Скифские курганы в предгорьях Чечни

Скифские курганы в предгорьях ЧечниНесмотря на явные успехи наших археологов и историков в изучении древней Скифии, до сих пор каждый новый памятник способствует более конкретному представлению о скифской культуре, территориальном распространении, их связи с соседними племенами

Скифская культура, несомненно, заслуживает самого пристального внимания. Ибо затрагивая историю скифского общества, невольно всегда приходится касаться и истории народов Северного Кавказа. Как известно, скифы проходили в Переднюю и Малую Азию через Кавказ. Это происходило в середине VII в.до нашей эры, когда в клинописных текстах появляются упоминания об «аьшк-узах» и «ишк-узах» – скифах. Скифы могли двигаться на Восток по долине реки Белой через Белореченский перевал (посмотрите!)и по Дарьяльскому ущелью, оставив при этом на Кубани, в Абхазии, Аджарии, Грузии и Северной Осетии следы своего пребывания – курганы, могильники, отдельные предметы. Но главной их дорогой был Дербентский проход (приморская низменность вдоль западного побережья Каспия, называемая в древности «Къаста-чу»). По словам Геродота, они шли, «имея с правой стороны Кавказскую гору»

Дарьяльское ущелье

Несомненно скифское влияние не могло не отразиться на местной, кавказской материальной культуре, а сами скифы, по далеко не мирным дорогам, не могли не оставить на Северном Кавказе свои памятники. А.А. Иессен выделяет целую серию находок VII-VIII вв.до н.э., с территории Прикубания- Пятигорья, связанных с киммерийцами и скифами. Известны предметы V-VI вв до н.э. из Карачаево-Черкессии (Тамчаник), Кабарды, Пятигорья Ногайских степей, непосредственно смыкающихся с Прикаспием. Вещи с заметным скифским влиянием найдены на Луговом и Нестеровским могильниках. Очень интересны предметы, найденные 1886г у селения Гойты Чеченской Республики. Здесь в разрытых курганах были найдены изделия тонкой ювелирной работы: подвески из золота в виде барашков, квадратная золотая подвеска с вставкой из камня и металлической составной пояс. В пределах Дагестана скифские стрелы были найдены близ г. Махачкала – (Тарнарии), у г. Дербент – меч акинак, в г. Согратль; в Азербаджане подобные находки сделаны у г.Мингечаури, оттуда же происходит зеркало ольвийского типа. Не исключено, что многие предметы могли изготовляться по образцам местными мастерами (такие как мечи, топоры, акинаки и т.д.).

Но скифское влияние здесь, столь заметное даже в кобанских бронзах, и отдельные погребальные памятники не оставляют сомнения в реальности скифского движения через Кавказ. В этом отношении из многочисленных курганов Чечни особое внимание заслуживают курганы у с. Гойты, расположенные в равнинной части. Эти курганы расположены двумя компактными группами состоящих из 11 насыпей, протянувшихся с северо-востока на юго-запад. Высота курганов от 0,45 до 5,1 м., один из курганов в диаметре от 17 до 55 метров.
Первые следы обитания человека на земле Чечни относятся к каменному веку. Об этом свидетельствуют древнейшие поселения, найденные у высокогорного озера Кезеной-ам. Останки человека датируются более чем 40 тыс. лет, что превышает на 10 тыс. лет кроманьонца на юге Франции. Наш край был заселен людьми, по крайней мере, 60 тыс. лет назад. Подобные открытия были сделаны близ селения Гомурзиево, в ущелье реки Хул-хулау, и у станицы Вознесенской.

Значительно богаче сведения о медно-бронзовом веке в горах и на равнинах Чечни и Ингушетии( II-III тыс. до н.э.) В тое времена в горах и по горным ущельям обитали оседлые земледельческие племена. Их поселения и могильники исследованы археологами у селений: Первомайская, Эги-Кал, Асламбек-Шерипово, Малый Харсеной.
В степных районах жили кочевники, занимавшиеся скотоводством. У них не было постоянных мест пребывания. Умерших сородичей они хоронили прямо в степи, а над могилой воздвигали насыпь (Кошан Барз)
Их очень много в низменной части Чечни, близь Сунжи и Терека. В начале 1 тысячелетия и до нашей эры население нашего края научилось плавить и ковать железо – начался железный век, эпоха меча топора и плуга. У селения Сержень-Юрт, Харачой, Краснооктябрская, Зандак, Гатин-Кала раскопаны могильники и поселения исконно местных племен, занимавшихся земледелием, скотоводством, охотой, рыбной ловлей, металлургией, гончарным делом и т. д. Мирная жизнь их была прервана появлением в 7 веке до н.э. на равнинах к северу от Сунжи сильных-степняков скифов, а затем с 3 века до н.э. – сарматов. Бранные стычки, набеги, мощный натиск кочевых племен привели к тому, что исконные обитатели нашего края были вынуждены искать спасение в глубине горных теснин. Однако в дальнейшем отношения между степняками и горцами стали налаживаться, тем более, что племена, обитавшие на Кавказе, и степные кочевники были единокровными и единой культуры. При раскопках памятников местных племен у селений Мужичи, Нестеровская, Яман-Су, Ножай-Юрт, Ялхой-Мохк и др. были найдены много вещей скифо-сарматского типа, а в курганах кочевников (у станицы Червленная, Николаевская, Мекенская; селения Бамут, Кулары) нередко оказывались предметы, изготовленные в горах Чечни и Ингушетии.

Все это свидетельство достаточно тесных контактов не только с соседями, но и с племенами, обитавшими далеко за пределами земли Нахов. В первом веке нашей эры, на плоскости всего Предкавказья появились памятники многочисленного и сильного Сарматского племени – Алан. Аланы в отличие от своих кочевых предшественников стали переходить к оседлой жизни, и их села и укрепленные города покрыли берега Терека и Сунжи. Вокруг поселков формировались курганные некрополи, насчитывающие порой тысячи насыпей. Крупнейшими среди Аланских памятников на территории Чечни и Ингушетии является Алхан-Калинский и обширные могильники вокруг него, расположенные в 16 км. к западу от города Грозного.
Есть основания полагать, что здесь находилась резиденция правителя общирного племенного союза Алан.
С 3 века до нашей эры племена Аорсы, Гандарии, Сир-Акки, и многие другие племена, называемые в античных источниках Сарматы (в Римских источниках – Аланы) просачиваются на Северный Кавказ, а часть уходит в Европу. Втянутые в сферу сарматского внимания Северо – Кавказские племена становятся участниками важных военно-политических событий Древней истории Кавказа. С рубежа новой эры в греко-римских, армянских, грузинских, персидских и арабских письменных источниках упоминаются имена предков нынешних чеченцев и ингушей: Нохчиматиане, Дзурдзуки, Москуты, Массагеты, Аланы. Письменные источники сообщают об участии горцев во многих войнах Закавказья и Передней Азии. У селения Бай-Тарки, Балан-Су, Харачой, Рогета, Верхний – Дай, Алкун, Фурто-уг, Мужичи и многих других исследованы специфические каменные гробницы горских этнических групп, расположенные неподалеку поселения.

Находки разнообразных вещей в могилах ( согласно древним языческим верованиям покойника снаряжали в мир иной, стараясь обеспечить всеми необходимыми для труда и войны предметами) позволяют нам мысленно воссоздать уровень социально-экономической и культурной жизни наших предков. Селение Сержень-юрт один из древнейших поселений предгорной Чечни. У входа в ущелье горной речки Хул-хулау, по которой проходил торговый путь в Малую Азию, справа от дороги возвышается холм с плоской вершиной и крутыми, почти отвесными склонами. Высота его около 20м. На холме обнаружен памятник древнейшей истории Земли. В 1967г. археологи закончили длившиеся много лет раскопки интереснейшего поселения, получившего в науке наименование Сержень-Юртовского.

Установлено, что это поселение существовало в период между Х-VIII вв.д.н.э., т.е. 3 тыс. лет тому назад. Тут же рядом находятся могильники местных племен. Сам холм служил для жителей древнего поселка прекрасным естественным укреплением при защите от нападения врагов. Во время раскопок были расчищены сохранившиеся улицы, вымощенные гравием и булыжником, остатки жилых построек, мастерской литейщика, ямы-хранилища. Найдено большое количество разнообразных предметов. Тут вещи хозяйственного обихода и быта, оружия. Собрана лепная глиняная посуда, бронзовые украшения, серпы, ножи, наконечники стрел из бронзы, различные изделия из кости, глины, камня.
Археологам удалось не только воссоздать картину жизни поселка, но и установить причину его гибели. Это произошло в середине VII в.д.н.э., когда сильные и могущественные скифы- «аьшк-узы» и их союзники сарматы устремились через Северный Кавказ в Переднюю Азию, чтобы принять участие в борьбе древних государств – Ассирии, Медии и Урарту. Хутор Беной, селение Ца-Ведено, Хаттуни, Первомайск, Ведено, Харачой… какое из этих селений, раскинувшихся у дороги не назови – в памяти сразу встанут древние могильники, городища, поселения, крепостя-бастионы.

