От сказок – к родному языку

Интерес к чтению и любовь к книге формируются в детстве. Не случайно именно детской литературе финно-угорских народов было уделено основное внимание на двенадцатом международном конгрессе писателей, который проходил не так давно в Салехарде.

5f54fe5302abВ столицу Ямала съехались более 60 делегатов из Финляндии, Венгрии, Эстонии, Франции и восьми регионов России – Карелии, Коми, Марий Эл, Пермского края, Удмуртии, Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов.

Наследие предков – песни, сказки, былины – необходимо воспринимать как живую реальность. Это единодушно признали писатели, обсуждая на рабочих секциях заявленные проблемы, а именно роль фольклорных традиций в воспитании детей, изучения родных языков в школе.

Как отметил эстонский писатель Арво Валтон, он же вице-президент ассоциации финно-угорских литераторов, будущее народов начинается с детской литературы, которая с малых лет прививает любовь к языку и своей культуре.

– Я пишу на русском и хантыйском языках, – рассказывает поэт и журналист из Югры Владимир Енов. – Свою последнюю книгу «Сказы рода Правдивых людей» выпустил для русскоязычного читателя, чтобы шире показать неповторимость сказочного мира, разнообразие хантыйских персонажей. Уверен также, что книга востребована и у молодых представителей народа ханты, многие из которых уже не знают родного языка. Надеюсь, через мои сказки они будут лучше знать, понимать свои духовные традиции.

В сказках, что пишет и публикует Енов, отражается повседневная жизнь народа: как жили, как воспитывались, чем занимались. Его отношение к действительности, печали и радости, мечтам о лучшей доле. Это в большей степени светлый оптимизм и, конечно же, вера в силу простого человека, в победу добра над злом.

– Для меня важно показать, что простые люди выжили благодаря ловкости и смекалке. Ум позволил им стать выносливее в суровой природе, одолеть хоть и могучую, сокрушительную, но недобрую силу, – поясняет сказитель.

Ребенком он много раз слушал такие легенды. Сознание впитывало предания столетий, словно губка. Благодаря щедрости таланта старшего поколения эти образы теперь уникальное наследство, ожившее уже не в устной речи, а в книгах.

– Если бы я взрослым ходил и собирал эти сказки, было бы не то ощущение, – считает Владимир Енов. – Сказочные герои живы в моей памяти, я восстановил их, закрепил знаниями и пофантазировал, чтобы картина мира стала зримой.

Теперь задача общества – восстановить и защитить ценное наследие прошлого. Писатели признают, что носителей коренных языков становится все меньше, а вместе с этим многочисленные сказочные духи, божества, богатыри и феи уходят из памяти, все реже упоминаются в современных фольклорных мотивах.

В школах Югры на знакомство с хантыйским языком отводится очень мало часов в неделю.

– Мы, писатели, не всегда можем влиять на выбор произведений. И все же я благодарен тому, что небольшие произведения на русском языке и на родном стали попадать в хрестоматии для разных классов, – признается Владимир Енов.

Вместе с этим возможностей развивать детскую литературу финно-угорских народов участниками видится немало. Они рекомендовали региональным союзам писателей и другим литературным организациям активнее сотрудничать со школами, создавать различные объединения, кружки для изучения родных языков. В резолюции XII Конгресса, которую приняли писатели, прозвучала идея создания электронной детской финно-угорской библиотеки. Министерству образования РФ рекомендовано включить в базисный учебный план обязательное изучение национальных языков на начальном уровне в регионах компактного проживания финно-угорских народов.

Была отмечена необходимость увеличения объема издания детской литературы, как на языке оригинала, так и в переводе.

Газета «Новости Югры»

Читать далее...

Поморская тема оказалась «на обочине»

w_129e4253При обсуждении проблем коренного населения прибрежных территорий Арктики о поморах и других русских субэтносах почти не говорилось

В Архангельске прошла научно-практическая конференция по проблемам и перспективам развития прибрежных территорий Арктики. Организовали ее фонды «Содействие исследованию и развитию Арктики» и «Возрождение российской культуры» при поддержке правительства региона, Министерства экономического развития области  и Архангельского научного центра Уральского отделения РАН. В Биржевом зале Гостиного Двора ученые, представители власти, делового сообщества и общественности обсудили комплексное развитие прибрежных территорий. Разумеется, не обошли стороной и проблемы населения деревень и поселков Поморья.

