Взять в руки гремучую змею

Планируя очередной материал по Центральной Азии, мы столкнулись с грустной статистикой по количеству заключенных общественных деятелей в Узбекистане. За годы независимости республики тюремные сроки получили десятки журналистов и правозащитников. Не случайно наш нынешний собеседник – известный сетевой публицист Ядгор Норбутаев творит под псевдонимом за пределами родины и никогда не сопровождает комментарии своим фото. Восток, по его мнению, дело не только тонкое, но еще очень хитрое, коварное и жестокое.

Ручная оппозиция

– Правда ли, что у оппозиционно настроенных граждан уже не осталось способов открыто говорить и писать в пределах страны?

– Безопаснее взять в руки гремучую змею, нежели открыто критиковать власть! В современном Узбекистане оппозиционная пресса давно отсутствует. Есть, конечно, партийная печать, но в ней местные партийцы спорят между собой, не удаляясь ни на шаг в сторону от руководящей линии президента Ислама Каримова. Сейчас в Ташкенте идут сразу два судебных процесса по делам журналистов: Владимира Березовского – собкора московской «Парламентской газеты» и редактора сайта vesti.uz, а также Абдумалика Бобоева – корреспондента радиостанции «Голос Америки». Березовский, между прочим, гражданин России. Его обвиняют в том, что на сайте в период с августа 2009 по январь 2010 года было опубликовано 1815 статей, «из них в 386 статьях изложены клевета и ложные сведения против конституционного строя и государственной политики Республики Узбекистан». Причем он транслировал «чужие» новости, просто перепечатывая сообщения российских информагентств – «Интерфакса», РИА «Новости», «Росбалта» и других.

– Кто же истец в данном процессе?

– В том-то и дело, что определенного истца нет. Им объявлен «народ Узбекистана», от лица которого и выступают представители Узбекского агентства связи и информации (УзАСИ, аналог Роскомнадзора). Теперь держитесь за стулья… В связи с болезнью Березовский не смог прибыть на первое заседание суда. «Тогда мы идем к вам!» – решили судьи и в полном составе заявились на квартиру больного журналиста. Владимир Березовский отвечал на вопросы, не покидая кровати! И вот еще интересный момент: на судебное заседание не был допущен представитель российского посольства в Узбекистане. Он, видите ли, не имел на то специального разрешения.

А дело Абдумалика Бобоева является просто клоном дела Березовского. Разница лишь в том, что Бобоеву приписывают еще и использование финансовой помощи из-за рубежа – грантов от «Голоса Америки». Ему грозит срок заключения от пяти до восьми лет.

– Телевидение и печатные СМИ в Узбекистане подконтрольны государству. Но ведь наверняка есть возможность получать информацию через Интернет?

– Иметь у себя дома компьютер, подключенный к Сети, для большинства граждан – непозволительная роскошь. А уж выделенная линия – вообще предел мечтаний. Все оппозиционные сайты блокируются на уровне провайдеров. Каким образом, не знаю, но если зайдешь «не туда, куда следует», тебя очень быстро вычислят – и крупные неприятности гарантированы. Мол, ты искал в Сети встреч с ваххабитами или собирался передавать сведения международным террористам.

– В Сети опубликованы вопиющие факты стерилизации узбекских женщин в рамках борьбы с перенаселением. Неужели это правда?

– Данное мероприятие не носит массового характера, слухи сильно преувеличены. Если перенаселенность и начнет сказываться отрицательно, то не раньше, чем лет через 20–30. Скорее всего, Каримов лишь намекнул о необходимости проведения профилактически-разъяснительной работы среди женщин репродуктивного возраста, а на местах восприняли это как приказ. Возникли планы, которые якобы выполняются и перевыполняются, чтобы потом кого-то похвалили. Многое в реальности остается лишь на бумаге. Мы отчитались, а там поди проверь… Страна Лимония.

Тактика «хороших» и «плохих» законов

– Готовит ли Ислам Каримов себе преемника, как это сейчас модно: Путин – Медведева, Шаймиев из Татарстана – Минниханова?

– Кто его знает, может, и готовит или уже подыскал. Восток – дело не только тонкое, но еще и очень хитрое, коварное, жестокое. Считаю, что Каримов уже разработал для себя план плавного ухода. Для этого ему нужны зарубежные гаранты. Мол, я уезжаю куда-то подальше со всеми своими бебехами и домочадцами, а вы прикрываете мой отход. В таком случае право на выбор преемника автоматически переходит к гарантам.

– Какая страна, по Вашему мнению, может выступить в роли гаранта?

– Скорее всего, США. Для них Узбекистан является важным в плане перевалочной базы, как плацдарм для вывода войск из Афганистана.

– Насколько вероятно, что смена руководства Узбекистана произойдет по кыргызскому сценарию?

– Кыргызский вариант при действующем президенте Каримове практически невозможен. Во-первых, силовые структуры заточены на отражение именно бунтарских выступлений. Например, площади в стране специально перепланированы таким образом, чтобы на них не могли собираться протестующие, а государственные учреждения ограждены высокими чугунными заборами, которые голыми руками не своротишь. Во-вторых, большинство граждан инертны и за многие годы единовластия отвыкли от политической активности. Парадигма – пусть лучше мы будем жить в бедности, но чтобы не было никаких войн и революций. Есть, правда, отдельные территории, например Ферганская долина, где много безработных и сильны проявления мусульманского фундаментализма. Так что, если Каримов уйдет неожиданно, межклановые столкновения за передел власти и собственности не исключены. Поэтому, хотим мы этого или не хотим, власть должна перейти к такому же сильному диктатору, опирающемуся на зарубежную поддержку. Иные варианты чреваты наступлением хаоса.

– Российская общественность позитивно отнеслась к смелому решению узбекских властей запретить любую рекламу табака и алкоголя. Какие еще законодательные инициативы стали полезными для Узбекистана и его граждан, а какие оказали «медвежью услугу»?

– Следует учесть, что в Узбекистане важны не «правильные» или «хорошие» законы, а практика их применения. «Плохих» законов практически не существует, но… В прошлом году издан закон о запрете насильственного привлечения детей к труду. Однако сегодня сотни тысяч школьников убирают урожай хлопка на полях, и конечно же, не добровольно. Конституцией предусмотрено, что президент может избираться не более чем на два срока. Какой срок сидит в своем кресле Каримов, уже и не разберешь. Существуют в стране и весьма странные законы. К примеру, в черте города официально запрещена езда на мотоциклах… Почему? Никто не знает. Или запрещены бильярдные залы. В них, дескать, могут собираться наркоманы. Тогда почему бы на том же основании не запретить и аптеки?

Узбекское гостеприимство

– В республике богатые, но еще не освоенные запасы нефти и газа. Какие страны в перспективе могут оказаться у руля разработок месторождений?

– Большие запасы природного газа действительно есть. Тем не менее, они не столь велики, как в Туркменистане и Казахстане. В ближайшие 5–10 лет Узбекистан сможет отправлять на экспорт порядка 30–35 млрд куб. м природного газа в год при нынешних 20. Правительство охотно привлекает к разведке и разработке зарубежные газовые компании. До последнего времени на первом месте в этом деле стоял российский «Газпром», но сегодня набирает силу малазийская «Петронас». В ее планах – бурение разведочных скважин на дне Аральского моря. Узбекистан активно предлагает совместную разработку залежей природного урана компаниям из Японии и Южной Кореи. При этом ни одна из привлекаемых компаний не может априори иметь контрольного пакета акций, ими положено владеть только государству.

– Российско-узбекские переговоры на высшем уровне обычно завершаются позитивными пресс-релизами о том, что стороны готовы к сотрудничеству. В основном, говорят о социально-гуманитарном направлении. Расшифруйте для рядовых читателей, что это такое.

– Это вялотекущий процесс. Наиболее успешным я бы назвал сотрудничество в сфере образования. В Ташкенте открыты филиалы МГУ имени М.В. Ломоносова и Плехановской экономической академии. Приезжают на гастроли многие российские артисты, цирк иногда приезжает. А вот Иосифа Кобзона в Ташкент не пустили, причем дважды – в 1997 и 2007 годах. Запретил сам президент. В личной беседе сказал Иосифу Давыдовичу примерно следующее: «Твои песни могут вызвать у народа ностальгию по прошлому, я этого не хочу…»

– Намерен ли Узбекистан и впредь закупать российское оружие?

– В последнее время дело идет туго. Одна из причин – государственный долг республики. В апреле сего года Владимир Путин резко упрекнул узбекского президента за то, что последний как бы забывает о прошлых долгах. Если не ошибаюсь, они составляют что-то около $700 000. Если посмотреть объективно, то и Москва во многом виновата. Она постоянно пытается всучить Узбекистану так называемые неликвидные запасы со своих армейских складов, например устаревшие модели танков.

– Ряд учебников по истории Узбекистана написан в духе национализма. Советские власти в них называют «захватчиками», проводившими «репрессивную политику». Но при этом, согласно исследованию «Евразийского монитора», в 2009 году 55% узбекских граждан с симпатией оценили личность Ленина и в целом советский период. Почему так выходит?

– В принципе, элементы национализма не особенно выпячиваются. Главный упор в этих учебниках сделан на самоотверженную борьбу узбекского народа против «колонизаторов». При этом положительные стороны реформ, проведенных «колонизаторами», замалчиваются. О роли узбеков, находившихся при Советах на командных должностях, тоже стараются не вспоминать. В Ташкенте сегодня успешно функционирует Музей памяти жертвам репрессий. Сюда часто приводят школьников. Здесь многое можно узнать о злодействах русских «колонизаторов». Журналист Олег Байрамов дал этому мероприятию очень точное определение – «пятиминутки ненависти».

А в том, что узбекские граждане по сей день уважают Ленина, нет ничего удивительного. Старшее поколение помнит его по советским фильмам. Ленин был добрый, к нему в Кремль приходили бедняки-ходоки, а он усаживал их в белые кресла и поил чаем. Другого о нем не слышали. Так и рассказывают аксакалы своим детям и внукам.

– В Сети Вас порой обвиняют в слишком негативном взгляде на ситуацию в республике…

– Я пишу только о характерных чертах современного узбекского общества. Желаете позитива? Пожалуйста! У нас невероятно низкие цены на продукты, изобилие фруктов и овощей на рынках, огромное количество великих архитектурных памятников. За несколько долларов на такси сможете проехать из одного конца столицы в другой.

А плов! Вы нигде не отведаете такого плова, как в Узбекистане! Да мало ли еще чего есть хорошего в этой стране. Так что уж простите великодушно!

Анкетные данные

Провозглашение независимости от СССР: 31 августа 1991 года

Столица: Ташкент

Форма правления: президентская республика

Территория: 447 400 кв. км

Население: 28 млн человек

Валюта: сум (на момент верстки 1 сум стоил 0,02 рубля). $1 на «черном рынке» = 2200 сумов

Официальный язык: узбекский

Источники: «Википедия», Госкомстат

Хлопковый рай

2-е место по экспорту занимает Узбекистан на мировом хлопковом рынке.

3,5 млн т хлопка-сырца производится ежегодно.

75% хлопкового волокна отправляется на экспорт.

Сельчане не справляются со сбором «белого золота» самостоятельно. На поля в добровольно-принудительном порядке отправляют работников бюджетных организаций, студентов и даже школьников. Международным правозащитникам удалось убедить крупных бизнесменов, покупающих хлопок, объявить бойкот узбекскому хлопку. Власти Узбекистана были вынуждены принять ряд документов, запрещающих использование детского труда. Тем не менее, практика привлечения учащихся не прекращается по сей день. Дети работают в поле по 2–3 месяца. За 1 кг хлопка ребенок получает максимум 120 сумов (примерно 2,5 рубля).

Источники: «Фергана.ру», novostiuzbekistana.st.uz, uznews.net

Казна

$5,96 млрд (13,116 трлн сумов) – запланированные доходы в бюджет-2010 (без учета доходов государственных целевых фондов)

$6,24 млрд (13,732 трлн сумов) – расходы

Около $4 млрд – общий внешний долг государства (по состоянию на 31 декабря 2009 года)

$700 млн Узбекистан задолжал России

$160 млн (352 млрд сумов) заложено на содержание органов государственной власти, управления и судов

На $12 млрд в 2009 году Узбекистан экспортировал хлопка, золота, природного газа, минеральных удобрений, металлов, продукции текстильной и пищевой промышленности, автомобилей

Источники: lex.uz, rian.ru, справочник ЦРУ

 

Беседовала Яна Белянина

Читать далее...