Каждая гора и долина, каждая речушка, родник, ущелье отмечены в сознании народа нашего доброй и дурной памятью, воспоминанием о страшном пережитом. Много еще неизведанных тайн хранит в себе наша благодатная земля. Каждый камень хранит в себе историю ушедших веков. Край наш богат разнообразием могильников, что подтверждают величие и могущество племен, что проживали на Кавказе. Особо хотелось бы выделить пещерные погребения, расположенные по ущелью реки Аргун, Шатойской котловины. Пещерный могильник расположен в 1,5км к юго-востоку от селения Шатой в местности Хьаккхой – аре. Здесь обширное плоскогорье Шатойской котловины круто обрывается к реке Верди-ахк.
В глубоком лесистом овраге, Кешни-ин, отходящем от долины Верди-ахк, находятся усыпальницы. Они выкопаны в северной стене оврага, в отвесных сбросах мергелевого конгломерата. Здесь всего зафиксировано 14 пещер. Камеры труднодоступны, кости размещены отдельными группами и не сохранили анатомического порядка. В разных частях камеры обнаружены предметы из дерева, обломки бокала и миски, посуда из вязи и ясеня, кухонная доска с ручкой, а также железные ножи, похожие на современные подкинжальные ножи горцев. Среди находок имеются украшения; бронзовые сережки с подвесками, напоминающими грозди винограда, сережка с многогранной сердоликовой бусиной, сережки с полой бронзовой бусиной, спаянные из двух половин, бронзовые бубенчики и многое другое, что необходимо в быту.

Умершие лежали в колодах и просто на полу, покрытом древесной корой. Среди человеческих останков замечены отдельные угольки. В пищу очевидно клали заупокойную пищу и приношения.
В отличие от шатойской котловины, где в XIV в. захоронения совершались в пещерах, в районе села Итум-Кале устраивались склепы. Обширная Итум-Калинская котловина, окруженная с трех сторон мощными горами Гуника, Дере, Бехкхайла, пересеченная массой рек и ручьев, притоков Чьанти-Аргуна, изобилует памятниками Чеченской культуры.
Полуподземные склепы обнаружены на кладбище в местечке Пхакоч, возле башен Титча-дукъ и Шуль-Къаг, в районе хутора Дере, в местечке Верхнее Хьеры, у селения Верхний Кокадой. У селения Верхний Кокадой склепы сочетаются с каменными ящиками.
Гора Гуника расположена по правую сторону реки Чьанти-Аргун, к юго-западу от села Итум-Кале. Напротив нее расположена гора Дере, вместе они образуют начало ущелья Тазбичи с рекой Чьанти-Ахк ( Дере-Ахк), впадающей в р.Чьанти-Аргун у Евдокимовского моста. На горе Гуника, простирающейся с северо-востока на юго-запад на несколько километров расположены хутора Дере и Пхакоч. Над хутором Дере высятся несколько разрушенных и сохранившихся жилых домов, образующих местечко Гойчо-Кал. Здесь исследовались полуподземные склепы.

Древними могильниками богата и Харачоевская котловина. В южном уголке селения, где сливаются две небольшие реки, есть мыс, называемый в народе «Къуй-дукъ». Здесь до VIII в. стояла боевая башня, где вокруг имелось множество следов поселения раннего средневековья ( V-XII веков н.э.). Однако, самое интересное находится у подножия мыса, в его северной части. Здесь в 1966г. был открыт замечательный могильник IV-VII вв.н.э.. Его оставило богатое горское племя, жившее в этом краю.
Десятки бронзовых изделий: кольчуга, шлемы, железные оружия, мечи, кинжалы, стрелы и многое другое. Очевидно что здесь, вокруг маленького селения Харачой сосредоточены множество древних кладбищ сарматов, известных нам из античных источников. На восточной стороне селения Харачой, на правой стороне реки Хул-Хулау, у подножия горы Гизгин-Лам мы видим росшие дерном гробницы, сложенные из каменных плит в виде прямоугольных ящиков. Это и есть могильники эпохи бронзы.
Более 70 погребений исследовали тут ученые. Материал был настолько выразителен, необычен и нов, что в научных кругах родилось понятие «Каякентско-Харачоевская культура», датируемая II тысячилетием д.н.э.
Уникальны по своим архитектурным строениям каменные мосты, арочные, обнаруженные гос.инспекторами «Аргунского историко-архитектурного и природного музея-заповедника» Эйси Уцыевым, Хизиром Яхьяевым. Обнаруженные мосты сооружены через небольшие речки Муьлкъой-Ахк и Зумсой-Ахк. Такие мосты имели стратегическое значение в вайнахской среде во все времена. Подобные мосты не горели и не смывались бурными природными стихиями.

Полифонический образ животного, состоящий из хищника и травоядного. Чечня, IV век до н.э.

Арабский путешественник аль-Масуди (X в.н.э.), который прошел по торговым путям нашего края, пишет, что насчитал более 120 каменных мостов по пути следования в Иберию.
В книге «Кавказцы» Семиона Броневского, год издания 1823, (Палаццо)сказано «весьма мало источников, откуда можно, бы было подчеркнуть верные исторические сведения как древних, так и средних времен о кавказских народах для изображения происшествий в хронологическом порядке и в соотносительной связи с повестию соседственных народов. В истории древних монархий Ассирийской, Вавилонской, Мидийской не встречается даже малого повода к заключению, чтобы кавказские земли входили когда-нибудь в состав оных. Тогда известны были они под общим названием Великие Скифы. В последствии не только не признавали власти персидских царей, но с вероятностью полагать можно: что несчастый поход Кира Великого против народа, называемого Геродотом и его последователями – «скифы, саки-массагеты», и против царицы (жрицы) их Тамаирс, ничто иное был, как поход против кавказских народов.

Кир, переправившись через реку Аракс, достиг беспрепятственно до места, где сия река сливается с р.Курой (Кур-хи), но зашедший неосторожно в ущелье, чаятельно в Кара-багазские горы, запираемый был истреблен со всем своим войском, горскими племенами. По велению верховной жрицы, богини Ма-А, голова Кира была доставлена в бурдюке с кровью, в главную обитель жрицы, что на границе с Иберией.
Имя Тамаирс ей было дано кавказскими племенами в честь грандиозной победы над персами».

Висаит Дадаев,

заведующий отделом инспекции и государственного реестра Аргунского историко-архитектурного и природного Музея-заповедника

Новые Скифы

 

Читать далее...

Издана книга Елены Федоровой “Духовные основы евразийства. Культурно-цивилизационные аспекты”

5 июня с.г. вышла в свет книга “Духовные основы евразийства. Культурно-цивилизационные аспекты” в германском издательстве Lambert Academic Publishing. Издательство публикует академические исследования со всего мира.

Автор книги Лена Валерьевна Федорова – директор Международного Фонда Исследования Тенгри, заместитель директора АУ «Театр Олонхо» Республики Саха (Якутия), организатор международных культурологических экспедиций по северной Индии, Непалу, Тибету, Синьцзян-Уйгурии, Средней Азии, Сибири, Монголии.
Работа посвящена 100-летию Л. Н. Гумилева и 100-летию “Письма якутской интеллигенции А.Е. Кулаковского”.

Демонстрируя глубокое знание эпического наследия тюркских и монгольских народов Евразии, Л. В. Федорова на основе многочисленных примеров убедительно опровергает такие стереотипы научного – и не совсем научного – сознания. Показательна попытка автора опровергнуть широко распространенное мнение о влиянии манихейства и буддизма на религиозно-мифологическую систему древних тюрков и монголов. Тот факт,  что в религиозно-мифологической системе якутов, не подвергшейся  влиянию буддизма и манихейства,  ярко проявлены понятия  кудай, бахсы, эрилик, бурхан и т. д., дает основания придерживаться обратной точки зрения – это в манихействе и буддизме отражено влияние тенгрианства, сформированное еще в недрах Центральной Азии и проникшего в религиозно-мифологические системы народов Ирана, Тибета и др.

Широко ссылаясь на труды признанных религиоведов, в частности, казахского ученого Н. Г. Аюпова, автор рассматривает тенгрианство как открытое целостное мировоззрение, органически отражающее единство мира и человека, единство их сущностных сил, включающее в себя как религиозные и мифологические воззрения, так и отраженные образы научной и практической деятельности человека, как когнитивные образы его психической и интеллектуальной деятельности, так и метафизику феномена. Это делает возможным раскрытие всех его аспектов в их единстве и многообразии, универсальности и уникальности.