Этому было посвящено выступление руководителя общественной организации «Поморская экспедиция» Александр Шаларева, за несколько лет обошедшего со своими единомышленниками побережье Белого моря от Терского берега до полуострова Канин. По свидетельству исследователя, около половины исторических поморских поселений Мурманской области, Карелии и Архангельской области полностью обезлюдели, частью  превратились в дачные поселки. Яркий пример – село Чапома: в 1913 году здесь обитало 400 человек, с «Большой землей» его связывали три парохода; в 1970 году в Чапоме жило 300 человек, а в 2012 – осталось всего сорок.

Таким образом, за сто лет население уменьшилось вдесятеро! В селе Поной сегодня вовсе нет жителей, зато организуются рыбалки для VIP-туристов.

Многие населенные пункты оказались практически отрезаны от внешнего мира в связи с упадком беломорского судоходства и отсутствием нормальных сухопутных дорог;  в некоторые селения электроэнергию подают лишь на два часа в сутки. Поэтому для реального возрождения поморских сел необходимо восстановление и развитие инфраструктуры, решение вопросов занятости населения, в частности – индивидуального предпринимательства среди коренных жителей. Тревогу вызывает у поморов и создание национального парка «Онежское Поморье», так как под угрозой может оказаться судьба рыбацких колхозов Летнего берега, занимающихся рыболовством в зоне, которая теперь станет заповедной. Спасительным для социально-экономической ситуации в беломорских районах многие считают развитие на побережье туризма, в том числе гостевого. В настоящее время планируются новые маршруты для туристов на Онежском полуострове  с посещением старинных поморских селений.

Наконец, поддержка молодежных инициатив и территориального общественного самоуправления (здесь большой опыт наработала администрация Приморского района Архангельской области, он должен быть творчески использован в других муниципальных образованиях побережья).

Одна из секций конференции была посвящена сохранению традиционной среды обитания и природопользования, охране здоровья коренного населения Арктики. К сожалению, обсуждение проблем коренных жителей ограничилось лишь народами Крайнего Севера (ненцы, саамы, канадские и аляскинские эскимосы, североамериканские индейцы и метисы и т.д.), при этом о проблемах русского  населения приарктических территорий на секции говорилось лишь вскользь. Это притом, что в проект резолюции было включено положение о необходимости приоритетной поддержки прибрежного рыболовства и рыбоводства, традиционных форм хозяйствования коренного населения,  под которым подразумеваются не только оленеводы тундры, но и русские субэтносы полярных и приполярных территорий – такие, как поморы, русскоустьинцы, походчане, затундровые крестьяне и другие. Однако широкого обсуждения их проблем в ходе работы секции не состоялось.

Анатолий Беднов

Читать далее...

Идёт информационно-психологическая война против общерусской цивилизации

jJPl9BOTm5Очень модная ныне на Западе тема – необходимость модернизации экономик стран постсоветского пространства. В первую очередь «добрых» западных политиков, конечно, крайне волнует экономика российская, а с ней – и экономика её ближайшего союзника, Беларуси. С чего бы такая забота? Может, и вправду насквозь прагматичный Запад печётся о нашем с вами благополучии? Вот только свои высокие технологии наши европейские «доброжелатели» готовы предоставлять без ограничений (якобы) при одном «маленьком» условии: Россия, а вместе с ней и Беларусь должны проводить модернизацию через признание именно европейских «демократических» ценностей, в том числе, принятых сегодня в Европе морально-нравственных норм.