Штандарт священного континента

Я

с ношей моей

иду ,

спотыкаюсь ,

ползу

дальше

на север,

туда,

где в тисках бесконечной тоски

пальцами волн

вечно

грудь рвет

океан-изувер. (Владимир Маяковский)

Когда смотришь на государственный флаг Киргизстана, не оставляет ощущение, что его автором был не профан-дизайнер (как оно и было), а искушенный традиционалист-эзотерик, до того глубокую символику несет в себе этот флаг. В отличие от большинства других республик распавшегося союза, которые исторически обладали собственной государственной символикой (причем таковая, обретенная в период буржуазных республик 1917-20 гг., отличается крайней профанностью), Киргизия ею не обладала. Флаг, который можно видеть сегодня, – плод чистой художественной фантазии с использованием несложных ассоциативных элементов. Композиция достаточно примитивна, но этот примитивизм сильно тяготеет к архаике аутентичных символов Традиции. Поэтому знамя очень интересно и насыщенно архетипически.

Обращает на себя внимание сплошной фон красного цвета, использование которого в атмосфере постперестроечной фобии на красное было довольно смелым и вызывающим. Красный – традиционный и наиболее древний цвет власти, державного могущества. Об этом свидетельствует и возможный этимологический ряд из русского “красный”, немецкого “kraft” – сила, греческого “kratos” – власть. В центре красного полотнища расположена солярная композиция, включающая так называемый “тюндюк”, обрамленный солнечными лучами. Изображение выполнено золотым. На этом внешнее описание флага заканчивается, но можно увидеть за всем этим неожиданный символический смысл. “Тюндюк” – это предмет из хозяйственного быта кочевников. Так называют решетку, надеваемую на верхнее дымовое отверстие шатра юрты. Внешне она представляет собой круглый обруч, перехваченный крест-накрест палочками, что в целом образует как бы крест, вписанный в окружность. Эта фигура известна в европейской традиции под названием кельтского креста. Интересно, что ныне он является общепризнанным символом европейских правых радикалов, принявшим его взамен свастики, которая после 2-ой мировой войны была порядком скомпроментированна в политическом сознании обывателя. “Тюндюк” дословно означает “север”, что вполне закономерно с учетом космического символизма в сферическом жилище кочевника. Расположенный в самой верхней части юрты тюндюк как раз передает идею севера, неизменно связанную в традиционном мировосприятии с представлением о верхе, мировой вершине. Характерно, что Гиперборея – мифический полярный материк, на карте известного картографа Герхарда Меркатора (1569) своей четырехчастной формой несколько напоминает кельтский крест. Сорок лучей, окружающие тюндюк на киргизском флаге, подчеркивают идею этой кватерности.

Флаг имеет поразительно четкие паралелли с другим известным историческим знаменем – флагом Германского Рейха. Тот же красный фон. Солярный знак свастики по центру. Причем, если разобраться, солнечный символизм свастики в данном случае далеко не однозначен. Большинство исследователей связывают символ свастики с идеей солнца, животворного светила, тепла, плодородия и благополучия. При этом загнутые лучи данного знака как бы придают ему вращение, движение по небосклону. Здесь и начинаются парадоксы. Свастика действительно связанна с символизмом света, об этом говорит и возможное этимологизирование этого санскритского слова от древней основы, содержащейся в русских словах “свет”, “святой”. Но у свастики германского флага концы загнуты вправо, как бы оттянутые инерционной силой при вращении против часовой стрелки (прим.: по отношению к наблюдателю, так же и далее в тексте). Если поставить такую вращающуюся фигуру на воображаемую плоскость, то она “покатится” соответственно справа налево. Однако ежедневно наблюдаемое движение солнца по небосводу происходит в обратном направлении – слева направо, по плавной траектории восток-запад. Следовательно, солярный символизм правомерен лишь для свастики с левой загнутостью лучей, передающей вращение по часовой стрелке и направленность перемещения слева направо. Что же в таком случае означает свастика в интересующем нас виде? Рене Генон объяснял этот символ как концептуальную модель полюса, оси мира, манифестирующего светового Принципа. Действительно, если днем заглушаемый яркими солнечными лучами небосвод теряет свой центр – полярную точку всеобщей космической циркуляции, и такой центр перемещаетя на земную поверхность в местонахождение наблюдателя, то ночь, высвечивающая мириады звезд, обнаруживает подлинную седцевину мировой ротации – там, ввыси, где таинственно мерцает светило Нордического полюса. При этом движение миров вокруг него происходит против направления хода часовой стрелки. Актуализм Центра здесь разоблачает ложную автономию дневного солнца.

Закономерна ассоциативная связь дня и юга, севера и ночи. Архаическая семантика многих языков предусматривает понятие дня (полдня) для обозначения юга, а понятие ночи (полуночи) – для севера. Так, упоминавшееся выше слово “тюндюк” – север в тюркских языках до сих пор значит также “ночь”. Вероятно, что западноевропейское слово “nord” имеет в себе корневую основу, использующуюся в индоевропейских языках и для наименования ночи.

Обратимся к другому аспекту: в индийской традиции свастика с концами загнутыми влево символизировала женское начало, вправо – мужское. При этом мужскому принципу – правосторонней свастике – как нельзя более соответствует фаллический символизм Полюса, Оси (Axis Mundi). Заметим, что, в противоположность этому, Солнце – левосторонняя свастика – в древнейшей индоевропейской мифологической традиции было женского рода. Русское слово женского рода “зоря” первоначально означало “солнце”, на санскрите солнце – “сурья” уже мужского рода, как следствие позднейшей патриархальной трансформации.

Но свастика в обоих своих вариантах остается символом света. Если левосторонняя свастика явственно символизирует именно солнечный, дневной свет, то какой же свет обозначает первертная правосторонняя свастика? Хорошо известен парадокс библейского космогонического мифа, когда Творец создает свет (fiat lux) в первый день творения, а светила, “чтобы светить на землю” – лишь в четвертый. Немаловажно, что светила создаются также “для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней и годов”. Поэтому предшествуюшие этому три дня названы днями лишь условно, и, видимо, должны означать некие три этапа единого креационного акта. Креатуры первых трех дней метаисторичны, они предваряют собственно начало времен. Показателен их не временной, а пространственный характер. Любопытен тот факт, что русское слово “свет” часто употребляется и в таком значении, как “мир”, “вселенная”. Кроме того, слову “свет”, по всей вероятности, родственны английское “space” – пространство, французское “pays” – местность, страна, английское “waste” – пустыня, немецкое “weite” – простор. Этимологическая связь между “свет” и “свастика” сохраняется и в данном семантическом аспекте. Свастику можно найти в древнекитайских манускриптах в иероглифическом значении “страна”, “область”. Весьма характерно также, что в буддийской культовой графике свастику очень часто наносят на изображение “ступни Будды”. Отпечаток ступни – традиционный символ пространства. В индуистской Риг-веде можно обнаружить космогоническое предание о сотворении пространства шагами Вишну. Символизм ступни в таком случае соответствует семантике отношения “ступня” – “ступать”, “стопа” – “step” (англ. “шаг”), а русское слово “степь” исходно обозначало именно первозданное пространство, мифо-сакральный космос.

Исходя из сказанного, сообщение книги Бытия “Да будет свет. И стал свет” представимо как световая манифестация пространства, мира, “всего света”. Примечательно, что события двух последующих дней тесно связаны с пространством: создание во второй день “тверди небесной” – атмосферы, воздушного пространства, соотносимого с антарикшей индуистской космологии; и суши-материка – в третий. Тем самым пространство как бы упорядочивается, принимает определенную структуру, соответствующую известной мифологической трехчастной организации мира по вертикали, наряду с четырехчастным горизонтальным делением (интересен культовый символизм Световита – божества вселенной у древних славян, совмещающий четвертичные горозонтальные и троичные вертикальные параметры). На пространственную символичность числа “три” обращал внимание и Рене Генон, связывая это с тремя измерениями пространства и с тремя шагами, которыми Вишну сотворяет пространство в вышеозначенном ведическом мифе.

В немецком фольклоре звезда-пентаграмма носит название “ведьмина стопа”. Опять смыкаются идея пространства (символика ступни) с понятием некой магической иллюминации. “Звезда” этимологически восходит к “свет”, знаменательна фонетическая близость со “свастика”. В данном случае свет связывается уже не с солнцем, а ночным (полуночным-северным) светилом. Наиболее полно и отчетливо сакральный идейный комплекс севера, света и пространства выражен в мифологическом представлении индусов о “Sweta-dvipa” – мифическом северном континенте, сходном с Гипербореей античной традиции Европы. Таинственная страна, озаряемая мистическими лучами Полярного солнца. Точнее, Антисолнца. Ведь, что общего у него с экзотерическим дневным Солнцем, с его физическим световым излучением.

«Я ненависть к дневным лучам понес в веках…»

Эманации оккультного Светоносца неуловимо тонки. Они открыты немногим. Глаза профана невосприимчивы к их модуляции. Но когда Шиве закрыли оба глаза, посреди лба у него отверзся третий глаз. Люциферическое око, звезда во лбу – стигмат посвященных. Маяковский на своих полотнах запечатлел их огненные, неистовые силуэты. “Тринадцатый апостол” о многом догадывался. Не случайна проходящая через все его творчество тема героического солнцеборчества. Гелиомахии.

«Тысячу раз опляшет Иродиадой
солнце землю —
голову Крестителя».

Так быть ли и дальше жертвами грандиозной космической интриги? Поддаться козням капризной фаворитки? Темному волшебству Цирцеи, самовлюбленной пряхи, непрестанно ткущей невидимую паутину “времен, и дней, и годов”. Надо опомниться, смахнуть наваждение дурной магии, пока подобно легковерным спутникам Улисса не покрылись щетинистой кожей свиней, похотливых, любострастных сатиров. Начать движение от обманов бытийственного экватора к Полюсу, к арктическому Сердцу. С Юга на Север, от мягкотелой тропической изнеженности в инициатическую стужу Ночи. Вырваться из плена времени и ступить на грунт незыблемого Континента.

В 1921 году Велемир Хлебников в одной из своих поэм написал, что

«…пространство Лобачевского
Сверкнуло на знамени».

Подходит время континентального, пространственного триумфа. Банкротства “современности” и позора ее капитуляции перед почвенными силами “сопространственников”. Иначе и быть не может. Ведь зачем тогда Север?

А-Туран.

Релевантно: Киргизский героический эпос «Манас».

Читать далее...

Церковный конфликт под тенью оливковых рощ

В абхазском Новом Афоне, где воскресенье прошло церковно-народное собрание, вокруг знаменитого монастыря растут оливки. Может быть поэтому, события, которые теперь тут происходят, когда-нибудь назовут «оливковой революцией».
15 мая Церковно-народное собрание клириков и мирян приняло решение о создании Анакопийской митрополии с центром в Новом Афоне, которая будет ходатайствовать у Константинополя о даровании ей епископа, а затем и о получении автокефалии Абхазской церкви, независимой от Московской Епархии и Грузинской Епархии.

Так застарелый церковный конфликт абхазского духовенства положил начало новым серьезным общественно-политическим процессам в республике.

Конфликт разгорелся из-за фигуры нового настоятеля Новоафонского монастыря, который фактически был прислан Московским Патриархатом. Братия Новоафонского монастыря отказалась принять нового настоятеля, так как его назначение противоречит уставу обители. А потом, приехавший из России отец Ефрем Виноградов, предки которого были абхазами, совершил серьезную оплошность. Он отменил в монастыре византийские элементы богослужения, и в числе прочего отменил проведение служб на абхазском языке. Остановить обратную реакцию оказалось невозможным.

Теперь молодые священнослужители намерены добиться форсирования процесса создания полноценной автокефальной Абхазской Православной церкви, центром притяжения для которой станет не Москва, а Константинополь. Эти амбиции небезосновательны, но об этом чуть позже.

События конца прошлого месяца послужили первопричиной схода, но сегодня копья ломаются на совершенно другом уровне. Новоафонские события будут уже не просто общим собранием паствы и духовенства, а всенародным сходом, который будет иметь очень большие последствия для будущего страны.

Для Абхазии всенародный сход имеет почти мистическое значение. Сходы организовывались только в периоды серьезных политических испытаний, которые оказывались поворотными в судьбе страны. Например, в 1988 году на сходе в селе Лыхны 30 тысяч человек подписали обращение к властям СССР с просьбой о выходе Абхазии из состава Грузии.

Противостояние в Абхазской церкви отражает общий кризис, когда общество уже не принимает прежнюю систему организации жизни государства и лидеров, которые правят страной. «Церковным Багапшем» в данном случае стал отец Виссарион, пожилой уже женатый священник, который любит большие застолья и стал героем многих анекдотов. Просто в отличие от мирских политических процессов, в Церкви появились яркие, молодые претенденты на лидерство, которые с одной стороны выступают за решительные шаги в сторону создания Абхазской православной Церкви, с другой, не поддерживают экспансию Русской Православной церкви.

Отец Дорофей Дбар только что вернулся из Греции, где получил сан архимандрита и таким образом стал самым статусным священнослужителем в Абхазии. К стилю и методам управления в Абхазской церкви у него много вопросов, но сегодня церковные дела станут лишь частью общественного протеста.