Тенгрианство включает мощную прикладную составляющую деятельностно-созидательного характера, в рамках которого утверждается единство культуры в целом, а в частности, религии с ее организующей и целеутверждающей ролью. С этой чертой связан и проективный характер тенгрианства – круговые крепостные кузнечно-металлургические города-храмы, сопряженные с отгонным скотоводческим хозяйством. Автором раскрыты механизмы формирования культурно-цивилизационной идентификации общества с занятой территорией – через маркировку пространства комплексами сакральных сооружений, осуществляемую, как правило, кузнецами-баксы, и самоидентификации всех членов социума именно с этим созданным собственным маркером.

Современный своеобразный  «ренессанс» тенгрианства  тюрко-монголов, «язычества» славян и культурный «резонанс» их обрядовых  комплексов, проявляемые в возрождении национальных праздников алтайских народов Ысыах, Тун Пайрам, Эль Ойын, Наадым, Сурхарбаан, Оваа Дагыыры, Тигир Тайии и др., календарных древнеславянских праздников Ивана Купалы, Велик Дня, Масленицы и др. есть не что иное как защитный механизм сохранения и утверждения обществом традиционного мировоззрения и демаркации  собственного культурного ландшафта или  пространства.

Главный вывод, который делает автор в своей монографии, заключается в том, что синергия проективности тенгрианства и русского космизма может выступать как основа евразийской идеи  и дать мощный импульс осуществлению евразийского проекта.

Проблемы, обозначенные в работе,  особенно важны для России, но не только: другие полиэтнические государства в процессе исторического процесса уже сталкивались с ними, в других странах они находятся на стадии решения, а в некоторых ещё не осознаны как актуальные.

Книга предназначена для специалистов в области культурологии, религиоведения,  политологии, а также для всех интересующихся историей  культуры народов Евразии.

Книгу можно приобрести в онлайн-магазине “Люблю книги”.

Читать далее...

Многоуровневая идентичность народов Дагестана

Идентичность дагестанцев можно представить в виде старинной многоярусной башни, фундамент которой составляют этническая («Я-кумык», «Я-аварец», «Я-даргинец»), республиканская («Я-дагестанец») и национально-государственная идентичность («Я-россиянин»). Рассмотрим каждую из идентичностей.

Понятие этнической идентичности в Дагестане трактуется как определение человеком своей принадлежности к тому или иному этносу, и как отражение множественности уровней самосознания. Этническая идентичность дагестанцев представлена следующими компонентами: язык, этническая территория, этногенетические предания и мифы, а также всем спектром выразительных элементов бытовой, духовной и поведенческой культуры – от пищи, застольного этикета до мимики и жестов.

Существование специфики разности символов этнической идентичности у народов Дагестана объясняется тем, что исторические, природно-географические, социально-экономические, политико-правовые, демографические и другие условия существования  у разных народов складывались по-разному. Другая сторона этнической идентичности – это восприятие и отношение к этногенетическим корням, которые определяют вопрос: «Кто наши предки?». У каждого народа на этот счёт свои рассуждения. Одни считают, что предками их народа являются древние племена аланы, другие –  хазары, третьи – турки.

Значительный вклад в исследование этнических процессов в Дагестане внесли ученые А.В. Авксентьев, А.Ю.Шадже, Р.Г. Абдулатипов, А.Г. Агаев, М.Г. Алиев, Х.Г. Адзиев, М.А. Абдуллаев, Р.М. Магомедов и другие. В центре внимания авторов находятся этнические ценности, межэтнические отношения, установление толерантного отношения в обществе.

Национально-территориальная (республиканская) идентичность дагестанцев представлена как единое социокультурное пространство, в котором сельские и городские общины устанавливали и отстаивали такие нормы и традиции сосуществования, которые позволяли каждому обществу сохранять свой язык, диалект и свою культурную идентичность. Более того, привязанность к родному джамаату (селу или союзу сельских общин) – это особое, «первичное» духовное состояние дагестанца. Мировосприятие и самосознание дагестанца, каким бы безграничным  оно не было, берёт своё начало от родного села  и туда же, в конечном счёте возвращается. Например, казалось бы, какое может иметь значение в далёкой Турции дагестанское село, оставленное  прапрадедами полтора века тому назад, село, которое современные потомки никогда не видели? В Турции, где все выходцы из Дагестана (кумыки, аварцы, даргинцы и др.) считаются дагестанцами. Но и сегодня на надмогильных памятниках дагестанцам,  усопшим в Турции, продолжают писать: «из Доргели», «из Ругуджа», «из Кадара». Таким образом, первичной и главнейшей составляющей самосознания дагестанца является его принадлежность к роду и причастность к сельскому обществу (территории).

 В дагестанском обществе этнической принадлежности индивида придавалось второстепенное значение по сравнению с принадлежностью к тому или иному сельскому обществу.

Если случался конфликт между двумя общинами, принадлежавшими разным этническим образованиям, он погашался соглашениями и адатами без заступничества «за своих» со стороны этносов. Таким образом, сложившийся территориальный строй с четкими, признанными границами обеспечивал статус-кво. В Дагестане не  было синдрома захвата частей чужих территорий и, тем более, этнической ассимиляции иноязычных образований, связанной с обязательной привязкой этносов к своим территориям [Агларов М.А., 2007, c. 23-24].

Этнический фактор был выведен за пределы правового поля, соответственно и первостепенное значение придавалось не этносу, а принадлежности к сельской общине. В Дагестане спрашивать о национальности считалось не этичным: тот, кому был адресован такой вопрос, мог подумать, что отношение к нему зависит от его национальной принадлежности. Обычно спрашивали «къайсы юртлусан?» (кумык.), «мун кисса?» (авар.), т.е. «откуда родом». Делалось это с целью определиться с языком общения [Магомедханов М.М., 2008].

Итак, для дагестанцев первостепенной по эмоционально-психологической насыщенности остаётся их принадлежность к тому или иному сельскому обществу (территории). Но вместе с тем сохраняются и более высокие уровни  самоидентификации – дагестанцы, кавказцы, россияне.

В связи с рассмотрением национально-территориальной (республиканской) идентичности, хотелось бы отметить формирующуюся в настоящее время региональную идентичность «Я-кавказец» объединяющую народы Армении, Грузии, Азербайджана с Дагестанцами, Чеченцами, Ингушами, Осетинами, Абхазами и другими народностями Кавказа.

При всем языковом многообразии на Кавказе сложился единый в сущностных чертах, культурный мир. Смешение и многовековое сосуществование привело к единению кавказцев, к взаимному переплетению их обычаев и традиций.

Разумеется, кавказскую идентичность невозможно представить вне казачества, вне «российскости», которая является звеном, определяющим суть взаимоотношений между народами многонациональной державы.

Общегражданскую (российскую) идентичность дагестанцев нельзя представить без русской культуры, языка, литературы.  Многие поколения были одухотворены русской идеей всеединства, мира и дружбы народов. Гражданская принадлежность «Я-россиянин» определяет каждого дагестанца как личность, принадлежность его к государству Российской Федерации. На институциональном уровне вопрос идентификации в качестве россиян всех граждан России, независимо от их этнической принадлежности, закреплено Конституцией.

Таким образом, у народов Дагестана происходят внутренне противоречивые, но прогрессирующие процессы становления множественной идентичности в отличие от других регионов России. Обусловлены эти процессы как макросоциальными, общероссийскими факторами, так и местной спецификой, выражающейся в этническом смешении абсолютного большинства населения республики и, следовательно, в формировании русскоязычной коммуникативной и культурной среды.

Сегодня многоуровневая  (этническая, республиканская, российская) идентичность в многонациональной республике Дагестан имеет свои отличительные особенности.

Во-первых, процесс формирование этнической идентичности обусловлен взаимодействием и наличием существенной связи с религиозным фактором. Ислам и этничность в условиях Северного Кавказа, взаимно поддерживают и как бы подпитывают друг друга. Бурный всплеск этничности здесь шел параллельно  с процессом возрождения ислама. Длительное взаимодействие национально-этнических и конфессиональных компонентов в историческом развитии обусловливало глубокое проникновение религии в национальную психологию народов Дагестана.

В истории Дагестана религия играет двоякую роль с одной стороны объединяющую роль единства (например, в национально-освободительном движении в 19 в. против антиимпериалистической силы). С другой стороны сама религия занимает активное место в системе идеологических средств, используемых определенными силами в современном Дагестане.