То есть, в конечном итоге речь идёт о смене ментальности наших народов. При этом у европейских «учителей» хватает цинизма в открытую выдвигать такие аргументы: оказывается, наши народы неинициативны, не предприимчивы, бескультурны и инертны, да ещё и упрямо придерживаются своей патерналистской психологии (это опека старшего по отношению к младшим и уважение, благодарность младших по отношению к старшим. – Л.К.). А потому, по их логике, чтобы осуществить модернизацию экономики, надо сменить ментальные характеристики населения, сделать его по-настоящему европейским, то есть «культурным, раскованным и просвещённым». И ведь что обидно: находятся среди нас особи, которые согласно качают головой – да, вот такие мы сиволапые да убогие, скорее бы нас европейцы жизни научили! Впрочем, ничто не ново на Святой Руси. Ещё в позапрошлом веке великий русский поэт Некрасов сказал про таких: «Люди холопского звания – сущие псы иногда». Но речь, собственно, не о них. Потому что во всей этой муссируемой Западом теме нашей модернизации через принятие европейских ценностей есть двойная ложь, одна часть которой лежит на поверхности и достаточно примитивна, а вот другая часть носит глубинный и очень опасный характер.

Часть первая. Совершенно очевидно, что в основе модернизации и расширения возможностей человека, в том числе, его инициативы и предприимчивости, должно лежать чувство собственного достоинства. Человек, которому постоянно внушают, что он ленится, что у него психология иждивенца, что ему надо поменять свою ментальность, будет всегда чувствовать свою социальную и нравственную ущербность. И думать, что такой человек будет способен к инновационному мышлению, к модернизации экономики, – явное заблуждение. Вывод напрашивается сам собой: да не собираются эти «благодетели» реально помогать нам в модернизации наших экономик. И все их обещания и предложения – не более чем «морковка» на палке с верёвкой перед носом ослика (за оного они, конечно, хотели бы держать нас с вами). Всё, чего они хотят от этой «модернизации», – убить экономически, задушить демпингом наши лучшие предприятия и захватить наши рынки (это по мирному варианту). Впрочем, как сказали бы в Одессе, «всё это так хорошо видно, шо я бы даже промолчал». Понятно, что сделать это им не дадут. Но тогда зачем, к чему вся эта возня?

Часть вторая. А возня эта – всего лишь яркая ширма для прикрытия их основной, глубинной и перспективной задачи: разрушить нашу мораль и нравственность, ошельмовать и высмеять православную веру, и таким образом уничтожить все те наши духовные первоосновы, на которых у каждого народа построено буквально всё. Думаю, настало время назвать вещи своими именами: сегодня Западом ведётся тщательно замаскированная, хорошо продуманная и подготовленная информационно-психологическая война против общерусского мировоззрения наших народов, которая имеет своей конечной целью не что иное, как полное уничтожение нашей общерусской цивилизации.

Почему же именно наша мораль и нравственность, наши духовные основы оказываются в первую очередь под прицелом этой незримой войны? Да потому, что для этого есть более чем веские причины.

Начнём с того, что с точки зрения геополитической русская цивилизация есть стержень и главная опора евразийского континентального блока, интересы которого противостоят агрессивным установкам западной цивилизации, или так называемого Атлантического Большого Пространства. И этот стержень, пока он существует, не позволит западной цивилизации (странам «золотого миллиарда») установить своё реальное, а не желаемое мировое неоколониальное господство. Потому что, с точки зрения военной, даже при условии значительного превосходства ядерного потенциала одной сверхдержавы над аналогичным потенциалом другой, любой полномасштабный конфликт между ними – это для всех, образно говоря, билет в одну сторону. Такой расклад, конечно же, Запад не устраивает. Но отказываться от своих планов эти господа не привыкли. А потому, поскольку план «А» (вариант Гарри Трумэна. – Л.К.) на сегодня невозможен, они тихонько перешли к плану «Б», а именно: разрушить общерусскую цивилизацию, мешающую их мировому господству, не военным, а иным способом. Очень хитрым и продуманным. Который, как всегда, маскируется самыми благими намерениями.

Действительно, уж чего, казалось бы, понятнее и проще: просвещённые и демократичные европейцы и американцы протягивают руку помощи развивающимся странам (они нас так «вежливо» называют, про себя имея в виду, что наши страны, с их точки зрения, недоразвитые). И что, казалось бы, плохого в том, если вместе с высокими технологиями (как правило, двадцати–тридцатилетней давности), добрые европейцы и американцы подарят нам свои «ценности» (читай – свой социально-политический мусор: лицемерную «демократию», однополые браки, а также свои волчьи законы, ведь, как откровенно сказал американский миллионер Бенджамин Сорэз, «в мире свободного предпринимательства нет людей, есть только покупатели и продавцы»)?