Поэтому власти приложили массу усилий, чтобы предотвратить сход. Сначала церковных революционеров Дорофея Дбара и нынешнего настоятеля Новоафонского монастыря отца Андрея Ампара пытались увещевать в кабинетах администрации президента и правительства. Затем было заседание Совета безопасности Абхазии, на котором руководители страны выступили категорически против проведения схода и прямо заявили, что воспрепятствуют этому всеми доступными методами. Премьер-министр Сергей Шамба заявил по этому поводу: — «я не дам им монастырь». На национальном телевидении введена цензура, и освещение позиции сторонников схода под запретом. По этому поводу все тот же глава правительства Шамба заявил: — «мы не пустим их на ТВ, у них и так много СМИ, которые освещают их позицию».

Но потом власти совершили серьезную ошибку. Они привлекли к обсуждению внутриполитических проблем представителей Русской православной церкви. В эфире национального телевидения появилось интервью уполномоченного по вопросам религии в правительстве Абхазии Резо Кация с заместителем председателя отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви Николаем Балашовым, который естественно, подверг жесткой критике «раскольников». Однако в Абхазии очень не любят, когда внутренние процессы начинают комментировать люди со стороны. И власти, таким образом, забили гол в свои ворота.

Впрочем, есть интрига. Среди руководителей страны, резко критикующих церковный сход нет вице-президента Александра Анкваба. Многие считают, что он поддержал молодых священнослужителей. Если это так, то Анкваб самый хитрый в Абхазии политик. Движение в поддержку Дорофея Дбара, это очень мощный общественный порыв, в котором объединились самые разные силы, выступающие против нынешнего стиля управления страной и излишнего влияния на внутренние процессы со стороны соседних государств. Эта сила сейчас обретает формы, хотя не носит общенациональный характер. Но вместе с этим она значительно мощнее любых политических сил, существующих в Абхазии. Если Анквабу удастся обуздать «абхазский национализм», то он следующий президент. Но в таком случае смены элит не будет. Анкваб – представитель того же поколения, что и Багапш, единственное отличие между ними заключается лишь в том, что вице-президент не партийный функционер, а матерый милиционер.

Премьер Сергей Шамба на том самом заседании Совбеза, сказал, что Москва выступает категорически против церковной реформы в Абхазии, и если это произойдет, то все это будет иметь последствия и не в церковных делах тоже. В такой, на первый взгляд внутриполитической проблеме сразу появилась геополитика.

Дорофей Дбар и молодое абхазское духовенство не зря обратило свое внимание на Константинополь, где находится Вселенский Патриархат. Русская и Грузинская православные церкви являются историческими союзниками, и сколько бы Московский Патриархат не помогал абхазскому духовенству, признания оттуда Абхазская церковь не получит. Константинополь же выступает в какой-то степени историческим оппонентом РПЦ, но более того, считает себя вправе даровать автокефалии и епископа. Но самое главное, древний Питиунтский епископат, древняя Абхазская церковь, был частью Константинопольской церкви. Поэтому, контакты с Греческой церковью и Вселенским патриархатом, безусловно, — это определенный шанс для абхазского православия.

Однако Москва и устами РПЦ, и устами дипломатов уже заявила о категорическом неприятии пути, предлагаемого молодым абхазским духовенством.

Одним словом воскресные события должны положить начало совершенно новым процессам в истории Абхазии, которые потом, может быть и назовут «оливковой революцией».

Антон Кривенюк, Caucasus Times

Читать далее...

Свет Махтумкули озарит Евразию

18 мая  ежегодный государственный праздник в Туркменистане – День Конституции и День возрождения, единства и поэзии Махтумкули Фраги. О значении этого торжества для всей цивилизации Евразии мы поговорили с Президентом российского фонда развития русско-турецких отношений «Евразийский диалог», лидером общероссийского движения «Наша Россия», доктором философских наук Камилжаном Каландаровым.

Поэтическая страна

— Камилжан Хамутович, Вы, как этнический туркмен, раскройте, пожалуйста, смысл этого Дня: он по-восточному неоднозначен и поэтичен.

— Да, действительно, даже в самом названии ярко сказывается специфика нового независимого государства Туркменистан. Соединение дня памяти великого поэта мусульманского Средневековья, классика литературы туркмен с понятиям «поэзия» — не удивляет, но здесь налицо также понятия «возрождение» и «единство». Это очень интересно и продуктивно. Туркменистан — поэтическая страна. Каждый туркмен по рождению уже поэт. Несомненно, организаторы хотели дать государственно-цивилизационное измерение памяти национального поэта. Здесь идеи возрождения нации туркмен, получивших государственность нового типа в 21 веке, здесь Конституция, здесь же идея единства, прежде всего – самого народа Туркменистана.

Но, уверен, в таком соединении понятий был заложен и потенциал для наших с Вами рассуждений. Почему? А потому что символика «возрождения» многозначна, в разные этапы истории востребует новый контекст. Также  «единение». Иначе говоря, в этом «восточном иероглифе» заложено развитие его смыслов. Но принципиально важным является то, что основа – Поэзия. Поэзия на родном языке. Поэзия гения нашего народа.

— Вкратце, в чём ценность именно этого поэта?

— Знатоки литературы утверждают, что Махтумкули (1727 или 1733 — около 1783) изменил туркменский поэтический язык, сблизив его с народной речью. Он также отказался от арабо-персидской метрики, веками традиционной для туркменской литературы, как части общемусульманской цивилизации, и заменил её силлабической системой.

Кроме того, актуальны его этические убеждения, ибо его поэзия осуждает межплеменные раздоры, призывает задуматься о борьбе за существование, которое ведут люди, лишённые земных благ.

Многие строки поэта стали пословицами и поговорками. Его творческое наследие изучали выдающиеся филологи России и Европы. На русском языке первый его сборник вышел в Ташкенте в 1911 году. Его переводили на русский лучшие поэты России, а больше других – великий Арсений Тарковский.

— Как именно в этом году проводится этот День, причём, в разных странах?

— На днях, 14 мая,  Президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухаммедов провёл заседание Кабинета Министров, на котором были рассмотрены актуальные вопросы внутренней и внешней политики. Среди них было и такое: заместитель Председателя Кабинета Министров Язмухаммедова отчиталась о подготовке к культурным мероприятиям, приуроченным ко Дню возрождения, единства и поэзии Махтумкули, на который запланированы сразу два значимых открытия — Монумента Конституции Туркменистана и Дворцового комплекса «Огузхан». Естественно, что СМИ, культурные организации, вузы и школы будут отмечать праздник в своих форматах. Ведь это подлинно общенародный День.

Евразийский размах

— А как связаны с памятной датой иранские туркмены?

—  Уже стало традицией то, что творческая интеллигенция Туркменистана совершает в эти дни паломничество в аул Актокай иранской провинции Голистан, где находятся могилы туркменских поэтов-классиков Довлет-Мамеда Азади и Махтумкули. На этот раз в Иран отправились 70 деятелей культуры и искусства, учёных, преподавателей вузов, представителей общественных организаций и СМИ. Особо приятно отметить участие представителей официальных и творческих кругов Ирана, местной туркменской диаспоры. Как видите, в данном случае понятие «единство» показывает нам вектор дружбы между двумя огромными цивилизациями «Туран-Иран».

— Значит, развивается сотрудничество преимущественно в восточном направлении? А Запад?

— Современный Туркменистан выстраивает многовекторную политику, и это органично выявляется в культуре. Вот совсем свежий пример. Президент Гурбангулы Бердымухамедов на днях был с официальным визитом в Румынии. Там он заявил, что актуальны вопросы развития сотрудничества между учебными заведениями Туркмении и Румынии в сфере подготовки кадров и проведения научных исследований. По итогам переговоров на высшем уровне был подписан Меморандум о взаимопонимании по вопросам научно-технологического сотрудничества между Академией наук Туркмении и Министерством образования, исследований, молодёжи и спорта Румынии. И среди иных документов — Меморандум о взаимопонимании между Институтом истории Академии наук Туркмении и Институтом тюркологии и изучения Центральной Азии Университета Бабеш-Болаи. Пожалуйста – вот раскрытие вектора «единства» в сторону Запада.

Ведь когда нация стремится выявить своё достояние и самобытность – надо умело себя представить на всех направлениях. А тут инструментарий и опыт наук европейского типа очень кстати.

— А что в том же понимании делается (или не делается) в России?

— В Москве уже сложилась традиция — в День возрождения, единства и поэзии Махтумкули в зале приёмов Посольства Туркменистана проходит встреча литераторов, художников, музыкантов, журналистов, представителей туркменской диаспоры и российской общественности, обучающихся в местных вузах студентов из Туркменистана. Государственный праздник туркменская диаспора отметит также в стенах Петербургского Дома Национальностей .

Одним словом, День Махтумкули открывает россиянам многообразие духовной жизни нового Туркменистана. Многое уже делают в разных городах России. Но, конечно же, на этом останавливаться не стоит.

Когда в 2008 году к 250-летнему юбилею поэта памятник ему был открыт в селе Эдельбай Благодарненского района Ставропольского края (в том районе живут более 15 тысяч этнических туркмен!), а затем в 2009 году в Астрахани, то я подумал: а почему такого нет ещё в столице России?

Вот в прошлом году в турецком городе Йозгат открыли памятник Махтумкули, он создан турецким скульптором, профессором Феритом Озшеном, установлен в центре Йозгата, в живописном парке «Чопаноглу». Как хорошо и красиво! Но вернёмся к московским реалиям.

Посмотрите: в последние годы в Москве появились прекрасные памятники поэтам, которые символизируют дружбу народов на конкретных образцах. Это Абай, в творчестве которого раскрывается душа Казахстана (у Посольства Казахстана на Чистых прудах), это Низами (у Посольства Азербайджана в отдельном благоустроенном сквере), это Навои, гений узбекской литературы (сквер на Добрынинской площади), это только что в мае поставленный памятник Тукаю – дар Татарстана (в Татарской слободе Замоскворечья). Как важно, что такие памятники утверждены в самом центре исторического города! Это знак фундаментального единства нашей Евразийской цивилизации, гордость и слава России, открытой многим культурам и способной быть «собирательницей земель».

Также это и знаки, радующие своих соотечественников, представителей диаспор. В конце концов, историко-государственные формы меняются, меняются идеологии и режимы, а вот Народы, их Поэзия и Культура остаются. Духовная красота скрепляет умы и сердца.

Потому позвольте завершить нашу беседу в этот праздничный День оптимистичной нотой.  Свет и память о Махтумкули пусть озарит всю нашу Евразию! Пусть сначала в Москве, а потом и в иных городах России появятся памятники великому Махтумкули!

И ещё – как важны региональные программы сотрудничества! Вот и Казань, и Оренбург – «восточные ворота России». Здесь пролегали ранее и развиваются ныне экономические и культурные «караванные пути» между мирами славян, тюрков и иранцев. И мы с вами – наследники этой великой единой Евразийской цивилизации.

Будем гордиться этим, изучать наше наследие. Передавать его следующим поколениям. Поздравляю всех россиян – с Днём Махтумкули! Пусть он станет нашим общим праздником.

Беседовал культуролог Джаннат Сергей Маркус.

 

Читать далее...

«Арт-пролетариат отогреет остывающую Вселенную…»

В обществе зарождается класс, претендующий на роль пятой власти.

(По материалам выступления философа, писателя Александра Секацкого на XVII заседании «Московского Евразийского Клуба» по теме: «Оценка нематериальных активов как способ обретения мира художественным пролетариатом»).

Субъект Возрождения

Под *пролетариатом (См. *Словарь) всегда понимался революционный класс. В этом смысле история предстает как эстафета передачи переходящего знамени пролетариата. Когда-то его роль играло военное братство, потом буржуазия, и, наконец, в конце XVIII века на арену истории выходит собственно пролетариат. Тогда ему было нечего терять, он сталкивался с эффектами пролетарской чувственности, общечеловеческими и социальными инновациями. Он имел право именоваться решающим классом истории. Пролетариату удалось несколько раз инсталлировать свой опыт, в том числе в период Октябрьской социалистической революции. (первые 5-7 лет советской империи). Далее с пролетариатом происходят печальные изменения. Ввязавшись в потребительское общество, онт утратил свое революционное самосознание, был развоплощен.

Сегодня мы видим либо офисный социопланктон, либо откровенное желобье. К сожалению, проблема всех левых идей и органической государственности состоит в том, чтобы определить решающий, касательный жест. Мы должны идентифицировать пролетариат сегодняшнего дня, определить решающий класс истории. Где та реальная сила, которая не на стороне остывающей социальной Вселенной, а на стороне нового большого взрыва? То есть на стороне производства новых форм социальности, еще не реализованной исторической миссии. И что же мы видим после некоего поиска, оглядываясь по сторонам? Первые попытки приводят нас к гастарбайтерам, так называемому внешнему пролетариату. Ясно, что с ним происходит то же самое, что и с предшествующим явлением. Грубо говоря, его существование очень кратковременно, вплоть до интоксикации буржуазными ценностями.