Тем не менее, одной из серьезных проблем на Северном Кавказе продолжает оставаться неразрешенное противоречие между ростом религиозного сознания, который наблюдается в мусульманских регионах России, и правовыми принципами российского государства, стремящегося согласовать принципы своего законодательства с принципами европейского права.

Во-вторых, в Дагестане этническое  и национально-территориальное пребывает в состоянии сложного взаимодействия. Этничность выступает как основа сохранения культуры, традиций этноса, а национально-территориальное  представляет с собой общность территории, образ республики. Данные виды идентичности могут действовать каждый самостоятельно, либо содействуя, либо противодействуя друг другу.

 Дагестан является ярким примером того, что описывать историю и культуру отдельных народов изолированно друг от друга, вне контекста взаимовлияния культур невозможно.  Республиканская идентичность возникает на конкретной родной территории и национальной почве того или иного народа. Республиканское имеет свои закономерности, оно развивается вместе с развитием образа родного края, малой родины. В качестве одного из критериев локально-территориальной принадлежности выступает сознание республиканской идентичности, которое присуще практически всем народам проживающим в Дагестане.

В целом образ Дагестана складывается из трёх основных составляющих: культурной, территориальной и политической. Сегодня дагестанцы живут как бы в двух разных Дагестанах – прекрасно-созидательном и безобразно-разрушительном. В этих условиях ведущими трендами в обществе стали надежда и разочарование. Их сочетание рождает злобу. Дальше Дагестан ждёт либо разрушение, либо созидание: созидание возможно, если совершится настоящий поворот к правовой республике.

В-третьих, в Дагестане взаимодействие этнического и национально-государственного имеет свои противоречивые особенности, как положительные, так и отрицательные. Если даже в многовековой истории Дагестана не наблюдались межэтнические конфликты, тем не менее, современное дагестанское общество сегодня поставлено перед решением ряда проблем и противоречий, унаследованных как от прошлого, так и возникающих в результате проводимой в последние годы политики.

К ним относится, в частности, восстановление прав народов и этнических групп, нарушенных репрессиями сталинского политического режима (ауховская проблема).  Претензии различных народов друг к другу и центробежные тенденции, вплоть до заявлений об отделении от Дагестана (последствия переселения части горцев на равнину, проблема разделённых народов) проблемы русского и русскоязычного населения, миграция и др.

В сегодняшнем положении Дагестан живёт под лозунгом «Спасение Дагестана – в его единстве». Тем не менее, незавершённость разработки республиканской концепции и программы национального развития приводит к обострению социальных и межнациональных отношений.

Зарема Арсланбекова

  1. Агларов М.А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // Научный мир. № 2 (4). Махачкала, 2007. – С. 23-24
  2. Магомедханов М.М. Дагестанцы: Этноязыковые и социокультурные аспекты самосознания. Москва: ООО «ДИНЭМ», 2008. – 272 с.

Читать далее...

«Новые Скифы» приходят в тёмные времена

Давно уже закончились 90-ые годы и многие из молодых людей уже смотрят на то время через призму далекого детства. А что произошло? Да просто все как песочные часы перевернулось с ног на голову и мы около 20 лет прожили в «перевернутом мире». Должны были бы уже привыкнуть и адаптироваться, так нет же тысячи недовольных выходят на площади. Почему это происходит? В девяностые было так: на одни митинги ходили демократически и прозападно ориентированные  молодые, успешные и предприимчивые, а на другие – красно-коричневые – старые, обнищавшие и презренные, с точки зрения молодого «продвинутого» поколения люди. Первые были на стороне власти, вторые – в оппозиции. Практически все средства массовой информации в те времена были тоже на стороне власти.

Сейчас же мы видим совершенно иную картину, как будто бы  песочные часы опять перевернулись: предприимчивые и успешные, которые теперь называются креативным классом вместе со СМИ теперь в оппозиции, а активно поддерживает власть теперь рабочий класс. А власть-то вроде бы и та же самая. Осмелюсь предположить, что новая идеология (она все-таки существует, хотя официально ее никто и не провозглашал) породила множество социальных конфликтов, как явные, так и скрытые.

Вот только один пример. В связи со сменой идеологических ориентиров власть «реабилитировала» Православную религию. Открылось множество храмов, как переданных РЦП различными ведомствами, так и заново отстроенных, в обиход возвратились такие обряды как венчание и крещение.

Однако, спустя 20 лет мы видим ярко выраженный конфликт между достаточно большой группой населения (в основном это горожане) и церковью. Ходить в храмы стало не модно, а верующих все чаще называют в прессе малообразованными людьми. Ну все прямо как в первые годы советской власти. Вспоминается случай с академиком Павловым, который перекрестился перед храмом, рядом с которым стоял часовой, недавно окончивший курсы по ликбезу. Он конечно же не узнал известного ученого, а, посмотрев на его действия и с усмешкой бросил вслед нобелевскому лауреату: «Темнота!».

Когда-то, после низвержения и дискредитации советской идеологии обновленные средства массовой информации начали учить нас быть «успешными», а в нашу тогда голодную, измученную перестроечным и постперестроечными периодами страну, потоком хлынули счастливые, богатые, улыбающиеся на «тридцать четыре зуба» люди. Они смотрели на нас с высока и с насмешкой: «ну что, дескать,  построили социализм?». Ну как же мы хотели на них походить.  «Успешный человек» по-русски – уверенный в себе, обеспеченный, «сделавший себя сам» некий Артем Тарасов. А основные признака успеха — нажитые (неважно какими средствами) материальные ценности и общественное признание. Самый успешный —  тот, кто, оказавшись на вершине Олимпа, обретя все возможное и невозможное, не оказался под судом и при этом не пал жертвой конкурентов (может быть партнеров) или завистников. Сразу вспоминается новогодняя карикатура одной из оппозиционных газет того периода, на который были изображены Дед мороз со Снегурочкой. Дед мороз с табличкой: «Куплю золото, серебро, ордена и медали», а вызывающе одетая Снегурочка – с транспарантом:  «красивые девушки – богатым мужчинам». Потом все стало не так откровенно. Все это как-то и чем-то прикрылось и завуалировалось, хотя по сути, осталось тем же. А в 2000-ые годы родилась  легенда об интеллектуалах, которые всего в жизни добиваются «своим умом». Именно тогда стало модно покупать дипломы, оправдывая нечестно нажитые средства. Превращать же бывших советских граждан в «успешных людей» взялись армии новоиспеченных психологов, обученных по новомодным западным книжкам типа: «Как я стал миллионером». Они учили людей избавляться от комплексов, повышать самооценку, развивать уверенность в себе. Конечно это явление в основном коснулось жителей больших городов – вряд ли где-то на деревне можно найти хорошего прозападного психолога, да и какой там бизнес, да и офисов там нет, где можно за хорошую плату организовывать корпоративные тренинги. Таким образом, большие города у нас жили по одной идеологии, а маленькие города и деревни совершенно по другим законам. И что же мы имеет спустя столько лет? Гламурные города, и депрессивные пустеющие, так и не оправившиеся от катаклизма начала 90-х деревни. А что можно сказать о федеративных республиках? Вообще другая планета.

И вот представьте себе ситуацию: человек, который каждое утро говорит себе перед зеркалом: «я самый умный, самый красивый и вообще во всем самый лучший, ну просто воплощение американской мечты», приходит в храм, а там священник  смеет  ему говорить, о его  греховности. Какова же его реакция? Естественно, он скажет священнослужителю: «А сам-то ты кто?».

«Свободная» пресса оставила в полной изоляции отечественное искусство, которое и так практически осталось без государственной поддержки. Но все похоже давно уже смерились. Одних все устраивало, другие замолчали, потому что отчаялись. Только вот школьные учителя с каждым годом жалуются все больше и больше, что дети перестали понимать суть русской классической литературы: трагедию Анны Карениной, муки совести Настасьи Филипповны и дилемму Родиона Раскольникова. Возможно, последние политические события это не столько борьба недовольных граждан с  властями, а столкновение Востока с Западом, которые и раньше происходили на нашей земле. Недаром часто люди, которые бьют себя в грудь, что любят Москву, сильно недолюбливают Россию. А другие наоборот, высказывают опасения, что при нынешнем положении дел, Москва может вообще «вылететь из России» или уже вылетела из «русского формата».

Вообще в 2000-х годах активность народных масс спала, но в 2008 году, как назло, разразился очередной мировой финансовый кризис, который затронул и Россию. Хотя, конечно, ситуацию в нашей стране нельзя сравнивать со странами, которые жили хорошо, а потом резко стали жить плохо. Тем не менее, протестное движение в России начало набирать обороты, а участие в нем приняли, как ни странно, «успешные люди», отдавая дань западной моде последних лет. Теперь выступление на митингах стало одной из составляющих популярности. Таким образом, мы видим митингующими на площадях не униженных, оскорбленных и обделенных, а вполне успешных, известных преуспевающих граждан.