Но дело в том, что предлагаемое нам Западом объединение модернизации экономической и модернизации нашей ментальности, во-первых, противоречит элементарным законам логики. Потому что проблему модернизации экономики нельзя экстраполировать на сферу нравственности. Моральные и нравственные ценности не подлежат прогрессу, они абсолютны. Нравственность имеет дело не с сиюминутным, относительным, а с вечным, совершенным. Человек может быть более или менее умным, но он не может быть более или менее честным – он или честен, или бесчестен. Ментальность человека – это его непреходящая ценность, и если её попытаться сменить, то есть «модернизировать» систему духовных ценностей русских и белорусов, то это лишит их устойчивости, смысла жизни, превратит любую их деятельность в безысходную бесконечность. Потому что сущность русской цивилизации лежит в трудовом принципе человеческой жизни, и в этом её принципиальное отличие от западной цивилизации.

Кстати, если говорить о той же модернизации нашей экономики с помощью Запада, то есть веские основания задуматься: а нужна ли она нам такая вообще? Потому что с точки зрения экономической общерусская цивилизация есть самобытный хозяйственный организм, принципиально отличающийся по законам своей жизнедеятельности от западной модели свободного предпринимательства. Самое высокотехнологичное оборудование, при желании и наличии средств, любое наше предприятие может просто-напросто купить на том же Западе за деньги. А многие наши отечественные технологии, к слову, на сегодня уже обгоняют зарубежные. Счёт времени, когда мы как минимум технологически догоним Европу в большинстве ключевых отраслей, идёт уже даже не на десятилетия – на годы. И это не может не вызывать неприязни у тех, кто привык свысока смотреть на другие народы.

Сегодня мы, россияне и белорусы, делаем всё больший упор на замещение иностранной продукции отечественными товарами. И это у нас получается: наши люди всё больше верят своему, отечественному производителю, всё больше предпочитают покупать своё, проверенное и надёжное. Наша логика здесь понятна: без развития своего производства нельзя вести речь об экономической безопасности наших стран. Так не пора ли, по аналогии, осуществить импортозамещение навязываемых нам иностранных идей и ценностей нашими собственными национальными духовными основами? Ибо без этого все наши разговоры о национальной идее, об уважении к своему прошлому, о воспитании патриотизма останутся разговорами. Как мудро заметил Конфуций, «исключительное занятие чуждыми учениями может только приносить вред». В нашем же случае позволить навязать себе чужие морально-нравственные ценности – это уже не просто вред, это настоящая духовная катастрофа. Потому что в результате мы потеряем свой главный жизненный стержень, а в итоге – потеряем самих себя.

Нет, не случайно западные политики под любым предлогом, под любым прикрытием упрямо стремятся разрушить именно наши духовные основы. Потому что для нас, русских людей, даже разделённых на несколько государств, наша общая мораль и нравственность, наша единая православная вера, наши духовные заповеди, которые нам завещали наши великие предки – это наша самая главная крепость, самая сильная защита от всех невзгод и испытаний. Сколько раз на протяжении

нашей общей истории жестокие завоеватели пытались поработить русский народ, – но даже тогда, когда были разрушены наши крепости, когда повсюду царили огонь и разорение, когда казалось, что уже ничто не сможет помочь русским выжить как народу, оставалась одна крепость, неприступная для любого врага, – это крепость нашего русского духа, нашей верности своей вере, своим духовным основам. И русские люди в который раз поднимались и становились плечом к плечу, и от их мужества отступала с нашей земли любая нечисть, и наша единая Святая Русь вновь поднималась из пепла, величественная и непобедимая.

Всем нам нужно твёрдо осознать: пока мы крепки в своей вере, пока мы не предали те моральные и нравственные ценности, которые веками помогали нашим предкам преодолевать самые страшные испытания – никто на свете не сможет нас победить, никто не сможет диктовать нам, как жить и что делать. И наоборот, если мы, не дай Бог, позволим разрушить наши духовные основы, тогда неизбежно наши государства, чуть раньше или чуть позже, рассыплются, а мы все просто перестанем существовать как самобытная и самодостаточная цивилизация.