Жизнь – как возможность самовыражения

Однако есть другой класс, который не подлежит интоксикации, который  чрезвычайно устойчив к буржуазным ценностям. И формируется он именно сейчас. Есть смысл назвать его арт-пролетариатом или художественным пролетариатом. Это большая общность людей, пока еще не имеющая общего самосознания, но уже имеющая общую судьбу. Кто они? Частично это обитатели городских трущоб, современных гетто. Они, оказавшись на помойках и свалках, тем не менее, опробуют новые формы жизни, занимаются искусством, например, граффити. Граффити- это очень передовое искусство. Оно не хранится в музеях, не изымается из природы, а оставляется там, где создано. Вокруг данного кристаллика собираются все больше и больше людей. Их задачей станет так называемая художественная самопрезентация. Это попытка выразить себя: в стихах, в прозаических сочинениях, музыке, в каких-то формах театрализации, в электронном пространстве.

С чего мы взяли, что искусство имеет, прежде всего, зрителя, потребителя? Искусство- это, в первую очередь, художник. Может не быть ни одного зрителя, тем не менее, в городах устраиваются какие-нибудь *флешмобы (См. *Словарь). Мы реализуем свое право на искусство. Сюда относятся и самые разные экспрессивные элементы молодежных субкультур, массовое стихосложение и пр.

В принципе такое было всегда. Но что позволяет говорить нам о решающем моменте сегодня.  Спустя какое-то время количество этих людей – голодных духов художественного творчества — достигает критической величины. Их много. Они, особенно в мегаполисах, требуют быть замеченными. Люди, действительно, рассматривают свою жизнь, как возможность самовыражения, самопрезентации, сценического производства. Если мы присмотримся к социальной мобильности подобных субъектов, например, кочующим из университета в университет научным «цыганам», бродячим художникам, обычным шалопаям, бродящим по городам, то в сущности их больше, чем офисного планктона.

Обновление социума и политического пространства

Количество этих людей достигло критической точки, и сейчас на наших глазах происходит консолидация нового класса – арт- пролетариата, который требует себе площадок для самореализации. Его представители  при случае смогут быть и зрителями друг друга. Однако это прежнее, уже устаревающее потребительское отношение к искусству , когда гений вынужден угождать чужим вкусам в зависимости от объема заплаченных денег, количества упоминаний в СМИ. *Полеткульт (См.*Словарь) в начале 20-х годов пытался отменить такое  положение вещей. Но тогда арт-пролетариата не было и в помине. Сегодня он есть.

Люди мегаполисов, индустриальных стран постепенно осознают  свое право на креативные практики без непременного участия извне. Они пока еще молчаливы, но уже готовы предложить совокупным налогоплательщикам возможность не только потреблять и приносить некую пользу в тупиковом круге полезности, но и, прежде всего, реализовывать себя под Солнцем и Луной. Вот чего добивается и будет добиваться формирующийся артпролетариат. Как ни странно, но бродящие группы музыкантов и художников – это освежающая сила общества, они гораздо полезнее, чем, например, офисный планктон, который, по сути, является душителем всех инноваций. Офисный планктон всегда на страже остывающей Вселенной, тогда как арт-пролетариат находится на кромке новаций, творит новые формы жизни, реализуя свое человеческое предназначение.

Мы еще не пришли к каким-то устоявшимся терминам, но некоторые вещи уже стали очевидны, а именно: бытие арт- пролетариата рано или поздно внесет изменения в саму картину социальности, поменяется политическое пространство. Традиционное политпространство безнадежно устарело. Оно, с точки зрения радикальных художников, с точки зрения молодежи, является отстойным. Гораздо более интересные вещи могут принести, к примеру, бродячие авторы. Это может быть выборочная флешмобилизация общества, акции, митинги, презентации, где преобладают креативные практики. Такого рода обновление политического пространства происходит на наших глазах. Арт- пролетариат его, собственно, и обустраивает.

Фактически сегодня он претендует на роль пятой власти. Поскольку четвертая власть -масс-медиа — в значительной степени распадается из-за распространения единой паутины. В информационном пространстве уже нет единых центров. А вот в пятой власти ответственные центры появляются. Например, формируются сообщества, отвечающие за сохранение культурного наследия города, борцы с рекламным засильем, стремящимся предложить взамен рекламных баннеров живое искусство. В этом смысле мы видим, что за арт-пролетариатом есть определенное будущее.

Последние дни гламура

Этот класс находится в начале своего развития. Общество еще не осознало его исторической роли, но есть определенное противодействие. Одним из проявлений противодействия является гламур — предсмертная маска потребительского общества, прекрасно переодетый денежный мешок, где потребители выбирают себе ту или иную внешнюю оболочку, блестящую змеиную шкуру. Это последняя стадия товарной дистрибуции искусства. Еще раз подчеркиваю, что искусство артпролетариата в первую очередь ориентировано на самих художников, которые расширяют пространство человеческого бытия, потому что в производство символического включаются и дружба, и любовь — это некие формы достаточно интересной необычной жизни. Нет никакого сомнения, что рано или поздно перед налогоплательщиком будет поставлен вопрос «Кого вы финансируете? Офисный планктон, чиновничий аппарат или форму нового искусства, где само занятие творчеством становится одним из прав человека, наряду с правом на свободу слова и другими правами?»

Как будет происходить арт-экспроприация? (См. *Словарь). Жизнь покажет, какие появятся новые формы. Во-первых, не исключено, что экспроприация может осуществиться как раз  через наступление на гламур. Общая форма презрения ко всей сентиментальности, слезливости гламура и знаменитому принципу — «сделайте мне красиво » — такого рода экспроприация будет означать существенную часть самосознания, противостояния в обществе. Во-вторых, благодаря Сети возможны новые способы обмена результатами символического производства, возможно создание быстроформирующихся ячеек и столь же быстро распадающихся.

Традиционное деление политического измерения с его парламентами, политическими партиями ставится под вопрос. Есть возможность пересмотреть прежнюю систему обустройства – «А давайте попробуем жить по-другому, перейдем от стяжательства к производству искусства?». Например, искусство для моих друзей, или искусство для моей любимой, где эротическое и семиотическое теснейшим образом переплетено. Понятно, что прежняя политика с ее коррумпированным началом может и не выдержать такой конкуренции. И это тоже будет форма арт-экспроприации. Каждому принадлежит право заниматься искусством и право на креативные практики. Это формула самосознания грядущего арт-пролетариата. Выиграет то общество, которое раньше признает данный класс и сможет наладить с ним общий язык, обеспечит ему достойное существование.

* Словарь:

Пролетариат это:

1 значение: proletarius — «производящий потомство» (от лат. «proles» — «pro + alo» — «для + выращивать, воспитывать»). Аналогичное использование в других сочетаниях: proles postuma — отпрыск, потомок, детище, дитя; proles futurorum hominum — род, потомство; proles ferrea — племя, раса; proles equitum peditumque — молодёжь.

2 значение: proletarius sermo — «простонародный».

3 значение: proletarius civis — это римские граждане, по системе Сервия Туллия стоявшие по имущественному цензу ниже граждан V класса, то есть с имуществом менее, чем в 10000 ассов. Такое название в обществе объяснялось тем, что единственное значение пролетариев для государства выражалось в производстве потомства — будущих граждан Рима.

4 значение: социальный класс, не обладающий правом собственности на средства производства, для которого основным источником средств для жизни является продажа собственной рабочей силы.

Флешмо́б – это (от англ. flash mobflash — вспышка; миг, мгновение; mob — толпа, переводится как «вспышка толпы» или как «мгновенная толпа») — это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей (мобберы) внезапно появляется в общественном месте, проводят пятиминутный митинг, выполняя заранее оговоренные действия (сценарий) и затем одновременно расходятся. Смартмоб является разновидностью флешмоба. Сбор участников флешмоб осуществляется посредством связи, в основном через телефон и Интернет. Одним из принципов флешмоба является отказ от освещения в СМИ.

Пролетку́льт это массовая культурно-просветительская и литературно-художественная организация пролетарской самодеятельности при Наркомате просвещения, существовавшая с 1917 по 1932 годы.

Экспроприация – это (новолат. expropriatio) — лишение собственности, отчуждение.

Подготовила Яна Белянина

Читать далее...

Московский Центр Льва Гумилёва: цели и задачи

Наш Центр:

• Организует семинары, конференции, коллоквиумы по этнологии, этнопсихологии, антропологии, Евразийству, сакральной географии, философии, регионологии, культурологии и иным гуманитарным дисциплинам.

• Поддерживает и осуществляет информационную поддержку проектов симфоничных его тематикам (научные и полевые исследования этносов и культур, этнологические и археологические экспедиции, реставрация древних городов, священных ритуалов и праздников народов нашей страны; строительство этнодеревень).

• Принимает участие в организации и пропаганде культурных инициатив энтузиастов и мастеров культуры, проводит выставки, концерты, фестивали, этнические праздники и карнавалы.

• Отстаивает права народов на культурную идентичность, человеческое достоинство, язык и экологию месторазвития (кормящего ландшафта).

• Организует мониторинг этнических и религиозных конфликтов в действующих и потенциальных конфликтных зонах. Разрабатывает рекомендации и методологию пресечения и мирного решения конфликтов.

• Центр пропагандирует идеологию Евразийства (Трубецкой, Савицкий, Сувчинский, Карсавин, Хара-Даван, Бромберг, Якобсон, Алексеев, Эфрон, Георгий Вернадский, Лев Гумилёв). Центр поддерживает исследования по истории и философии Евразийства (в том числе выдаёт гранты для интеллектуальных проектов молодых учёных-евразийцев), занимается издательской и просветительской деятельностью.

• Центр поддерживает интеллектуальные, политические и экономические проекты, ускоряющие интеграцию стран Содружества в Евразийский Союз.

• Способствует реализации экономических проектов и ноу-хау, связанных с традицией и этнорелигиозной культурой народов России и стран СНГ (этнотуризм, альтернативная медицина, экологическое строительство).

• Центр Гумилёва активно участвует в жизни гражданского общества и инициирует создание своей клубной площадки – Московского Евразийского Клуба для обсуждения экспертами, деятелями культуры и бизнеса тем, значимых для жизни и процветания нашего общества.

Россия, Москва
gumilev-center@yandex.ru

 

Читать далее...

Мудрые игрушки

Каргопольская игрушка — русский художественный промысел, распространенный в районе города Каргополя Архангельской области. Возникновение промысла Издавна в Торопове, Гриневе, Печникове — деревнях Панфиловской волости Каргопольского уезда, сложился сезонный гончарный промысел на местных красных глинах.

Истоки

Искусство изготовления керамики зародилось на Каргопольской земле ещё в эпоху каменного века. На стоянках Каргопольской неолитической культуры (4 — 3 тыс. до н.э.) найдены обломки глиняной посуды, украшенные ямочно-гребенчатым орнаментом, а также примитивные фигурки, изображающие людей, птиц и животных.

Истоки традиционного гончарного промысла Каргополья уходят в 11 — 13 века, ко временам славянской колонизации края из Новгородских и Ростово-Суздальских земель. Именно в это время здесь впервые появляется посуда, изготовленная на ручном гончарном круге, и те характерные формы сосудов, которые практически без особых изменений дошли до 19 века. Сведения о гончарстве этого многовекового периода немногочисленны. При археологических раскопках на соборной площади г. Каргополя найдено большое количество обломков средневековой глиняной посуды, свидетельствующих о значительных масштабах и высоком уровне керамического производства.

Конкретные сведения о развитии гончарства на Каргополье относятся лишь к 19 — началу 20 в.в. Историко-краеведческие публикации и статистические отчеты по кустарной промышленности упоминают о существовании этого промысла в 8 волостях Каргопольского уезда. Наибольшее развитие он получил в деревнях Панфиловской волости, в окрестностях села Печниково. В 1902 году здесь работало на дому 43 гончара, из них 30 человек в деревнях Гринево, Олеховская, Огнево и Ананьино.

Как и все крестьяне, каргопольские гончары пахали землю, растили на ней хлеб, держали скот. И лишь в свободное от сельскохозяйственных работ время садились за гончарный круг. Изготовление посуды давало дополнительные средства к жизни. За зиму гончар производил от 200 до 800 горшков, а его годовой заработок составлял 14 — 15 рублей (цена 1 горшка до 12 копеек). В промысле работали и мужчины, и женщины, им помогали дети лет с 8 — 9. Делали посуду разных размеров, форм и названий: горшки, кринки, корчаги, латки, квашни, роговики, рукомои. Из остатков глины «стряпали» величавых баб, домашнюю живность, лесное зверье, звонкоголосых уточек-свистулек, особо любимых детворой. Свои изделия панфиловские горшечники продавали на местных ярмарках, развозили по ближайшим деревням, продавали их и в Каргополе.