Новая идеология  перечеркнула практически все сложившиеся веками национальные ценности. И недоверие большинства населения к оппозиция по большей части вызвано тем, что нет уверенности в искренности, высказываемых идей. Это усугубляют и расплывчатые лозунги. Так что при всем недовольстве властью народ все-таки ее поддерживает, все чаще вспоминая горбачевские времена и такую честную, все критикующую  «Демократическую Россию». Международная ситуация тоже не утешает: так и непреодоленный финансовый кризис и постоянно вспыхивающие войны. В такой непростой ситуации так необходимо, чтобы появился кто-то или что-то способное сплотить нацию, возродить общую для всей страны национальную идею и указать траектория, по которой должна развиваться страна.

Мне посчастливилось побывать в «Центре Льва Гумилева» на нескольких мероприятиях подготовленных Павлом Зарифуллиным, Ильей Бражниковым, Романом Багдасаровым и Константином Бакулевым, посвященных разработке идеологии Новых скифов. Поначалу все может показаться каким-то бредом. Причем тут скифы и что за экзотика, когда в стране такие проблемы. Однако вспомним времена, когда последний раз всплывала скифская тема. После февральской революции 1917 года публицист Иванов-Разумник, близкий по идеологии к левым эсерам выпустил два литературных сборника «Скифы», в которых были собраны произведения известных авторов Серебряного века, посвященные скифской теме. Всего в творческую группу «Скифы» входили тогда многие из самых известных деятелей искусств, такие как: Александр Блок, Борис Пастернак, Николай Клюев, Сергей Есенин, Евгений Замятин, Михаил Пришвин, Лев Шестов, Кузьма Петров-Водкин и многие другие. Члены этой творческой группы понимали революцию как некое духовное преображение человечества в «новую землю и новое небо».

Почему именно «скифы»? С одной стороны воинственные и могучие, как будто бы духовные предтечи революционеров, а с другой стороны, скифы были хозяевами практически всей территории нашей огромной страны. Наши сильные и могучие прапращуры скифы — легенда Евразии, должны были появиться в самый тяжелый для страны момент, что спасти ее, не дать уйти в небытие.

Начало 1917-го года – царская власть свергнута, страна терпит на фронтах одно поражение за другим, назревает еще она революция, общество полностью дезориентировано. И не удивительно, что идея возрождения скифского движения возникла именно сейчас, во времена особенно острого идеологического и духовного кризиса. И кто знает, может быть «Новые скифы» еще внесут свою лепту в духовное возрождение страны.

Мария Вальдес Одриосола

Читать далее...

Мали становится новым центром нестабильности в Африке

Исламисты из экстремистской группировки «Движение за единство и джихад в Западной Африке» (ДЕДЗА) захватили в среду северный малийский город Гао. В результате кровопролитных столкновений с повстанцами-туарегами из «Национального движения за освобождение Азавада» (НДОА), ранее контролировавшими Гао, погибли не менее 20 человек.

После военного переворота в Мали в середине марта этого года в северных областях страны – Томбукту, Гао, Кидаль – африканское кочевое племя туарегов провозгласило свое независимое государство Азавад. Кроме того, на неконтролируемой официальными властями территории действуют различные экстремистские группировки. Среди них «Ансар ад-Дин», связанная с «Аль-Каидой» в странах исламского Магриба», нигерийская «Боко-Харам», известная терактами против христиан.

Ситуация в Мали всерьез обеспокоила ряд африканских стран, в которых проблемы сепаратизма и дестабилизации стоят весьма остро. Африканский союз (АС) и Экономическое сообщество Западной Африки (ЭКОВАС) обратились к Совбезу ООН с просьбой санкционировать ввод в Мали контингента из 3,3 тысяч военнослужащих стран АС и ЭКОВАС, которые вместе с малийской армией должны восстановить контроль над северными территориями. В настоящий момент проект резолюции отправлен на доработку, но принципиальных возражений против него у членов Совбеза похоже нет.

«Присутствие иностранных войск в Азаваде вызовет там новые конфликты на этнической или религиозной почве», — заявил в интервью «Голосу России» заместитель генерального секретаря НДОА Ахмад аль-Амин Ульд Ахмед. – Если Совбез ООН разрешит отправить в Азавад так называемых миротворцев, эта область может превратиться в новую Руанду (прим.ред.: в Руанде в 1994 году произошел геноцид этнического меньшинства тутси; число убитых за 100 дней составило по разным данным от 500 тыс. до 1 030 000 человек, военная миссия ООН UNAMIR бездействовала, будучи ограниченной мандатом ООН). Иностранные контингенты выполняли миссии и в других странах Африки, однако особого успеха не добились. Мы готовы сотрудничать со всеми государствами и организациями, для того чтобы вопрос Азавада был урегулирован, а стабильность и безопасность региона восстановлены. Но решение не должно быть нам навязано извне, мы хотим участвовать в процессе его выработки».

Начиная с 1990 года пустынные северные районы Мали были ареной вооруженных столкновений правительственных войск и туарегов. Последние сражались за провозглашение собственного государства Азавад на территориях, входящих сегодня в состав пяти африканских стран – Мали, Нигера, Алжира, Буркина-Фасо и Ливии – исторического региона обитания этого берберского племени. После гибели Муаммара Каддафи туареги, входившие в элитные подразделения армии полковника, перешли Сахару и присоединились к соплеменникам на севере Мали. В результате ими были отвоеваны почти две трети территории страны, равной по площади двум Германиям.

Несмотря на хорошую боевую подготовку туарегов, военная операция по восстановлению правительственного контроля над северными областями Мали имеет большие шансы на успех, считает руководитель Центра стратегической этнографии Виталий Трофимов-Трофимов: «Учитывая сложность контингента, с которым придется воевать – а это разные племена туарегов, которые подчас имеют собственные многовековые противоречия и сложную военную организацию, — победить его с помощью современной армии будет не очень трудно. Если взять под контроль несколько основных городов, например, Тимбукту, Гао, Кидаль, по большому счету, это даст контроль над всей территорией Азавада. Туареги же будут существовать в пустыне между городами, не угрожая этим административным и экономическим центрам».

«Однако, — подчеркивает собеседник «Голоса России», — успех этой военной операции может быть кратковременным, если вопрос туарегов так и оставить без решения. Рано или поздно они вновь попытаются отвоевать территории, которые считают своими, потому что эти люди в силу культурных традиций, получивших особую поддержку в Ливии в эпоху Каддафи, являются воинами. Без их интеграции в малийское общество, очень сложной и длительной интеграции, без их интеграции в общества других стран региона, урегулирования проблемы этого кочевого племени невозможно».

Рано или поздно лидерам туарегов придется пойти на переговоры с властями Мали о восстановлении единого государства, считает Виталий Трофимов-Трофимов. Возможно, говорит эксперт, это изначально входило в планы туарегов: появление нового полноценного государства в нынешней ситуации в регионе военным путем маловероятно, однако отвоевав большую территорию и провозгласив независимость Азавада, они получают более выгодные позиции при переговорах с малийским правительством.

В отличие от туарегов, экстремистские и террористические группировки, сыгравшие свою роль в отделении северных областей Мали, представляют для страны и региона гораздо большую опасность. По словам президента Нигера Махамаду Иссуфу, там проходят подготовку боевики из Афганистана и Пакистана, а также со всей Восточной Африки. Кроме того, существование так называемых черных зон – частично или вовсе не контролируемых территорий, всегда привлекало и наркоторговцев, и торговцев оружием. Последних сейчас, в связи с хаосом, воцарившемся в Ливии, заметно прибавилось.

Любопытно, что туареги и исламисты в конце мая заключили мирное соглашение, однако же расторгнутое спустя 2 дня. «И это неудивительно, — считает Виталий Трофимов-Трофимов. – Союз исламистов и туарегов изначально противоестественен. Сам образ жизни этого берберского племени  не позволяет развивать исламистские идеи. К примеру, у туарегов женщина должна быть образованной, мужчины закрывают лица. Туареги всегда выступали за светское государство на основе европейской модели, многие из них получили образование на Западе. Исламисты же пытались использовать туарегов и с их помощью добиться смены малийской администрации».

Есть еще один важный момент в малийско-азавадской истории, который вызывает серьезные опасения у международного сообщества. «Это процессы, говорит российский эксперт, происходящие, например, у курдов, – этнический ренессанс и воссоединение разделенного народа. С туарегами похожая ситуация. Появление нового государства, собранного из этнических обломков на территориях других государств, скорее всего, способно привести к эффекту домино. В мире есть множество разделенных народов, и они захотят использовать этот опыт, что может поставить под угрозу региональную безопасность и в Латинской Америке, и на Ближнем Востоке, и в Азии, и в той же Африке».

