вот что по этому поводу пишет Р.Мехтиев: «Еще одним абсурдным тезисом, характеризующим интеллектуальный уровень его авторов, является утверждение о том, что, дескать, Азербайджан и азербайджанцы как нация появились меньше века назад, и все, что было на этой территории до начала ХХ века, к ним отношения не имеет. Авторы подобных бредовых заявлений вряд ли задумались над элементарным вопросом: как директивно-чиновничий бюрократический этногенез соотносится с обычной человеческой биологией? Если нация может создаваться простым росчерком пера партийного вождя, решившего у себя в кабинете переименовать название многовекового народа, то означает ли, что у первых представителей  «свежесозданного» народа не было ни отцов, ни дедов, ни прадедов, и все они были клонированы в пробирке?

Сегодня в Азербайджане живет старшее поколение, родившееся в 30-годы, у многих представителей которого еще живы родители, появившиеся на свет до решения о переименовании азербайджанских тюрок в азербайджанцев. По логике  «интеллектуалов» выходит, что эти два поколения этнически относятся к разным нациям, так как старшие, видите ли, недостаточно молоды, чтобы считаться азербайджанцами, а их дети, родившиеся в 30-е гг.,– недостаточно стары, чтобы заслужить духовную и культурно-историческую связь с тысячелетним наследием своих «биологических» предков?  Получается, в день придания народу нового названия останавливается и становится «бесхозной» многовековая история одного народа и начинается история другого, да к тому же обрывается не только связь между двумя  «приграничными» поколениями отцов и детей, но и связь между теперь уже «разными» нациями?


Так вот, если бы при создании СССР, советский вождь решил бы сохранить название Араратской республики и одним росчерком пера издал бы указ о переименовании населения в «араратцев», в таком случае начался бы отсчет новой нации, не имеющей никакого отношения к армянам? Лишились бы они тогда права проживать в своей республике и заслуживали бы немедленной депортации по той причине, что в средневековых манускриптах невозможно найти упоминания об «араратском» или «севанском» народе, a речь в них идет о каких-то непонятных армянах, прекративших существование в день выхода в свет партийного постановления?». (14)
Продолжая тему этногенеза азербайджанцев, отметим, что согласно научным данным, мидийцы, создавшие еще в Х в. до н. э. государство Мидия, являются предками нынешних азербайджанцев. По этому поводу Энциклопедия Британника отмечает, что «мидийцы, возможно, были одними из предков азербайджанцев». (15) 