Передаваемые из поколения в поколение традиционные приемы изготовления глиняной посуды донесли до нас древнюю технологию. Мастера выделывали посуду на ручном деревянном гончарном круге, наращивая стенки сосудов из нескольких жгутов — «тетерок». Высохшие изделия помещали в обжигальню — закаляли огнем. Вынутое из печи раскаленное изделие окунали в мучную «болтушку» из овсяной или гороховой муки, которая вскипала на нем темными фантастическими разводами. Такую посуду называли обварной.

В конце 19 века широкое распространение получила поливная керамика. Готовое изделие обмазывали дегтем и посыпали его толченой свинцовой «мучкой». Во время обжига окись свинца плавилась и посуда покрывалась красивой зеленоватой глазурью.

Игрушки- люди и животные

Изготовление глиняных игрушек изначально сопутствовало гончарному ремеслу. О том, как выглядели средневековые каргопольские игрушки, известно мало. Единственную игрушку этого времени, найденную в Каргополе, археологи датируют 15 — серединой 16 в.в. Это обломок пустотелой фигурки коня, вылепленного из отдельных комочков глины и покрытого ангобом — раствором жидкой глины с примесью извести.

В течение веков многими поколениями гончаров выверялись навыки и приемы лепки, а с ними рождались наиболее выразительные и обобщенные формы игрушки. Так возникло изображение женской фигуры на устойчивом полом конусе — юбке, обтекаемая компактная форма птички-свистульки, более сложные по силуэту изображения коня и всадника. Изменялась со временем и техника обработки поверхности (ангоб, обварка, полива), которая повторяет по сути дела технологию изготовления глиняной посуды. Имеются сведения, что в конце 19 века для увеличения спроса начинают делать и расписную игрушку. Для росписи использовали натуральные природные красители.

Самые ранние сведения о каргопольской глиняной игрушке относятся к 70 годам 19 века. В каталогах предметов, поступивших в Олонецкий музей с 1871 по 1884 г.г., упомянуты детские глиняные игрушки из деревни Шалга: мужик, женщина, лошадь, корова, бараны и олень. В настоящее время в музейных собраниях сохранились лишь единичные экземпляры старой каргопольской игрушки.

После революции 1917г. с изменением социальных и хозяйственно-бытовых условий жизни спрос на гончарные изделия заметно упал и промысел постепенно угасал. В 30-е годы 20 века изготовлением посуды и игрушек занимались лишь немногие мастера.

Ворзрождение. Игрушка с характером.

Каргопольская глиняная игрушка как художественное явление сегодня по праву занимает одно из первых мест среди российских народных промыслов игрушки. Большая заслуга в этом принадлежит известным мастерам из д. Гринево: Ивану Васильевичу Дружинину (1887 — 1949г.г.) — талантливому мастеру — классику каргопольской игрушки и Ульяне Ивановне Бабкиной ( 1889 — 1977г.г.) — самой знаменитой мастерице.

Изделиям этих мастеров свойственны лучшие черты старых каргопольских игрушек. В прошлом они отличались архаичностью образов, наивной условностью лепки и примитивной, но живописной раскраской в 2 — 3 цвета. Фигурки монументальны, неподвижны. В большинстве своем это одиночные фигурки, которые лепились из одного куска глины, налепных деталей было немного. Формы предельно упрощены. Именно в лепке лежит секрет выразительности каргопольских игрушек.

В пластике и орнаменте «глиняных баб» Ивана Дружинина сохранилась ощутимая связь с древнейшей традицией земледельческого культа, с образом языческой богини Матери — покровительницы плодородия, защитницы урожая, дома, семьи.

Основная тема творчества Ульяны Бабкиной — образы окружающей её повседневной жизни, образ человека северной деревни. Меткие по пластическому решению, радостные по росписи, игрушки воплощают естественную радость жизни.

Уже у Бабкиной появляются несвойственные ранее для каргопольской игрушки характеристики: движение, усложненность пластического решения, расширение тематики и сюжетные игрушки.

Своим художественным наследием она являет живую преемственную связь времён. В 50-60 г.г. 20 века она одна во всей округе продолжала заниматься лепкой игрушки.

Ульяна Ивановна Бабкина жила в покинутой всеми деревне Гринево, расположенной в 17 километрах от Каргополя. Восемьдесят девять лет — всю жизнь делала мастерица свои «бобки» (местное название игрушки), то под протяжно распеваемую сказку, то под задорную частушку, то под напев старинной песни, перекликавшейся с образами глиняных фигурок. Она часто дарила игрушки детям или несла на ярмарку в Каргополь.

Огромный интерес к её творчеству в 60-е годы способствовал возрождению промысла. В 1967 г. по инициативе Союза художников РСФСР в Каргополе создали гончарный цех, который в 1968 г. стал филиалом предприятия народных художественных промыслов «Беломорские узоры» (г.Архангельск).

Возглавил предприятие потомственный гончар из д. Токарёво Шевелёв Александр Петрович (1910 г.- 1980 г.). Он наладил настоящее гончарное производство, а также изготовление глиняной игрушки.

Сохранив традиционные сюжеты, Шевелёв начал разрабатывать новые. В новой игрушке появились усложненность, многофигурность, движение, натурализм, разнообразие цвета, тщательная лепка, заглаженная поверхность.

Деревенская тема в игрушке осталась главной. Крестьянки, которых изображают каргопольские мастера, очень деятельны: они несут корзину, нянчат детей, прядут. Мужские фигуры тоже изображены в повседневном труде: здесь и пахарь, и сеятель, и кузнец. Не забыты и праздничные темы: бражники в лодке, возок, всадники, старик с балалайкой, танцующая пара и гармонист.

Символы

Появление игрушки в языческие дохристианские времена дает основание видеть в ней отголоски древних представлений и практически ныне не сохранившейся рунической культуры, существовашей еще за 6-7 тысяч лет до Кирилла и Мефодия.

В росписи современной игрушки сохранилась традиционная символика: круг и крест в различных сочетаниях как солярные знаки (символы солнца), знаки земли, огня, воды, засеянного поля, урожая, плодородия.

Образы традиционной Каргопольской игрушки наполнены скрытым смыслом:

«Берегиня» — знак Земли. Образ женщины с обнажённой грудью связан с важнейшей обрядовой темой, слитой с образами животворящих сил «матери-сырой земли» и солнца. Земля для крестьянина была словно живое существо. Она «засыпала» на зиму и «просыпалась» от горячих лучей солнца. Пила воду и родила урожай, нежно, по-матерински заботилась о людях: кормила, поила и одевала их, сохраняла от бед. И в глазах народа была она чистой и светлой. Поэтому фигурки глиняных каргопольских баб закрашивались белой краской.

Белый цвет в древности понимался как «сияющий белизной» и сравнивался со светом, но не отражённым, а излучаемым изнутри. Слепленная из глины баба с головой, увенчанной «солнцем», воздетыми к небу руками и сидящими в них птицами, которые символизируют моление «матери сырой земли» о вешних лучах солнца, о свете и тепле, так необходимых для её плодородия. Птицы издавна считались в народе предвестницами тепла и весны. Своим громким щебетом они прогоняли с земли силы тьмы, несли свет, радость и счастье.

Роспись по подолу глиняных «баб» словно борозды вспаханной нивы. В центре орнамента знак солнца или знак проращенного зерна. Также в росписи используются растительные знаки, знаки дождя. Белоснежная женская фигурка будто вырастает из земли, являя собой образ космический: она-и само распаханное поле, засеянное семенами, и свет, разливающийся над ним.

Стоит отметить, что Берегиня — это одна из старославянских рун, впоследствии выродившаяся в букву «Буки» алфавита. Руна Берегини — это руна Богини-Матери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнимает жизнь, когда приходит время. Поэтому руну Берегини можно назвать и руной Жизни, и руной Смерти. Эта же руна является руной Судьбы.

«Медведь» — знак Плодородия. У славянских народов «медведко» считается подателем плодородия земли, существовало поверье о связи медвежьего культа с плодородием женщины. После венца молодых встречали в медвежьей шкуре и желали им счастья, богатства и деторождения. Медведь у большинства гончаров — добрый «хозяюшко леса». Он выходит на встречу к людям полным пирогов. Балагур, весело играет на гармошке:

«…Поляночкой,
Идет медведь с тальяночкой,
Он идет, гармошку рвет,
Баскую песенку поет», — пела про него У.И. Бабкина

Иногда изображали медведя с птицей в лапах, и украшали большим крестом. Этот образ был, возможно, отголоском каких — то далеких воспоминаний о связи медведя с культом огня и солнца. Медведи нередко задирали кормилиц-коров, вытаптывали крестьянские посевы — все это не могло не отразиться на деревенской игрушке, питавшейся особенно в последнее время, впечатлениями современной мастеру деревенской жизни. Так нашли здесь место и сцены борьбы мужика с медведем.

«Олень. Лось. Баран» — знаки Неба. Об олене сложены былины, песни и предания, где рассказывалось, что копыта у него серебряные, а рога «красна-золота» и освещал он ими все вокруг. Шерсть оленя бурая (коричнево-красная), почему, в частности, он и был одним из древних образов солнца. И, возможно, в память об этом каргопольским глиняным оленям, лосям и баранам ставили на боках большие буро-красные круги, (либо золотили), которые символизировали бесконечный бег солнца. С ними было связано представление о довольстве и благе, а само слово «рогато» значило на Севере жить в изобилии и богатстве. То же сулил людям и образ барана-солнца, потому-то, верно, и сложенный в снопы урожай овса — одной из плодородных в Каргополе культур — называли «бараном».

«Полкан» — знак Солнца. Полкан, огромный и добрый богатырь, защитник людей от сил зла. Он наполовину бравый генерал: грудь у него крепкая, лицо круглое с большой окладистой бородой, а туловище-как у коня, и на ногах копыта. На груди Полкана-лучистое солнышко. Жило в народе представление о солнце в виде красного юноши, оттого и в русских сказках всадник на белом или рыжем коне символизировал день и солнце. Бородатый Полкан с лучистым солнцем на груди яркий образ Ярилы-бога Солнца.

В те далёкие времена любого рослого мужика могли назвать Полканом. Для того чтобы земля дала обильный урожай, перед посевной выбирали в деревне «богатыря-Полкана», тормошили и «роняли» его на землю, пели обрядовые песни. Таким же крепким, полным сил и здоровья выбирали и засевальщика. За день до посева он парился в бане, ведь потом мыться ему уже нельзя, иначе в колосьях будет «бель» — пустота. В ночь перед севом и в продолжении всей работы он не должен был спать с женой. Проснувшись, надевал на себя всё чистое, чтобы и всходы были чисты, скидывал штаны и в одной длинной, до колен, рубахе приступал к работе. Человек здесь-образ большого мира, и его поведение или действия оказывают прямое воздействие на природу, на плодородие земли. Полкан в каргопольской игрушке — это образ неодолимо могучего богатыря. Очень редко лепили Полкана удалым и молодцеватым, обычно он статный «стар матёр человек».

«Тяни-толкай». Фигурка тяни-толкая сосотоит из двух коней — черного и белого. Конь (комонь, клюся, тарпан) — одно из самых почитаемых у славян животных. Белые и рыжие кони считались посланниками тепла, солнечного света и всякого блага. Если светлый конь олицетворяет собой радость солнечного света, то конь черный несет саму Смерть. Всадник на коне — символ сам по себе многогранный, а тем более всадник на тяни-толкае, олицетворяющий собой постоянную борьбу между светлой и темной сторонами человеческой души. Сидящего между черным и белым конем всадника стараются перетянуть на свою сторону светлые и темные силы. Интересно положение всадника — на одних фигурках он еще держится руками за обоих коней, как -бы не определившись в своей судьбе — а на других он уже прильнул к светлому коню.

Сувениры

В современной Каргопольской игрушке, кроме традиционных фигур, широко используются многофигурные композиции, появляется характер и движение, стремление к тому, чтобы «всё было как в жизни». Мастерами установлены темы и сюжеты, чаще всего это крестьянская жизнь, будни и праздники. Разрабатываются и новые сюжеты, связанные с календарными праздниками, с различными мероприятиям и выставками, проходящими в городе.

В 1993 году в Каргополе был образован Центр народных ремесел «Берегиня».Сейчас он является филиалом Областной школы народных ремесел. Наряду с другими ремёслами, лепкой игрушки занимаются 5 мастеров. Здесь получают навыки мастерства каргопольские школьники, проводятся мастер-классы по лепке для туристов. В Центре ремёсел оформлен небольшой музей глиняной игрушки.