 Евгения Климова , «Голос России»,
Отдел вещания на арабские страны 

Читать далее...

Лев Толстой и Лев Гумилев: Пассионарность художественная и научная

Все на глазах происходит мгновенно. Мир меняется. То, что было раньше потрясающим зрелищем, сегодня становится чем-то привычным, недостойным внимания. Постоянно все обновляется. Обновляется даже то, что называется у нас классикой. Как бы парадоксально это не звучало, но это так. Классика хоть и является предметом вечным и неизменяемым, но, проходит время и мы понимаем, что за век или два, так мало знали о ней. Действительно, сегодня нам открываются невероятные тайны. И это касается не только литературы, но и музыки, кинематографа. Меняется даже не сама классика, а понимание о ней.

Мне хотелось бы затронуть главный труд Льва Николаевича Толстого — роман «Война и мир». И не для того, чтобы высказать свое мнение по его художественному стилю. Нет, это многие сделали до меня: литературные критики, писатели, историки, филологи. Передо мною открылась загадка, которую, уверен, не замечали раньше. А если и замечали, то не конкретизировали то, о чем писали. В романе я неоднократно находил рассуждения классика об историческом явлении, которое в будущем, отечественный ученый Лев Николаевич Гумилев назовет «пассионарностью».
Читатель, знающий, о чем идет речь, наверняка задается вопросом: где же это у Толстого мы можем найти слова о двигателе исторического процесса и каким образом эти слова связаны с теорией Л. Н. Гумилева?
Ответы на эти вопросы, после маленькой подсказки, читатель может найти сам, заново, но внимательно перечитав знаменитый роман «Война и мир». Однако, если у него нет ни времени, ни желания этим заниматься, то он может просто дочитать эту статью до конца. Уверен, что многие цитаты Толстого, которые я приведу, читателю несомненно вспомнятся.

Один Лев Николаевич развивает мысль другого Льва Николаевича

Интересно, что мать Льва Гумилева — Анна Ахматова, знаменитая поэтесса, назвала сына в честь Толстого, причем вышло так, что не только имя, но и отчество совпало с именем великого русского классика. Два Льва Николаевича. Похоже еще то, что Гумилев, как и Толстой, станет известным человеком, правда, не литератором, а ученым. Но и ученый из него выйдет необычный. От отца и матери передастся способность красивого художественного языка.

В 1938 году будучи заключенным, Гумилеву откроется истина, за которую ученый будет бороться всю свою жизнь, а после, и его ученики. Он постоянно задавался вопросами: почему происходят те или иные исторические события? почему народы появляются и исчезают? Действительно, сколько не возьми древних этносов, их уже не найдешь, потому что их вовсе нет. И дело даже не в том, уничтожили ли их или нет, а в том, что этих этносов не стало естественно, то есть они прожили свой этнический возраст и ушли с арены истории. А их место заняли другие народы. Это вполне реально и очевидно. Также Гумилева интересовали исторические личности, которые ставили перед собой иллюзорные цели. Это слава, которую нельзя прощупать, она не материальна. Но эти личности, эти герои стремились к ней. Им не столь нужны были деньги и женщины, сколько огромная популярность в народе, в мире. Они жаждали этой популярности, шли к реализации определенной идеи и за это очень часто отдавали собственную жизнь и жизнь своих соратников. .
Такая страсть необычайна. В каждом народе были подобные энергичные особи, и в каждом их становилось все меньше и меньше, так как они гибли, что вело к упрощению этнической системы, и этнос медленно загнивал, умирал, оставляя свое место другому. Гумилев очень быстро пришел к выводу, что все в истории происходит не просто так. И завоеватели рождаются не просто так. То же касается ученых или художников, всех, кто склонен изменять окружающую среду, вносить что-то новое, менять привычный обывательский мир. Он назвал явление, которое движет народами «пассионарностью» (от лат. passio — страсть) В дальнейшем он развил эту теорию, неоднократно доказывал ее. Многие оппоненты Гумилева бросали ученому вызов, чтобы опровергнуть новую теорию, но ни один не смог этого сделать.
Как известно, Гумилев написал труды об этносах Евразии, и конечно же о теории пассионарности и этногенеза. Но что странно, он не заметил слов знаменитого литератора, который практически подводил своих читателей к мысли, что есть неведомая сила, которая движет народами. Быть может, это и была мысль, которую в дальнейшем и развил Лев Николаевич Гумилев. Действительно ли это или нет, сейчас читатель увидит сам.

Размышления Толстого

Вернемся теперь к другому Льву Николаевичу — Толстому. Он, как все знают, ученым не был, но по-видимому, знал то, чего не знал ни один ученый его времени. И правда, если внимательно прочесть его размышления о войне, мире, людях, жестокости, исторических процессах, добре, зле, то никогда не подумаешь, что классик практически открыл теорию пассионарности, не зная того сам! Забавно, но это так.
Открывая любой том «Войны и мира», везде можно прочесть философию Толстого, который временами отвлекается от сюжета. Откладывая в сторону Болконских, Ростовых и Безуховых, он пишет о различных аспектах Отечественной войны 1812 года.
Также в самом конце романа, что примечательно, писатель торопится быстрее закончить сюжетную линию, срезать всех героев с фона, и вновь приняться за свои затянутые на десятки страниц рассуждения о смысле той великой войны, ее причинах, затрагивая Наполеона, императора Александра, европейские державы, полководцев. И слишком растягивает всю свою мысль, что вполне естественно для писателя. Но вот, что касается читателей классики, то не каждый уловил значение мыслей Толстого, который не любил писать конкретно, то есть коротко и ясно. Классику тут нужна такая мощная философия, чтобы заставить обывателя перечитывать страницы вновь и вновь. В итоге читатель приходит к выводу, что читал ни о чем. Да, слова Льва Николаевича действительно очень сложно понять. Но бывает и так, что читатель подхватывает как бы свою мысль.

К размышлениям

Теперь, читатель может ознакомиться с теми размышлениями писателя. Еще раз настоятельно прошу внимательно вдумываться в смысл каждой фразы, ибо в этих фразах, уверяю, есть аспекты по теории пассионарности Гумилева.
«Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, — исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли. (Том II часть 2)»
Да, рассуждения Толстого бывают до того закрученными, что сложно воспринимать материал с первого раза. То писатель говорит одно, как например « Причин исторического события нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин», то переходит к другому. Слишком глубокая философия. Но в ней есть и доля осмысления того самого явления, ныне называемого «пассионарностью». «Есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами» — пишет Лев Николаевич.

О пассионарности и религии

Далее Л. Н. Толстой также пытается подвести читателя к какой-то сверхъестественной силе, манипулирующей антропосферой, точнее ноосферой. И скажите, есть ли хоть одна теория, кроме теории пассионарности и этногенеза, удовлетворяющая этим рассуждениям? Вряд ли!
И все-так один вариант есть. Это вера в Бога. На все, как говорится, Воля Божья. И все, что творится на Земле, связано с деятельностью Всевышнего. Но Толстой, как известно, был отречен от церкви, а потому полагать, что под двигателем исторического процесса он считал Бога, не совсем верно. Быть может, я ошибаюсь. Но в доказательство тому текст: «…Все это могло бы быть интересно, если бы мы признавали божественную власть, основанную на самом себе и всегда одинаковую, управляющею своими народами через Наполеонов, Людовиков и писателей; но власти этой мы не признаем, и потому, прежде чем говорить о Наполеонах, Людовиках и писателях, надо показать существенную связь между этими лицами и движением народов».

Безусловно, истинным православным, такие слова не понравятся. Да и к тому же Л. Толстой принадлежал к высшим слоям населения, среди которых было много западников и противников русской православной церкви, с которой мы всегда шли вместе, что бы ни было. Это наша история, наша культура.
Впрочем Л. Гумилев, хоть и ученый был, а за церковь, в отличие от Толстого, заступался. Но не это главное. Церковь — другая тема, а потому продолжим изучение философии Толстого: «Если вместо божественной власти стала другая сила, то надо объяснить, в чем состоит эта сила, ибо именно в этой-то силе и заключается весь интерес истории».