В древности территория Южного Азербайджана входила в состав государства Манна, первого государственного образования на территории современного Азербайджана, которое было завоевано вновь образованной Мидийской державой. Мидия, как самостоятельное государство, возникла в Х в. до н. э. В составе Мидии (и позднее Ахеменидской империи) территория Манны часто именовалась Малой Мидией.
Следует отметить, что недавно проведенные археологические раскопки в Шамкирском районе Азербайджана с участием американских, европейских специалистов опровергли доселе бытующее мнение о вассальном отношении древнего Азербайджана к Ахеменидской державе.
С 2006 года в селе Гараджамирли Шамкирского района Азербайджана международные археологические экспедиции обнаружили уникальные артефакты ахеменидского периода. Доктор Флориан Кнаусс из Мюнхенского музея, руководивший в то время экспедицией, заявил тогда, что результаты раскопок превзошли все ожидания ученых.
Был опубликован ряд научных статей в азербайджанских, российских и немецких журналах, прочитаны многочисленные доклады на международных конференциях, а результаты этих работ широко освещались прессой и телевидением. Недавно археологам удалось обнаружить недалеко от села Гараджамирли фрагменты дворцового комплекса Ахеменидской державы, который по своим размерам и величественности превосходит дворцовые постройки в столице Ахеменидов в городе Персеполе (Иран).
По мнению участника экспедиции, директора Мюнхенского музея Флориана Класса, памятник у села Гараджамирли является уникальным для всего Кавказа и представляет собой административное здание империи Ахеменидов, превышающее по размерам даже дворец ахеменидских царей в Персеполе. По мнению экспертов, после консервационных работ этот памятник вполне может быть включен в Список всемирного наследия UNESCO (16)
Фактически раскопки в Шамкире поставили под сомнение бытовавшую многие годы в академической науке идею о принадлежности Ахеменидской державы сугубо к персоязычным этносам и нахождении ее центров только на территории нынешнего Ирана. Тем более что Ахемениды являются наследниками Мидийского государства, которое они свергли и создали свою империю на основе административного, военно-политического и духовного наследия мидийцев.
После падения Ахеменидской империи, Мидией-Атропатеной или просто Атропатеной после нашествия Александра Македонского стали называть северную часть Мидии, где создал себе царство последний ахеменидский сатрап Мидии Атропат (Атурпатак). Другое её название у античных авторов — Малая Мидия.
В Древнем Мире одной из колоний Мидии являлась и Персия вплоть до периода правления Кира Великого. С древнейших времен Мидия также именовалась Страной Магов по названию жреческого племени Магов, обладавших таинствами культа и древних наук.
Маги оказали сильнейшее влияние на культуру, мировоззрение и систему построения государственности персов. К тому же культура Мидии и ее магов-жрецов, являющихся ровесниками Древнего Египта, воздействовали и на античный мир. До сих с именем магов в европейской культуре связано слово волшебство – магия. (17) Племя магов и его наследие неразрывно связаны с Азербайджаном и его народом.
Следует отметить, что в древнейшей Бехистунской надписи царя Дария I (18), приведены несколько моментов касательно политической жизни и борьбы в Мидии. В надписи указано, что Дарий покорил Мидию, также представлен рассказ о последовавшем перевороте мидийского мага Гауматы («гам» значит — кам, шаман, камлание; «ата» значит — отец, имя Гам-ата тюркского происхождения, что многое говорит о корнях мидийцев и племени магов-мугов) и его свержении Дарием I.
Затем рассказывается о другом восстании, во главе с другим мидянином Фравартишем и приведены дополнительные сведения о Мидии, являвшейся и после ее покорения Персией, центром державы Ахеменидов. То есть мидийцы отчаянно боролись с целью вернуть утраченную власть и государство. Политические, идеологические и философские разногласия мидийской и персидской линий власти еще во времена династии Ахеменидов резко обострили отношения между магами-зерванитами и ортодоксальными зороастрийцами. Гонения на магов-мистиков, почитающих помимо Ахурамазды также и Зервана – абстрактное божество времени и пространства, породившее все сущее, вынуждало адептов тайного учения мигрировать в Тибет, Индию и Аравию. Следы учения магов отчетливо прослеживаются в тибетском ламаизме (школы ваджраяны), религии Бон, индуистских религиях и учениях других древних народов.
Название жреческого племени магов или мугов, запечатлено в местности Мугань (переводится как «место мугов»), являющейся центральной областью Азербайджанской Республики. Культурно-историческое наследие магов-мугов оставило глубокий след в знаменитой на весь мир национальной музыке — азербайджанском мугаме, построенном на религиозных и культовых напевах мугов. Отменными исполнителями мугамов были древние дервиши и жрецы-маги. Слово мугам происходит от слова муг-маг (огонь). Из истории известно, что маги были искусными мастерами песнопений. Не зря специалисты, изучающие азербайджанский мугам называют его генетическим кодом азербайджанцев. В 2003 году ЮНЕСКО объявило мугам одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».
Азербайджанцы — один из народов, имеющих древнейшие в мире традиции государственности. История государственности азербайджанского народа насчитывает примерно 5 тысяч лет. На территории Азербайджана первые племенные объединения и государственные образования зародились еще в конце IV — начале III тыс. до н.э. С I тысячелетия до н.э. — начала I тысячелетия н.э. на территории Азербайджана существовали такие сильные государства как Маннейское, Искитское (Скитское, Скифское) и Массагетское царства, Албания и Атропатена. Эти государства с доминантой тюркских этносов сыграли важную роль в этнополитической истории Азербайджана и в процессе формирования на территории страны единого народа.
В III в. Азербайджан был завоеван Иранской Сасанидской империей, а в VII в. — Арабским халифатом. Сведения арабских источников подтверждают, что «Азербайджан издревле был страной тюрков». Эти данные одновременно совпадают с историческими фактами в дастанах «Китаби-Деде Горгуд», которые являются героическим эпосом азербайджанского народа.
Следует отметить, что в Азербайджане находится уникальный культурно-исторический памятник – кладбище Наргизтепе в освобожденной от армянской оккупации части Ходжавендского района. (19) Местные топонимы упоминаются в эпосе Деде Горгуд, и здесь же похоронен один из героев эпоса — Гараджачобан.
На древнем кладбище Наргизтепе сохранились памятники периода энеолита, античного периода, раннего средневековья.(20) В частности тут похоронен Гараджа чабан (Гараджачобан) – один из героев средневекового эпоса Деде Горгуд (Китаби Деде Горгуд, записанного в VII веке). Местные жители считают себя потомками Гараджачобана, который жил здесь приблизительно в V-VII вв.
Могилы на кладбище Наргизтепе частично 2-2,5-тысячелетней давности, некоторые из них относятся к V-VII вв. и к XI-XVвв. (21) Есть также могилы афшаров, относящиеся к XVII-XVIII вв. Большая часть могил — это захоронения огузов, живших здесь в течение многих веков, к тому же огромный размер могил, наводим на мысли о том, что в них похоронены гиганты ростом не менее 2,8-3 метров. То, что в основном могилы относятся к тюркским, а точнее огузским племенам, а некоторые из них V-VII вв. является неопровержимым доказательством ошибочности армянской и иранской концепции о том, что огузы появились в регионе не ранее X-XII вв.
Мало того, что эпос Деде Горгуд, где собраны события раннего средневековья, доказывает ложность концепции пришлости огузов на эти земли, к тому же в Азербайджане, в частности вокруг Наргизтепе есть немало названий, упоминаемых в эпосе. Упоминаемый в эпосе горный массив Гарачул являющийся родиной Гараджачобана находится тут же в Ходжавенде (часть горного массива Гарачул ныне находится под контролем Азербайджана, а высотки под армянской оккупацией). Также вокруг Наргизтепе есть несколько топонимов, относящихся к эпосу. Есть высотка «Гараджачобантепе», высотка «Беюкох» (Большая стрела), изображения, которых мы есть на некоторых надгробиях кладбища Наргизтепе.
Некоторые могильные камни (башдаши) особо привлекают внимание: на них изображен натянутый лук со стрелой и сверху несколько стрел, что является у тюркских народов символом власти и указывает на количество племен, находящихся в подчинении. Возраст этих могил по всем признакам видимо старше 2-2,5 тыс. лет.
Фактически захоронения и остатки древней культуры Наргизтепе являются в прямом смысле хранилищем фактов по древней истории Азербайджана. Учитывая важность и удручающее состояние памятников Наргизтепе было бы своевременным организовать сюда научно-археологическую экспедицию, тем более что работы здесь, непочатый край.
Мы сделали небольшой экскурс в историю, с целью показать, что азербайджанский народ появился и вырос «не из воздуха». Однако тут речь идет о переименовании в советское время тюрок-азери в азербайджанцев, с целью вынудить их забыть свои тюркские корни. Такая практика переименования со стороны советских властей была предпринята практически ко всем мусульманским и тюркским народам СССР с целью, оторвать их от обще-исламского и общетюркского культурно-исторического поля.