В 2003 году в с. Печниково, родине известных мастеров глиняной игрушки, создан музейно-образовательный комплекс «Живая традиция» совместными усилиями Каргопольского музея и сельской школы. По сути — это музей-мастерская традиционной каргопольской игрушки. Работы старых мастеров представлены на музейной выставке «Глиняная сказка». А рядом, в мастерской, их потомки, печниковские ребятишки, постигают секреты гончарного ремесла. Традиции лучших мастеров продолжает Валентин Дмитриевич Шевелев- известный Каргопольский гончар и игрушечник, член Союза художников России. В Каргополе открыт частный «Музей семьи Шевелевых». В нем показано творчество представителей этой семьи ведущих свои родовые корни от токаревских гончаров. Также Каргопольская глиняная игрушка выставляется и в Русском музее.

Материал предоставлен порталом www.perunica.ru

Читать далее...

Поляки бьются за признание прав народа в Германии

В июне правительства Польши и Германии собирались совместно отпраздновать 20 годовщину подписания договора о дружбе между двумя странами. Эти планы, однако, оказались под угрозой срыва.

Польско-германская граница

По случаю двадцатой годовщины подписания договора о добрососедстве и сотрудничестве между Германией и Польшей правительства обеих стран собирались выступить со специальным заявлением и торжественно благословить этот документ — за «круглым столом» с участием министров, а также представителей польских союзов в Германии и немецкого меньшинства в Польше. Из затеи, однако, ничего не вышло.

Запланированное мероприятие отменили, поскольку правительственные чиновники в Варшаве и Берлине, дескать, не успели согласовать все детали. Насколько они продвинулись в этом деле, пока неясно. И парламентский статс-секретарь при министре внутренних дел ФРГ Кристоф Бергнер (Christoph Bergner), и его польский коллега отказались отвечать на вопросы журналистов. Сдержанность весьма примечательная на фоне официально замечательных германо-польских отношений в последние четыре года. На то есть весьма серьезная причина.

Споры о меньшинстве

Согласно подписанному 17 июня 1991 года германо-польскому договору о дружбе и сотрудничестве немцы в Польше и поляки в Германии имеют одинаковые права. К их числу, в частности, относится возможность учить родной язык и следовать своим культурным традициям. Обе страны взяли на себя обязательство оказывать в этих целях финансовую помощь тому или иному меньшинству или группе населения.

«Однако в то время как польское правительство образцово выполняет свои обязательства в отношении немецкого меньшинства в Польше, поддержка жителям Германии польского происхождения остается несоразмерно малой», — считает председатель «Конгресса немецкой польской диаспоры» Веслав Левицки. Особенно недоволен он отсутствием во многих федеральных землях достаточной возможности учить детей выходцев из Польши польскому языку. «Немцы не воспринимают нас всерьез, — сетует Левицки. — Я чувствую себя униженным».

За восстановление статуса

Левицки и другие представители польской диаспоры в Германии настаивают на выполнении правительством страны обязательств в соответствии с договором 1991 года. Марек Вуйцицки требует даже большего. Его «Союз поляков в Германии» — старейшая организация диаспоры — считает, что немецкие власти должны предоставить полякам статус национального меньшинства.

Такой статус у них был до Второй мировой войны. Приказом Геринга, однако, его аннулировали, около двух тысяч членов польских объединений в фашистской Германии были убиты, а их имущество — экспроприировано. О судьбе этих людей германский бундестаг собирается напомнить в специальной парламентской резолюции.

На самом деле в германо-польском договоре говорится о «представителях немецкого меньшинства» в Польше и о «лицах польского происхождения или ощущающих свою приверженность к польскому языку, культуре и традициям и имеющих немецкое гражданство» в ФРГ. То есть статус национального меньшинства для немцев-выходцев из Польши договором не предусмотрен. Причина в том, что большая часть этнических немцев оказалась на территории Польши в результате изменения государственных границ после окончания Второй мировой войны, а польская диаспора в Германии — это главным образом иммигранты и переселенцы.

Опасность прецедента

В оптимальном случае статус национального меньшинства мог бы быть предоставлен так называемым «рурским полякам» — потомкам тех польских рабочих, которые обосновались в Рурской области еще во времена кайзера Вильгельма. Но тогда этой возможности лишилось бы большинство остальных представителей польской диаспоры в Германии. К тому же предоставление официального статуса меньшинства одной группе населения страны стало бы прецедентом и неизбежно пробудило бы аппетиты иммигрантов из других государств, откровенно пояснил на одной из конференций германо-польского общества в Киле парламентский статс-секретарь при министре внутренних дел ФРГ Кристоф Бергнер, курирующий такие вопросы.

Польское правительство не поддерживает требования предоставить немцам польского происхождения статус национального меньшинства, но, вместе с тем, отмечает определенную «асимметрию» и наличие некоторых «дефицитов» в реализации положений германо-польского договора.

Немецкое правительство не отрицает, что такой дефицит и в самом деле есть, а потому намерено содействовать в первую очередь расширению возможностей учить польский язык. Об этом на днях заявила координатор германо-польских отношений в федеральном правительстве, госминистр в МИД ФРГ Корнелия Пипер (Cornelia Pieper). В интервью Deutsche Welle она, однако, подчеркнула, что федеральное правительство считает вопрос о статусе национального меньшинства для польской диаспоры закрытым и не собирается возвращаться к проблемам, уже урегулированным в двустороннем договоре. А что касается «круглого стола», Пипер настроена оптимистично. По ее словам, этот процесс требует больше времени на подготовку, но переговоры продолжаются.

Бартош Дудек, Никита Жолквер, по материалам Deutsche Welle

Читать далее...

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть III)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть I)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть II)

Особенно интересен рассказ о женитьбе систанского богатыря Дестан-Заля, где также можно найти ряд фактов, указывающих на то, что представители Вселенской Системы Гайкидов руководили не только сопредельными странами Армянского нагорья. Фирдоуси указывает на этот факт аж несколько раз.

Во-первых, являясь богатырем соответствующего происхождения, Дестан-Заль не может выбрать себе жену иного происхождения, и влюбляется в дочь правителя Кабуда, имя которого Мехраб, носившего Космическое имя Мехр=Мхер или Мгер (Митра), широко известное нам из армянского эпоса «Сасна Црер».

Во-вторых, Мехраб имеет соответствующее происхождение:

«Рожденный от дива считался…,
Все знали, что предок Мехраба — Зохак» («Шахнаме», с.178, 197),

и в третьих – жену Мехраба зовут Синдохт, то есть Сандухт на армянском произношении. Как нам известно, в армянском эпосе «Сасна Црер» Сандухт является женой Керы-Тороса, представителя силовой структуры. Фирдоуси, как мы видим, пытается показать сходство с этой системой в том, что структура правления Гайкидами имеет планетарный масштаб. Однако, объективности ради, оговоримся, что Фирдоуси, возможно, четко не видит эту структуру, а возможно, тщательно скрывает ее и оставляет лишь своеобразные коды в форме действий героев, идентичных с армянскими, или же имена, имеющие особое значение.

После женитьбы Дестан-Заля на Рудабе, дочери Мехраба и Синдохта, рождается самый любимый иранскими племенами герой-богатырь Ростем. Он, безусловно, уступает своим могуществом Сасунским богатырям, однако своими действиями неоднократно показывает, что свой род он ведет именно от Гайкидов. Во-первых, новорожденный богатырь рос также, как и армянские мифические правители-богатыри Сасуна:

«Он за день, как за год иные, подрос» («Шахнаме», с. 255).
«…Другие дети растут по годам,

А Давид вырастал по дням» («Давид Сасунский», указ.соч., с. 161).

После того, как витязь подрос, Заль начал готовить сына к войне с туранцами. Однако и здесь Фирдоуси показывает особую традицию Гайкидов: передача оружия и доспехов деда или отца сыну, как бы подчеркивая продолжительность системы витязей новым поколением. В этом также есть сходство с армянским героическим эпосом, где Дехцун, жена Санасара, передает Мгеру Старшему отцовское оружие и доспехи:

«…Ты отцовы доспехи надень,
Шлем отца железный надень,
Башмаки стальные надень,
Лук и тул со стрелами возьми,
Булаву и Молнию-меч, и скачи» («Давид Сасунский», с. 128).

«…Тебе булаву подарю я, что сам
Оставил в наследье мне доблестный Сам.
Слона сокрушил ты его булавой.
И палицу Сама, с которой ходил
На дэвов тот витязь, исполненный сил,
Заль-Зер для Ростема велел привести» («Шахнаме», с. 321).

Затем, после получения оружия, Ростем желает выбрать себе коня, и здесь же идет совершенно идентичный метод выбора жеребца, как и у Мгера Старшего.

Мгер Старший, отправившийся к Горгик-ишхану за конем для себя, выбирает его особым методом:

«Мгер обошел оба ряда коней.
Кого ударил рукой по спине –
Тот рухнул на брюхо, скорчился.
Всех коней перепробывал Мгер…» («Давид Сасунский», с. 117).

Такой же метод использует и Ростем:

«…Как только покажут коня храбрецу,
Как только он спину нажмет жеребцу,
Осядит скакун, изогнувшись хребтом,
В бессилии коснувшись земли животом» («Шахнаме», с. 323).

Фирдоуси также показывает, что Ростем пользуется той же системой получения и обработки информации, как и Мгер Старший, который обращается к Керы-Торосу, то есть к военной системе. Ростем, в отличие от армянского богатыря, являясь лишь небольшой частью мировой системы того же Керы-Тороса, обращается к своему отцу. К моменту, когда над Ираном нависла угроза и туранский правитель Афрасиаб вторгается на территорию страны, Ростем обращается к Залю, а Заль, наподобие Керы-Тороса, дает четкую информацию о противнике, которым в случае с Мгером Старшим является лев, который отрезал дорогу, ведущую в Сасун. Для того, чтобы обосновать вышеуказанное, приведем оба примера:

«Мгер спросил: — Керы, что такое лев,
Кто такой лев?
Отвечал Керы: — Над зверями зверь,
Он ест людей.
И Мгер спросил: — Издалека ест,
Иль когда подойдешь, тогда и съест?
Отвечал Керы:
— Нет, сперва подойдет, а уж ест потом!» («Давид Сасунский», с.122)

«К отцу устремился и молвил ему:
Ответь мне, откликнись на просьбу мою:
Как сына Пешенгова найти мне в бою?
Заль молвил: «О сын мой, услышь мою речь.
Летит смертоносною тучею он.
Черны боевые доспехи на нем,
Железные латы, железный шелом.
Железо украшего в золотом сплошь,
По черному стягу врага ты найдешь» («Шахнаме», с.337).

Однако, в конце концов, Фирдоуси вынужден показать Ростема как богатыря, во всех отношениях уступающего Мгеру Старшему, обладающего лишь неполной, сугубо материальной силой, которая присуща системе Младших Братьев. Взять хотя бы пример выбора коней. Мгер, после того как выбрал себе лохматого жеребенка, при возвращении домой  передает его на девяносто дней Керы-Торосу, который знал толк в лошадях. Представим, что конь – это своеобразная ступень развития. У Мгера Старшего после схватки со львом повышается статус, и он уже отказывается от этого лохматого жеребенка и садится на вечного и огненного Куркик Джалали. Как и богатыри Сасуна, его конь вместе с оружием и доспехами имеет происхождение четвертой стихии – Огня, о чем мы отмечали выше. Что же касается Ростема, то его конь – Рахш, является представителем стихии воздуха, точно также, как и мифический конь греков Пегас.

Таким образом, мы видим, что Ростем имеет типичный статус Брата Младшего и является непобедимым богатырем лишь для иранских племен. Он не Вселенский строитель, как богатыри Сасуна, а имеет лишь ряд конкретных материальных задач в структуре Гайкидов.

Более того, система Младшего Брата внутри себя также имеет соответствующую Космическую иерархию. Согласно русскому сказанию о Еруслане Лазаревиче, а это тот же Ростем-Заль, он является Младшим Братом русского богатыря Ивана: «Мнил я себя самым сильным богатырем, а теперь и без поединка вижу – ты сильнее меня. Будь мне названным старшим братом!». Таким образом, функции и задачи Ростема в мировой системе Гайкидов меньше, чем у русских Младших Братьев.

Одна из таких задач – установление на иранский престол новой царской династии. После того, как Афрасиаб убил последнего царя династии Пишдадидов, государство осталась без правителя. Ростем едет в Святые Горы и привозит с собой того, «кто мощью и разумом – истинный Кей (царь), — героя Кобада, чей дед Феридун» («Шахнаме», с. 327). Итак, становится ясно, почему именно Ростем должен отправиться в Армянское нагорье и привести истинного царя – внука Тиграна-Феридуна.