Заключение

Теперь читатель убежден, что Толстой вовсе не ставил своей целью приукрасить свой роман посредством красивых слов и некой необычной заумной философии. Просто воспринять, как я отметил выше, такую философию очень сложно. Да и вдаваться в подробности не каждый хотел. Чего анализировать? Прочел одну книгу, принялся за другую. У каждого философа своя концепция. Каждый пишет свое, следовательно, читателю необязательно изучать каждую мысль писателей. Но все-таки толстовская философия наиболее интересна нам, ведь она близка к науке. Безусловно, кому-нибудь покажется это банальным, глупым, но у каждого свое мнение, и каждый смотрит на вещи по-своему.
Из всех вышесказанных слов, становится очевидным, что писателя реально мучил наболевший вопрос: «В чем состоит эта сила?» Эта неведомая простому человеку, в огромной Вселенной, сила, когда толпы людей идут за одним! Одним человеком, таким же, как и они! Таким же живым, как и все они. И как песчинка, тот самый эпицентр вдохновения толпы, руководит тысячами? Такими же людьми! Неужели так все просто? Вовсе нет. Необходима великая сила, чтобы все это произвести.
Не исключено и то, что Толстой задавал подобные вопросы по другой причине. Так как с церковью он не ладил, он решил просто отметить, что есть любая другая сила, управляющая поведением народов, но только не Господь Бог! Кто угодно, но только не он! В принципе, читателя это особо уже не должно интересовать, так как Толстой своими «рассуждениями и умозаключениями» вот-вот открыл теорию пассионарности и этногенеза. Но! Он не был ученым. Его слова оцениваются чисто с точки зрения литературы, а потому внимания к гипотезе писателя, особо не уделяли, как чему-то серьезному, реальному. «Вы, Лев Николаевич, интересно порассуждали. Интересная философия. Спасибо за хороший роман.» — сказал бы каждый и ушел бы читать что-нибудь еще, что есть на книжной полке. А на это Толстой отреагировал бы по-другому, ведь ему нужна была не только оценка романа, но и ответ на наболевший вопрос. Ответить на него смог только Лев Гумилев. Объяснил он научно, объективно, не вдаваясь в художественные философии, просто рассуждая над страницами всемирной истории. И это ему, как считают теоретики евразийства и просто его сторонники, удалось.

Александр Беляев

Читать далее...

Прошёл Фестиваль «ВОТЭТНО!»-2012

С 21 по 24 июня в Горном Алтае на территории ТК «Талда» прошел летний экокукультурный фестиваль «ВОТЭТНО!». Третий год подряд фестивальное пространство объединяет удивительных людей, один из смыслов жизни которых — это развитие, движение к самим себе и друг к другу.

В этом году на фестивале побывало более 1000 человек. В том числе 150 мастеров и 80 музыкантов (23 музыкальных коллектива). География аудитории обширна: города Сибири (Новосибирск, Томск, Кемерово, Новокузнецк, Омск, Барнаул, Бийск), Урала, Московской области, стран СНГ (Казахстан, Украина, Белорусь). Отличием «ВОТЭТНО!» этого года от прошлого стала продолжительность: фестиваль проходил ровно 3 дня и 3 ночи. Формат фестиваля «ВОТЭТНО!» остался неизменным — «праздник для друзей», «семейный фестиваль», «камерный фестиваль», «новое сообщество тех, кто проснулся и ищет себя».

В этом году на фестивальной поляне (40 гектаров земли под открытым небом) работало около 20 творческих площадок: «Город мастеров» с ремесленными мастерскими, «Пространство танца», «Территория звука»,  национальные площадки (Индия, Китая, Корея),  «Женский мир»,  «Художественная галерея», традиционные и «психоделические» чайные, коктейль-бар для общения, ярмарка. Кроме мастер-классов, заявленных в программе фестиваля, также прошли спонтанные творческие встречи по обмену мастерством и опытом: пение русских песен на берегу Катуни, объединяющие хороводы и танцы перед концертной сценой. На площадке «Йога-мудрости», которая впервые была организована на фестивале в таком формате (работала в режиме нон-стоп с 7 утра до 17.00 вечера), было представлено более 10 направлений йоги,  утренние садханы на свежем воздухе, а также медитации, практики и беседы с гуру — Йогачарьи Саджи, специальным гостем фестиваля из Индии. На детской площадке фестиваля с маленькими гостями занимались профессиональные педагоги, которые организовывали увлекательные занятие и игры для детей разного возраста (от 1 до 99 лет).

Новым в фестивале этого года стала организация питания: для гостей и участников было представлено несколько кухонных площадок — европейская, вегетарианская и сыроедческая, где каждый смог попробовать и открыть что-то новое для себя.

Концертная программа «ВОТЭТНО!»-2012 отличалась разнообразнием и концентрацией. Организаторы постарались участь многочисленные предпочтения и заявки гостей и при выборе музыкантов основывались на принцип гармоничности музыки и уместности ее в естественной атмосфере Горного Алтая. На протяжении трех дней в музыкальной программе фестиваля приняли участие такие музыканты и исполнители world music, как: Карыш Кыргылов, «Белуха JAM», «Беладонна», Валерий Банаев, Ксения Серпова, ансамбль «Полынь», Alizbar, MOON FAR WAY, Ортал Пеллег и Давид Сваруп, Светлана Патрушева, «Амулет Амани», «Hapanasasa», «ОдноНО», Владисвар Надишана, «Pragnavit», «Street Fiddlers», «Иволга», этно дуэт «Sandal»,  «Ветер Всем», Болот Байрышев, Юлиянна, Альберт Кувезин, «ИВАН КУПАЛА». Технические паузы на сцене моментально заполнялись незапланированными выступлениями и импровизациями музыкантов, которые создавали новую музыку экспромтом, дополняя друг друга.

Фестиваль продолжался каждую ночь: сеансы алхимии на берегу, файер-шоу, костры, общение по интересам, наблюдение за звездным небом в телескопы и, конечно же, здоровый сон на природе.

По словам гостей фестиваль «ВОТЭТНО!»-2012 состоялся. Он стал еще более взрослым, уверенным и… нужным людям. Организаторы благодарят всех за участие и поддержку и обещают продолжение. Четвертый фестиваль «ВОТЭТНО!» пройдет в 2013 году также на территории Горного Алтая.

Отзывы и впечатления:

Анна Морозова (Кемерово): «Мне понравилась, что на одной площадке была такая разная музыка, каждый следующий исполнитель — сюрприз. Мне понравилось, что на фестивале были очень счастливые и улыбающиеся люди, самой все время хотелось улыбаться.»

Анна Волкова (Кемерово): «Это был ласковый, теплый «душ» для души и тела».

Ксения Грязнова (Новосибирск): «Спасибо, что «ВОТЭТНО!» случился в моей жизни. Я точно могу разделить ее — эту жизнь — на «до» и «после». Мысли, с которыми я ехала на этот фестиваль, только укоренились в моем сознании. А думала я о том, что по приезду хотелось бы найти друзей, познакомится с творческими людьми, музыкантами, мастерами. Хотелось духовного развития и общения с местностью, горами, рекой. Сказать, что было замечательно — не сказать ничего. «ВОТЭТНО!» дал мне свободу. В прямом смысле этого слова. То, что было шатко внутри; те ощущения, которые грузили в обычной жизни — все преобразовалось. Стало настолько гармоничным, что я не могу успеть собрать все крупицы, привезенные оттуда. Много счастья, много энергии, много любви, много всего того, что делает человека человеком. Очень понравился первый пасмурный день. Горы в таком обличии и поволоке таинственности великолепны. Я теперь точно знаю, что такое сказка и где ее найти. Эта жизнь на фестивале всегда будет со мной. Когда отъезжали, подкатили слезы, очень хотелось остаться. Спасибо всем тем, кто делал этот фестиваль. Спасибо тем, кто на нем был. Я счастлива!»

Ольга Бедарева (Белокуриха): «Сколько бы не ожидала от «ВОТЭТНО!» — получаю гораздо больше, в сотни раз. И вижу — что будет ещё круче, потому что такие энергии закручиваются, столько происходит всего!..»

Никита Маракасов (Новосибирск): «Много хороших людей, здоровая атмосфера. Это важно в наше непростое время, когда человечески ценности хотят перевернуть с ног на голову. Возможно, в таких фестивалях может быть создано хорошее, современное общество».

 Екатерина Курилова (Новосибирск): «Очень ждали мы очередной фестиваль, и вот опять он прошел легко, сказочно, радостно и быстро. И мы снова ждем следующий! Спасибо за очень мощную музыкальную программу! Высочайший уровень! Звук потрясающий! Спасибо за супер-мастер-классы! Пусть всегда будет Солнце! Пусть всегда будет небо! Пусть всегда будет «ВОТЭТНО!». Пусть всегда будем МЫ!!!».

 

Сайт фестиваля: www.what-etno.ru

Видео фрагменты фестиваля: http://vk.com/videos-17628611

Фото альбомы фестиваля: http://vk.com/albums-17628611

 

Читать далее...