Поэтому сегодня, укрепляя наш оборонительный военный союз, развивая международные структуры сдерживания потенциально агрессора, мы одновременно должны активно противодействовать любым попыткам разрушить нашу самую главную крепость – нашу веру, нашу нравственность, нашу общерусскую духовность.

ЛЕВ КРИШТАПОВИЧ
доктор философских наук, заместитель директора Информационно-аналитического центра при Администрации президента Республики Беларусь
file-rf.ru

Читать далее...

Обращение редакции к посетителям сайта

53927Уважаемые посетители сайта «Центр Льва Гумилева»!

Настал тот день, когда его страницы посетил миллионный из Вас! Ваше внимание не просто радует нас! Оно отражает неподдельный интерес общества к Евразийству, к Правам Народов, населяющих наш необъятный континент, к вопросам родного языка, культуры, традиции и судьбы этнических, региональных и религиозных объединений, составляющий неповторимую и прекрасную Российско-евразийскую цивилизацию!

Два с половиной года назад, когда мы только задумали этот проект, мы и представить не могли, что судьба нашей страны и цивилизации – России, Евразии, Скифии, геополитической оси истории – беспокоит такое значительное количество сограждан из Российской Федерации и братских республик. Сейчас мы понимаем, что сомнения были напрасны, а курс – верным. Так как спустя всего два с половиной года тема этногенеза, исторической судьбы и евразийской интеграции вылилась в один из самых посещаемых сайтов русского Интернета, посвященного этнополитике! Мы вместе с Вами не прошли, а пролетели этот короткий путь. Пронеслись активно и успешно!

И сейчас мы хотим поблагодарить Вас: спасибо дорогие читатели, за то, что посещали сайт, читали статьи и эссе, комментировали, обсуждали. Спасибо нашим партнерам и друзьям, которые подсказывали новые ходы и давали ценные материалы. Спасибо исследователям, которые использовали проектные публикации в своей работе.

Наша деятельность привлекла новых специалистов, интересующихся этнополитикой, межнациональными отношениями и путями выхода из национального кризиса. Мы обрели новых друзей, связались с общественными организациями, нашли выдающихся евразийских и скифских активистов, которые каждый день приближают час нашей общей победы.

Дело Льва Николаевича Гумилёва обрело в нашей стране «новое дыхание». Его мысли и планы вновь актуальны, как новостная лента. Идеи евразийцев, народников и скифов, путешественников и географов вновь завоёвывают популярность, доказывая в очередной раз: не всё в России и в Содружестве измеряется деньгами. Великая и Священная Тайная Страна по-прежнему зовёт к себе, манит в экспедиции, дарит ключи от своих неизвестных уголков. Внимание к нашему проекту говорит ещё и о выздоровлении нашего общества от морока национализма, либерализма и клептократии. Люди не хотят мерить этот мир через мерило ненависти и биржевые индексы. Русская любовь и русская география вновь входят в моду.

И это не предел, но лишь начало наших начинаний. Несмотря на всю проделанную работу, мы на самом деле только отправились в длинный путь. И мы уверены, он приведет не только к чудесным открытиям в различных областях гуманитарного знания, но и позволит вернуть наши народы, объединенные общей евразийской судьбой, обратно в историю, откуда ее выгнали в начале девяностых.

В монгольской счетной системе тысяча тысяч называлась тьмой великой. Наше сообщество разрастается до размеров, после которых первые евразийские народы сбивались со счета.

Павел Зарифуллин , Директор Центра Льва Гумилёва

Виталий Трофимов-Трофимов, Редактор ИА «Центр Льва Гумилёва. Современное Евразийство»

Читать далее...

Об идее-правительнице идеократического государства

x_6caf2058Одною из основ евразийства является утверждение, что демократический строй современности должен смениться строем идеократическим. Под демократией разумеется строй, в котором правящий слой отбирается по признаку популярности в известных кругах населения, причем основными формами отбора являются в плане политическом — избирательная кампания, в плане экономическом — конкуренция. Под идеократией же разумеется строй, в котором правящий слой отбирается по признаку преданности одной общей идее-правительнице.