Так в Иране была основана легендарная династия Кеяанидов (по авест. Кавиев). Кей-Кобад, согласно сказаниям Фирдоуси, был хорошим лидером, однако в Авесте и в «зендах» сказаний о Кави-Кавате (авестийское имя Кей-Кобада), сохранилось не так уж и много. Отрывки о нем можно найти лишь в некоторых яштах, в частности, в 19-й «Займад-Яште», которую часто называют «малым Шахнаме» из-за того, что там, кроме всего прочего, кратко представлена жизнь и геройства правителей Ирана. Однако же, что касается следующего правителя Кеяанидов – Кей-Кавуса или Кави-Усана, то о нем сказано намного больше. Фирдоуси, рассказывая о правлении Кей-Кавуса, фактически учит, каким не должен быть правитель Ирана, что он должен делать и что делать не вправе. Иначе говоря, он показывает, что может произойти с государством и с его правителем, если он попытается пойти против Космической системы Гайкидов. Фирдоуси, представив Кей-Кавуса в качестве никчемного правителя, показывает, какие шаги могут быть судьбоносными для иранцев. Несмотря на то, что Фирдоуси в своем эпосе допустил немало системных ошибок, он четко описывает запретные действия правителя Ирана, а именно: авантюрный поход на Гайкидов – в Страну Дэвов.

«В смятеньи внимала властителю знать;
Кто мог бы тот замысел мудрым признать?
Кто с дивами лютыми ищет борьбы?
Мужи побледнели, наморщили лбы» («Шахнаме», с.353).

Для читателя вначале по меньшей мере покажется странным, что славные богатыри, витязи и цари Ирана, являясь своеобразными воинами добра, вдруг боятся Страны Дэвов, которые, как мы показали выше, учили иранцев всему чему угодно.

«Достались на долю нам черные дни.
Коль царь не утопит в вине на пиру
Им сказанных слов, вспомнит их поутру –
Ирану конец, всем конец нам тогда!» («Шахнаме», с.353).

Так говорили между собой богатыри Ирана, вспоминая прежних правителей, которые, несмотря на свою мощь и величие, все же не смели идти против Вселенского закона. Богатыри, не жалея сил, пытаются всячески уговорить Кей-Кавуса от самоубийственного плана и ищут пути для этого. В этом вопросе с представителями традиционных представителей системы Гайкидов – Сам-Заль-Ростем, также активен и Тус – представитель молодого поколения, имевший исключительное право нести символ иранского государственного суверенитета – Кавиев стяг.

В итоге богатыри просят самого старшего витязя – Заля поговорить с Кей-Кавусом, который говорит царю:

«Ведь там обитают волшебник и дэв,
Себя колдовством от врагов оградив.
Не должно мужей и богатства губить,
Ты чары такие не сможешь разбить.
В тот край колдунов не веди ты войска…» («Шахнаме», с.357).

Как мы видим, Заль называет Гайкидов волшебниками и колдунами, то есть магами.

Как уже отмечалось нами выше, Страна Магов или Магов край (Мокац ашхар) являлся неотъемлемой частью Великой Армении. Более того «древние греки называли их магами, обладавшими монополией жречества» (Авеста в русских переводах, С.Н. Скоков, «Зороастризм», с.13). Так что мобеды иранцев и других арийских народов мира также подчинялись Стране Магов.

Итак, после того, как Заль получил от Кей-Кавуса высокомерный ответ, он покинул его и не ввязался в авантюру, что показывает его преданность системе Гайкидов и безусловный крах Кей-Кавуса. Более того, являясь неотъемлемой частью этой системы, Заль, также как и Ростем, безусловно оповестил вышестоящих о планах Кей-Кавуса, который был сразу же схвачен вместе со своими приближенными, ослеплен и брошен в темницу. Для того, чтобы привести в соответствующие рамки тщеславие царя, который, находясь в армянской тюрьме, сразу же был поставлен “на место”, за ним был вызван Ростем, которому было поручено дальнейшее курирование деятельности Кей-Кавуса. В дальнейшем сам Ростем неоднократно рассказывал, какой вид был у Кавуса:

«Царя Кей-Кавуса в цепях я нашел,
В тоске и печали, в слезах я нашел» («Шахнаме», Т.IV,с.254)

О запрете идти войной на Старшего Брата есть не только в иранском эпосе. Взять хотя бы русские былины. Когда волхвы (те же маги) Гайкидов посещают Илью Муромца и награждают его великой силой, в качестве наказа для его же безопасности говорят ему:

«Будешь ты Илья, великий богатырь,
И смерть тебе на бою не писана:
Бейся-ратися со всяким богатырем
И со своею паляницею удалою;
А только не ходи драться с Святогором-богатырем:
Его и земля на себе через силу носит» («Былины», сост.В.И. Калугин, с.37).

Иными словами, система, которая при желании может помочь и обеспечить достойное развитие, борьба против нее и даже попытки противится ей может привести к полному уничтожению государств Младших Братьев.

Кстати, о помощи Старшего Брата.

Дело в том, что Младший Брат, в нашем случае Ростем, не имеет никакого выхода, кроме как просить о помощи у Старшего Брата, как это делали русские богатыри.

Несмотря на старания Фирдоуси возвысить Ростема и показать его происхождение, он, все равно, витязь иранский и непобедимым богатырем является лишь для иранцев, а оружие с конем лишь Багдасаровые, а не Санасаровые, то есть сугубо материальные. То, что Ростем значительно уступает Сасунским витязям ,повсеместно встречается в «Шахнаме» при сравнении с героями «Сасна Црер». Ростем всего лишь один из кураторов, вернее, своеобразный помощник наместника (на армянском-«бдешх») восточной части света во Вселенской системе Гайкидов. Также как, к примеру, Торк, или как он представлен в эпических сказаниях запада – Тор, является в системе Гайкидов «бдешхом», ответственным за запад. Об этом, кстати, пишет и Мовсес Хоренаци, показывая, что «…Торка, прозванного Ангелеа из-за крайне безобразного вида, могучего исполина, он назначает наместником западного края. По неприглядности лица он и род его наименовывает Ангел-тун». (М.Хоренаци, указ.соч. с.127). Средневековые армянские историографы Англию называли именно так же – «Ангелеа». О Торке много рассказывают баскские мифологические сказания и «Младшая Эдда».

Однако Багдасарский статус Ростема этим не ограничивается. В результате, как мы уже отметили  вначале, согласно Вселенскому закону, как Багдасар остается без наследства, так и Ростем, являясь представителем той же категории, убивает своего духовного продолжителя Сухраба, туранца на половину. Так же и русский богатырь Илья Муромец убивает своего сына Сокольника. А вот армянский богатырь Мгер Старший, оказавшись в подобной же ситуации, поступает иначе. Мгер Старший какое-то время остается в Мсыре. У правительницы этой страны Исмил-хатун, которая всевозможными уловками соблазняет Мгера, рождается Мсра Мелик Младший: такой же полукровка, как и Сухраб. В отличие от Ростема, Мгер Старший, зная о том, что придет день и по наставлению матери Мсра Мелик нападет на Сасун, возвращается в туда. Он просит свою жену Армаган, чтобы она позабыла обиду:

«Пусти же меня к себе!
Авось бог пошлет нам сына,
Чтоб светоч армянский не погас» («Давид Сасунский», с. 149).

А Ростему, который не владеет знаниями Старшего Брата, остается лишь убить своего сына – собственной рукой погасив свой же светоч. Вообще, структура Старшего и Младшего братьев при сравнении армянского и иранского героических эпосов встречается повсеместно.

К примеру, Давид Сасунский как-то раз идет на уловки Мсра Мелика и падает в яму, но в отличие от Ростема, который тоже оказывается в яме, ему удается выбраться, а вот Ростем там и умирает. Приведем для этого пример. Дело в том, что у Давида есть Ован-Горлан – дядя, представитель духовной системы, сын Санасара. Вместе с Цран-Верго и Керы-Торосом они вчетвером в Космической системе являются завершенной и полной структурой, каждый из которых имеет свою функцию. Когда Ован-Горлан во сне видит, что звезда Давида на небе потускнела, он, хорошо знающий и владеющий духовной системой, использует присущий лишь Гайкидам метод нахождения и оповещения Давида. Ован-Горлан владеет такими знаниями, которые сегодня могут показаться фантастическими. Он не только знает как оперативно найти Давида, но и как донести ему свое слово:

«– Эгей! Давид, где ты? Эгей!
Великую вспомни Марут!
Вспомни ты Ратный крест,
Что на деснице твоей»

Таким образом Ован-Горлан напоминает Давиду механизм работы Вселенской системы. После чего Давид промолвил:  «О, великая Марута,

О Ратный крест на правой руке,
Молю вас, помогите мне, прибавьте силы мне!»
Встряхнулся, рванулся в кольцах Давид, —
Вместо ямы открылось поле перед ним.

Цепи и кольца до неба взвились,
Поднялись жернова, в облака унеслись,
Каждый жернов по сорок душ раздавил,
Давид из ямы вышел…» («Давид Сасунский», с. 285).

А у Ростема нет ни сил для решения этой проблемы, ни вышеуказанных четырех важных компонентов. У Ростема лишь одна судьба:

«…И как ни пытался от рока уйти,
Низринулся в яму, упал тяжело,
Мгновенно клинки в его тело впились,
Ни кинуться в битву, ни бегством спастись»(«Шахнаме»,Т.IV,с.320).

Это потому, что для Гайкида, жившего в зоне Святых Гор, Космическая система работает полностью и для него нет преград и нет врагов, тогда как Младшие Братья лишены такой возможности.. Противится этой системе, то же самое как противится самому себе, то есть то, что сделал Кей-Кавус.

Именно в противовес Кей-Кавусу Фирдоуси начинает свой рассказ о Кей-Хосрове, внуке Кей-Кавуса, представляя его самым благочестивым, безгрешным и великим. Он сразу же ставит все на свое место,каряет и убивает туранца Афрасиаба, чего не смогли сделать другие цари, устанавливает систему мощного государства. Фирдоуси показывает его похожим на Мгера Младшего в армянском героическом эпосе, который является более могучим и благочестивым, нежели его предки. Более того, он вечен и бессмертен, а Кей-Хосров – это тип Младшего Брата при Мгере Младшем. Так же как и Мгер Младший, Кей-Хосров поднимается в горы и исчезает или закрывается там и спит, как другие эпические спящие герои других арийских народов. Не спит только Мгер Младший – Старший Брат всех индоевропейских богатырей, которые спят в горных пещерах.

На вопрос пастуха ,когда же выйдет Мгер, тот отвечает:

«- Коли встану, выйду на свет,-
Не удержит меня земля!
Пока этот мир полон зла,
Пока будет лжива земля,
На свете мне  — не жить.
Когда разрушится мир и воздвигнется вновь,
Когда будет пшеница, как лестной орех,
Как шиповника ягода будет ячмень,
Тогда придет мой день, —
Отсюда я выйду в тот день!» («Давид Сасунский», с.374).

Все индоевропейские народы должны понять эту высшую истину! Их великие эпические герои, несущие победу, счастье и справедливость, смогут проснуться и выйти из пещер лишь тогда, когда выйдет их Старший Брат – Мгер и разбудит их, лишь тогда, когда Вселенская система Гайкидов будет восстановлена во всем мире. Право быть архитектором мировой духовно-материальной системы является именно Гайкид. Только у нас, у армян, Давид Сасунский тщательно строит разрушенный храм на горе Марута – духовную Вселенскую систему, установив на ее основании Меч-Молнию. И это справедливое право мирового правления в мире и согласии дано лишь представителю огненной наивысшей стихии.

Что же касается Ирана, хочет он этого или нет – «Туран», пытающийся уничтожить его, был, есть и будет всегда, также как и «яма», от которой ему никогда не выбраться. Лишь только тогда можно будет решать проблемы под названием «Туран», когда Младший Брат – Иран поймет, что его спасение целиком и полностью зависит от его Старшего Брата – Армении, владеющего всеми духовно-материальными компонентами Космической системы. Для этой системы решающим фактором является лишь Старший Брат, а Младших Братьев во Вселенной великое множество: одним Ираном, Россией или Британией меньше или больше, для единственного хранителя Космических законов не имеет значения. Духовное и политическое руководство Ирана должно сию же минуту сесть и задуматься над этим, ведь время течет лишь для них. Этому учит и рассказывает не какая-то группа людей, а именно эпос иранского народа.

Сухраб уже приближается, и на этот раз не встретив сопротивления, полностью уничтожит Иран, если он как и раньше, не попросит своего Старшего Брата помочь ему. Быстрое понимание этого прежде всего выгодно именно Младшему Брату – Ирану, в противном случае Старший Брат – Армения не позволит системных сбоев со стороны Младшего Брата. Он назначит на соответсвующие места как Ростема, так и Кеянидов, хочет Иран того или – нет. Система Гайкидов, несмотря ни на что, будет функционировать вечно, а за любое отклонение от нее будет каратъся Всемогущим Творцом!

Эдуард Абрамян

Читать далее...

Ренессанс по-туркменски

Туркменистан остается самым загадочным регионом на постсоветском пространстве. В 90-е его фактически силой «выдавили» из СССР. По сей день кажется невероятным, что Россия отпустила «на вольные хлеба» один из самых богатых на Земле регионов по запасам нефти и газа. О нюансах нынешнего бытия азиатского государства и о том, что такое «ресурсное проклятье» нам рассказал Игорь Проклов, экономист, научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН.