Хураман АГАЕВА, старший научный сотрудник НАНА Институт по Правам Человека,

Ризван ГУСЕЙНОВ, докторант НАНА Институт по Правам Человека

Özümüzü və dünyani dərketmə yolunda (Сборник научных статей). Баку.: Elm və Təhsil. 2011 г.
ЛИТЕРАТУРА:
  1. Мехтиев Р. Армянское общество не в состоянии выработать новую формулу, предусматривающую мирное сосуществование с соседями. 16.11.2011,  http://www.1news.az/analytics/20111116123845485.html
  2. Страбон, XI:13/9.
  3. Всемирная история, т.3, М.. 1957, стр. 132
  4. Атропатены — «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах», (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907
  5. «Восток в древности» Глава XXIX, Закавказье и сопредельные страны в период эллинизма
  6. «Azerbaijani. Article from the Encyclopædia Britannica» http://www.britannica.com/EBchecked/topic/46833/Azerbaijani
  7. «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи», СПб., 1895http://www.demoscope.ru/weekly/2005/0187/perep04.php
  8. Islamic Fundamentalism In Azerbaijan: Myth Or Reality? — The Jamestown Foundation
  9. Тюрко-татары / Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907
  10. И.И. Пантюхов.Антропологические типы Кавказа. ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА
  11. И.И. Пантюхов.Расы Кавказа. ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА.).
  12. В.П. Алексеев ДАННЫЕ АНТРОПОЛОГИИ К ЭТНОГЕНЕЗУ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ. imp.rudn.ru
  13. Алексеев В.П. Избранное в 5 т. Т. 5. «Происхождение народов Кавказа». — М.: «Наука», 2009. — С. 229-230. — ISBN 978-5-02-035547-7
  14. Рамиз Мехтиев. «Горис – 2010: сезон театра абсурда», Тбилиси, 2010 г., стр. 123-125
  15. Azerbaijani. Article from the Encyclopædia Britannica
  16. Газета «Каспiй» 08-19. 2011
  17. Павел Глоба, «Учение древних ариев» — «Мидия – историческая предшественница Персидской империи».
  18. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). М., издательство МГУ, 1984. Стр. 41-44
  19. Ризван Гусейнов: Фоторепортаж из азербайджанской части Нагорного Карабаха, 27.11.2011 — ИА REGNUM
  20. Наш неизведанный Нагорный Карабах, 30.03.2011 — 1news.az
  21. ФОТО армянского вандализма и другие снимки и карты местности в Наргизтепе в Нагорном Карабахе, в Ходжавендском районе (бывший Мартунинский район)