Азербайджан находится в центре евразийства — эксперт

Положение Азербайджана в регионе комментирует в эксклюзивном интервью Новости-Азербайджан старший научный сотрудник сектора кавказских исследований Российского Института стратегических исследований (РИСИ), кандидат философских наук Евгений Бахревский:

— Позицию Азербайджана в регионе нужно рассматривать через призму интересов трех региональных держав – России, Ирана, Турции.

Иран расценивает Азербайджан как часть своей бывшей империи, Россия отказалась от имперских претензий к Азербайджану. Турция очень много вложила в Азербайджан, а взамен не получила доступа к контролю над ситуацией. Турецкие интересы не являются интересами Азербайджана. Поэтому Анкара проработала здесь все годы независимости Азербайджана несущественно.

Если бы Россия занималась хоть немного усилением своего влияния в Азербайджане, успехи были бы серьезные и заметные. Но Россия ничем не занималась.

— В связи с угрозами США и Израиля в адрес Ирана Азербайджан приобретает особую важность в регионе, что имеет определенные риски…

— США рано или поздно попытаются применить военный сценарий в направлении Ирана, и тогда Азербайджан, безусловно, окажется в эпицентре всех процессов. От нападения на Иран могут выиграть Израиль и США, но Азербайджан проиграет. Вопрос Южного Азербайджана также официальным Баку не рассматривается серьезно.

Приведу один пример из «Шахнаме» Фирдовси. При рождении Рустама Зала сначала из утробы матери появилась рука богатыря. Акушерка взяла за руку ребенка, чтобы притянуть к себе, но вышло наоборот — богатырь притянул акушерку к себе. Вот, если Северный Азербайджан попытается присоединить к себе Южный Азербайджан, то произойдет обратное — скорее Южный Азербайджан присоединит к себе Северный.

Израиль пытается спровоцировать Иран против Азербайджана, и таким образом воспользоваться ситуацией. Израиль можно понять: они хотят нанести удар по Ирану, чтобы оттолкнуть Тегеран от производства ядерного оружия. В этом случае не использовать Азербайджан было бы просто глупо. Но Азербайджан не согласится стать плацдармом для Израиля против Ирана. Одно дело покупать оружие, другое дело — применить его.

Тегеран тоже не собирается вторгаться в Азербайджан. Конечно, если территории Азербайджана не будут использованы для военных действий против Ирана.

— Израильское руководство пытается втянуть Азербайджан в игру под видом посредника между Тель-Авивом и Тегераном. Считаете ли вы это возможным вариантом?

— Израиль при необходимости может использовать Россию в качестве посредника, так как Москва имеет хорошие отношения с обеими конфликтующими сторонами. Тем более, постоянные аресты в Иране, да и в Азербайджане, идеологическая война сторон не позволяют Азербайджану стать посредником.

Азербайджан поддерживает более-менее приличные отношения с Ираном, но не имеет стратегического сотрудничества. В Азербайджане большая часть населения к Ирану относится с недоверием. Для иранцев — идеологически подготовленных в духе шиизма, Азербайджан не является целью достижения.

— Азербайджан, стремясь к западным ценностям, не отказывается от восточных корней. Какую, на ваш взгляд, позицию может занять Азербайджан в плане евразийства?

— Азербайджан находится в центре евразийства, евразийских культур. Это идеально место для бытования евразийских идей. Каспийское море тоже входит в эпицентр евразийства.

Беседу вела Гюльнара Инандж, Новости Азербайджана 

Читать далее...

Центр Льва Гумилёва в Киргизии объяснит выгоды Таможенного Союза

Tazabek – Если Кыргызстан вступит в Таможенный и Евразийский союзы, от этого выиграет кыргызский народ, только вам надо просить больше преференций. Такое мнение, 26 июня, на пресс-конференции в КНИА «Кабар» в Бишкеке выразил директор Московского центра Льва Гумилева, председатель Московского евразийского клуба Павел Зарифуллин.

По его словам, Таможенный союз показал свою эффективность. Торговый оборот России со странами ТС вырос на десятки процентов.

«В целом каких-то ощутимых барьеров для вступления КР в ТС я не вижу. Другое дело, что общество может быть еще не готово осознать. Но для этого должны более активно работать общественные организации, заинтересованные в евразийской интеграции. Они должны объяснять и просвещать», – в свою очередь сказал эксперт Института стратегического анализа и прогноза КР Аман Салиев.

П.Зарифуллин сообщил, что в течение полутора месяцев в Бишкеке будет открыт Центр Льва Гумилева, который будет способствовать интеграции России и Кыргызстана. Он сообщил, что уже существует договорённость с ректором Кыргызско-Российско Славянского института о проведении семинаров по телемосту. В среду в Университете состоится лекция Зарифуллина о евразийстве и актуальности идей Льва Гумилёва в рамках проекта «Гумилёвские чтения».

«Я думаю, что сотрудничество между нашими народами не остановится только на образовательных проектах. Центр Гумилёва должен запустить новую волну встречного движения народов и государств, он станет отправной точкой для совместных гуманитарных и бизнес-проектов. Хотелось бы надеяться, что здесь будет развиваться и евразийский бизнес-клуб», – сказал руководитель проекта Телемост, эксперт Центра Льва Гумилева Иван Иванов. Очень немного бизнесменов в России знают о ситуации в Киргизии и наш центр будет способствовать сотрудничеству, добавил он.

Читать далее...

В Коми завершил работу мультифестиваль «Ыбица»

Он продолжался в течение двух выходных дней, охватив своим действом территорию Финно-угорского этнопарка в селе Ыб.

Первый день мультифестиваля — 23 июня – организаторы посвятили финно-угорской тематике. В Коми приехали такие известные в финно-угорском мире исполнители, как «Инвожо» и «Garuda» из Удмуртии, «Шанавыл» из Марий Эл, «Илебц» и «Печорянка» из Ненецкого автономного округа, «Ойме» из Мордовии, «H-Ural» из Екатеринбурга, «TeeSuu» из Санкт-Петербурга, Аапо Ильвес из Эстонии, Даниел Ласло Боя и Адам Фаи из Венгрии, Арто Ринне из Финляндии и многочисленные музыканты из Коми. Специальным гостем первого дня стала группа «Отава Ё» из Санкт-Петербурга.

«Ыбица» собрала первых лиц республики, представителей общественности, СМИ, этнокультурных учреждений, мастеров и музыкантов. Побывала на этническом празднестве и делегация филиала ГРДНТ «Финно-угорский культурный центр Российской Федерации» во главе с руководителем Т. Бараховой. Татьяна Барахова приветствовала финно-угорские коллективы, многие из которых стали известны в Республике Коми благодаря Международному фестивалю искусств и народного творчества «Финно-угорский транзит», проводимому федеральным Финно-угорским центром.

Открылся мультифестиваль проведением коми свадьбы. Обряд проходил на коми языке, по национальным традициям. Его участниками стали реальные жених и невеста, выразившие желание скрепить свои отношения узами брака.

Молодожёнов поздравил глава Республики Коми Вячеслав Гайзер. Он пожелал паре долгой и счастливой жизни, вручил свидетельство о браке и ценный подарок. В своём выступлении председатель Государственного совета Республики Коми Марина Истиховская сказала: «Мне кажется, что сюда со всей Финноугории слетелись добрые духи». Она отметила, что у всех финно-угорских народов есть свои свадебные традиции. Так, на финской свадьбе невеста должна станцевать с каждым гостем, на коми свадьбе обязательно должен быть хлеб. Указав на значимость хлеба как атрибута коми обрядов, М. Истиховская подарила молодожёнам хлебопечку.

Затем праздничную программу продолжили выступления музыкальных коллективов из финно-угорских стран и регионов России. До позднего вечера с главной сцены «Ыбицы» раздавались мелодии на традиционных инструментах и звучали песни на языках финно-угорских народов. Кульминацией музыкальной встречи стал гимн финно-угорских народов «Revontulet» («Вместе едем зажигать»). Объединяющую песню исполнили участники из Екатеринбурга, Финляндии, Коми, Санкт-Петербурга и Эстонии.

После выступлений этнических коллективов стартовала ночная культурная программа, включившая бардовский фестиваль, поэтическую ночь и фаер-фест.

Второй день, 24 июня, был посвящён Дню молодёжи. Ыб наполнили звуки современной музыки различных стилистических направлений. Специальными гостями стали краснодарская команда «Триада» и группа SNAP! feat Turbo B.

Все два дня на территории Этнопарка работали развлекательные и творческие площадки: историческая деревня, спортивная поляна, сказочная тропа, прилузские перескачки и многое другое. В эти дни каждый посетитель Парка без труда смог найти занятие по душе.

Информационный центр «Финноугория»

Читать далее...