Родоплеменные связи

– Эпоху правления Гурбангулы Бердымухамедова нарекли Ренессансом. Какие одиозные стороны режима его предшественника – Туркменбаши – удалось переломить?

– Не следует воспринимать Сапармурата Ниязова исключительно как чудаковатого политика. Несмотря на ряд одиозных моментов, ему удалось заложить социально-экономический базис для страны. Конечно, с приходом Гурбангулы Бердымухамедова некоторые внутренние порядки в стране смягчились: восстановлены привычные названия дней недели и месяцев, люди стали вовремя получать пенсии, пособия. За несколько долларов и при предъявлении паспорта можно даже часок посидеть в Интернет-кафе. Еще один плюс – школьникам вернули десятилетнее образование, местный аттестат зрелости стал вновь признаваться в России. В общем, по сравнению с ниязовскими временами действительно можно говорить о возрождении.

– А что касается прав и свобод граждан?

– В этом плане ситуация остается крайне неопределенной. Жесткий административный прессинг, коррупция, усиливающийся культ нового президента по-прежнему являются атрибутами современной жизни Туркменистана.

– При Ниязове СМИ чуть ли не ежедневно рапортовали об отставке того или иного чиновника. Особенности нынешней кадровой политики власти.

– Она стала более стабильной. Однако прежний подход, заключавшийся в периодической ротации руководящих кадров, сохраняется. Так, 15 января 2009 года на заседании кабинета министров была уволена треть туркменского правительства. Своих постов лишились некоторые министры, хяким (глава администрации) Лебапского велаята (области), руководители крупнейших государственных концернов и корпораций, а также отдельные хякимы этрапов (главы администраций районов) в каждом велаяте. При этом потеря поста при Ниязове часто сопровождалась последующим арестом, тюремным заключением и, как правило, досрочной амнистией. Теперь же проштрафившийся руководитель не оказывается в тюрьме в компании бывших коллег.

– Какова логика назначений?

– На Востоке принятие кадровых решений часто основывается на родоплеменных связях. Такая практика была несколько нивелирована в советские времена, но с обретением независимости и в результате массового оттока русскоязычного населения «кадровые традиции» стали возрождаться. Более половины министров и руководителей ведомств являются выходцами из западных районов Ахалского велаята и принадлежат к племени теке. Кстати, оба президента также родом из этого региона. Не последнюю роль при назначении на руководящий пост играет коррупция. Занятие вакантных должностей часто осуществляется по принципу «кто больше даст за вакантную должность».

– То есть в целом процесс базируется на клановости?

– Я не стал бы преувеличивать роль межплеменных и клановых отношений. Группировки складываются в процессе конкуренции за доступ к тем или иным ресурсам, как финансовым, так и административным. Учитывая жесткую иерархическую структуру государственной власти, глава страны вынужден зорко следить за тем, что делается «внизу», чтобы те или иные чиновники, «окрепшие» в своих должностях, не устроили маленький дворцовый переворот. Поэтому подобная ротация является вполне эффективным профилактическим средством для сохранения власти нынешнего президента. Кстати, большинство туркменских оппозиционеров, как живущих за рубежом, так и тех, кто сейчас находится в заключении, были тем или иным образом связаны с командой Ниязова.

Вынужденная независимость

– В своих исследованиях Вы неоднократно писали, что Туркменистан «насильно вытолкнули из СССР, и он был вынужден смириться с независимостью» (см. блок «История вопроса»). Что имеется в виду?

– Туркменистан не только смирился с независимостью от России, но и в целом состоялся как государство. Он смог избежать настойчивого и не всегда корректного давления со стороны как России, так и западных держав, сохранив со всеми дружеские отношения.

– На смену социализму в Туркмении пришел башизм. А какой идеологией подпитывают общество сегодня?

– Башизм – не уникальное изобретение Ниязова. Это вполне знакомый нам по недавней истории авторитарный строй с элементами восточной деспотии. Что неудивительно: Ниязов отнюдь не выпускник Гарвардского университета, а простой воспитанник советского детского дома. Баши, кстати, сам, без какой-либо родственной или клановой поддержки сумел сделать весьма успешную карьеру. Установлению башизма способствовало и население, практически лишенное интеллигенции и далекое от западных демократических ценностей. Тем не менее, в заслугу Ниязову можно поставить тот факт, что ему удалось стабилизировать ситуацию в стране, не допустить возникновения очагов межэтнических и межклановых столкновений, избежать «таджикского варианта» независимости. «Рухнама» (см. «Изобретения Туркменбаши») по-прежнему остается обязательным элементом официальной туркменской идеологии. Напомню, эта концепция переосмысления истории туркменского народа, его обычаев была внедрена Ниязовым в массы в виде художественно-поэтического произведения.

– Насколько сильно западное влияние?

– Оно минимально. Во-первых, туркмены надежно защищены от Интернета в целом с его оппозиционными сайтами и прочим «информационным мусором». Во-вторых, из-за жесткого визового режима мало кто имеет возможность получить высшее образование за рубежом. Доступ в страну зарубежных неправительственных организаций также надежно закрыт. Поэтому «цветные революции», как это было в Грузии, Украине и Кыргызстане, в условиях туркменских реалий маловероятны.

Ресурсное проклятие

– Ниязову не удалось сдержать обещания и сделать из Туркмении «второй газовый Кувейт», а также обеспечить граждан ежемесячной зарплатой в $10 000. Почему?

– Во-первых, до сегодняшнего дня энергетические ресурсы Туркменистана не были по-настоящему востребованы мировым рынком. Да, Россия по-прежнему закупает львиную долю туркменского газа, но у Ашхабада уже есть независимые от Москвы проекты. Открыт газопровод в Китай, начаты поставки в северные регионы Ирана, на днях Туркменистан стал отправлять свою нефть к нефтепроводу Баку – Джейхан. При позитивном развитии событий страна имеет возможность получать значительные объемы валюты, на туркмен вполне может пролиться «золотой дождь». Однако сейчас из-за финансового кризиса Европа сократила потребление газа, произошло резкое снижение цен, и, как результат, Россия закупила в прошлом году всего около 11 млрд кубометров газа вместо обещанных 50. Во-вторых, ориентация на продажу ресурсов часто влечет за собой негативный эффект, именуемый ресурсным проклятием.

– В чем его суть?

– Когда поток денег от продажи ресурсов присваивается небольшим кругом лиц, стоящих у власти. Стимулы для развития других конкурентоспособных отраслей экономики и инвестирования в социальный капитал ослабляются. Экономика страны в целом закрыта для свободной конкуренции и зачастую искажена чрезмерным государственным вмешательством. Сегодня в Туркменистане отсутствует какая-либо цивилизованная модель распределения доходов от продажи национальных ресурсов между всеми гражданами страны. До недавнего времени все доходы от экспорта газа оседали на личных счетах Туркменбаши, который затем распределял и инвестировал эти средства по своему усмотрению – как на модернизацию предприятий, так и на строительство памятников себе.

– Нынешние российско-туркменские отношения, в основном, завязаны на газовой трубе. Какие еще есть варианты сотрудничества?

– Отношения действительно завязаны на нескольких трубах, ведущих газ из Центральной Азии в Россию и из России в западном направлении. В разгар кризиса поставки газа из Туркменистана вообще были остановлены под предлогом ремонта трубы из-за очередного «технического взрыва» на туркменском участке. Естественно, Россия будет оставаться важным партнером для Туркменистана в силу общей исторической и культурной составляющей, но в перспективе в экономическом отношении курс будет постепенно переориентироваться на Китай, который уже предоставил миллиардные кредиты на освоение нефтегазовых месторождений на востоке страны. Хотя при Бердымухамедове российско-туркменское сотрудничество стало укрепляться. В стране появились крупные российские компании: «Газпром», «Итера», «КамАЗ», МТС, «Сибирские авиалинии», «Силовые машины». Однако насколько удастся в будущем сохранить позиции российского бизнеса в Туркменистане, во многом зависит от тех же «газовых отношений».

– А какой проект Туркменистан считает для себя более выгодным: газопровода Nabucco, который Евросоюз решил построить в обход РФ, или российского «Южного потока»?

– До кризиса речь шла о строительстве Прикаспийского газопровода в сторону России. Сейчас же ничего не ясно. Туркменистан готов продавать газ любому, кто проложит трубу, так что Nabucco вполне может стать приоритетным проектом.

– Возможно ли в будущем очередное слияние государств? Что может послужить поводом к объединению?

– Это маловероятно. Советское государство основывалось на марксистско-ленинской идеологии, навязанной большевиками. Хотя за годы советской власти в Средней Азии было много сделано в плане экономического и культурно-цивилизационного развития, «советский проект» в долгосрочном плане оказался нежизнеспособным, а каких-то новых идеологических основ для объединения я пока не вижу. Многие граждане бывшего Советского союза с теплотой вспоминают времена, когда республики жили в одной большой «коммунальной квартире». Но сегодня каждая из бывших советских республик получила возможность самостоятельно и на национальный манер обустраивать свой отдельный «коттедж». Естественно, что не у всех это получается гладко. Возможна более тесная экономическая интеграция, но не более.

История вопроса

В декабре 1991 года главы трех республик СССР – Белоруссии, России и Украины – собрались в Беловежской пуще и договорились о создании СНГ. 8 декабря того же года они констатировали, что Союза больше не существует, фактически поставив все регионы СССР перед фактом, независимо от того, хотят они отделения или нет.

Туркменистан долго не принимал происходящее и противился своему выходу из Союза, провозгласив независимость одним из последних. Впрочем, вступать в новообразованный СНГ он не стал. Официальное объяснение звучит примерно так: данная организация – СНГ – нецелесообразна для независимого и нейтрального Туркменистана, который идет своим путем с опорой на собственные ресурсы.

Парадокс ситуации в том, что Россия, почти насильно отлучив от себя эту республику, потеряла от разрыва куда больше, чем сам Туркменистан (в пересчете на мировые цены).

Анкетные данные

Провозглашение независимости от СССР: 27 октября 1991 года

Столица: Ашхабад

Форма правления: президентская республика с однопартийной системой

Территория: 491 200 кв. км

Население: около 5 млн чел.

Валюта: манат (на момент верстки 1 манат стоил 10,7 рубля). Население предпочитает хранить средства в американских долларах

Официальный язык: туркменский

Источник: «Википедия»

Изобретения Туркменбаши

— Книга «Рухнама». Согласно официальной версии, написал ее сам президент с целью создать позитивный образ туркменского народа. Первые лица страны ставят ее на один уровень с Кораном. По стилю книга состоит из нравственных наставлений и философских размышлений с легендами и историческими выкладками. Туркмены провозглашаются великой нацией, несправедливо приниженной Советским Союзом. Не исключается, что Ной был туркменом, и даже колесо, согласно книге, придумали выходцы из Туркмении.

— «Клятву верности» ежедневно обязаны были давать все школьники страны. В ней были слова: «Да отсохнет рука моя… Да отнимется язык мой… Да прервется дыхание мое, если я предам Туркменистан и Сапармурата Туркменбаши».

— Бесплатные газ, вода и соль. В реальности «дарами» президента могут пользоваться далеко не все. Во многих районах коммунальная инфраструктура разрушена. Перебои с водой случаются даже в Ашхабаде.

— Дешевый бензин. При Ниязове заполнить автомобильный бак реально было всего за $1. Ныне 1 л бензина марки А-92 стоит около 13 центов.

— Культ личности, или «золотая лихорадка». Более 14 000 памятников и бюстов Туркменбаши установлено с 90-х годов. Среди них есть и золотые изваяния Ниязова. На фоне всех выделяется 14-метровая скульптура в Ашхабаде, вращающаяся вслед за Солнцем. Ее стоимость – $10 млн. Сегодня портреты и памятники прежнему президенту медленно, но уверенно сменяет облик нового руководителя. «Золотого гиганта» перенесли на окраину столицы.

— Туркмения – для туркмен. Режим Туркменбаши постепенно «выдавил» из страны практически всех русских. Только за последнюю пятилетку 90-х ее покинули 40 000 представителей русскоязычного населения. Подобная участь постигла и другие народности. К примеру, с 2001 по 2007 год из Туркменистана выехало столько же казахов.

Источники: rus.azattyq.org, радио «Свобода», спикеры

Казна

Бюджетная политика страны отличается крайней непрозрачностью. Решение о выделении средств под определенные проекты принимается исключительно первым лицом.

$16,9 млрд – доходная часть бюджета-2010

$17,4 млрд – расходная часть бюджета-2010

70–72 млрд куб. м газа – объем ежегодной добычи (50 млрд уходит на экспорт)

До $7 млрд ежегодно способен зарабатывать Туркменистан на экспорте газа (согласно ниязовской программе развития нефтегазовой отрасли страны до 2030 года)

Источники: www.dw-world.de, www.regnum, www.trans-oil.ru, спикеры

Беседовала Яна Белянина

Читать далее...