Демократическое государство, не имея своих собственных убеждений (так как правящий слой ее состоит из людей разных партий), не может само руководить культурной и хозяйственной жизнью населения, а потому старается как можно меньше вмешиваться в эту жизнь (свобода торговли, свобода печати, свобода искусства и т.д.), предоставляя руководство ею безответственным факторам (частному капиталу и прессе). Наоборот, идеократическое государство имеет свою систему убеждений, свою идею-правительницу (носителем которой является объединенный в одну-единственную государственно-идеологическую организацию правящий слой) и в силу этого непременно должно само активно организовать все стороны жизни и руководить ими. Оно не может допустить вмешательства каких-либо не подчиненных ему, неподконтрольных и безответственных факторов — прежде всего частного капитала — в свою политическую, хозяйственную и культурную жизнь и потому неизбежно является до известной степени социалистическим.

II

Возникает вопрос: всякая ли идея может стать идеей-правительницей, и если нет, то каким требованиям должна отвечать идея-правительница подлинного идеократического государства? На этот вопрос в евразийской литературе до сих пор не было дано вполне ясного и исчерпывающего ответа. Селекционным признаком идеократического отбора должно быть не только общее мировоззрение, но и готовность принести себя в жертву идее-правительнице. Этот элемент жертвенности, постоянной мобилизованности, тяжелой нагрузки, связанной с принадлежностью к правящему отбору, необходим для уравновешения тех привилегий, которые неизбежно тоже связаны с этой принадлежностью. В глазах своих сограждан члены правящего отбора должны иметь моральный престиж. Известный моральный престиж принадлежит правящему отбору и при всяком другом строе, но при идеократическом строе он особенно силен именно ввиду того, что готовность жертвовать собой ради идеи-правительницы здесь является одним из основных селекционных признаков правящего слоя. Отсюда следует, что идея-правительница должна быть такова, чтобы, во-первых, ради нее стоило жертвовать собой и, во-вторых, чтобы жертва ради нее расценивалась всеми гражданами как морально ценный поступок.

Так как всякий эгоизм и всякое своекорыстие всегда расцениваются как безнравственные или, в лучшем случае, нравственно невысокие установки, то ясно, что эгоизм и своекорыстие не могут лежать в основе идеи-правительницы. Но по существу дело не меняется, и при том или ином виде расширенного эгоизма или своекорыстия — желаю ли я благополучия и наживы только себе или не только себе, но и моей семье или моим товарищам по хозяйству — эгоизм остается эгоизмом и своекорыстие — своекорыстием, а моральной ценности тут нет. Принесение в жертву моего личного эгоизма ради эгоизма биологической или социальной группы, к которой я лично принадлежу, либо бессмысленно, либо животно низменно: так поступают животные. Человек на известной степени развития не может считать такого рода жертвенность морально ценной. Он считает ценной лишь жертву во имя какого-то общего дела, т.е. жертву, оправдываемую благом целого, а не какой-либо его части, к которой принадлежит пожертвовавший собой. Что же является тем целым, ради блага которого можно жертвовать собой так, чтобы эта жертва была морально ценной? Ясно, прежде всего, что класс таким целым быть не может, ибо по самому своему определению класс есть всегда только часть целого; притом, поскольку принадлежность к известному классу определяется общностью материальных интересов, всякая деятельность, направленная на пользу своего класса в ущерб другим классам, основана на расширенном своекорыстии. Но, с другой стороны, народ также не может рассматриваться как целое в вышеупомянутом смысле слова. Народ есть этнологическая, а следовательно, в конечном счете биологическая особь. Различие между народом и семьей не в принципе, а только в степени. И если забота только о своей семье в ущерб всем другим людям расценивается как безнравственный расширенный эгоизм, то точно так же должна расцениваться служба (хотя бы и самоотверженная) интересам одного лишь своего народа в ущерб всем прочим народам.

Итак, ни благо определенного класса, ни благо определенного народа не могут служить содержанием идеи-правительницы идеократического государства. И если современные идеократии избирают себе идеями-правительницами классовую диктатуру или национализм, то происходит это потому, что в этих государствах имеется лишь внешняя форма, но не внутреннее содержание подлинной идеократии и что вследствие этого они это внутреннее содержание вынуждены заменять идеологиями, уместными при другом строе, именно при строе демократическом. В самом деле, при демократическом строе с его установкой на индивидуализм, на борьбу эгоизмов во внутренней и во внешней политике лозунги «все для моего класса» и «все для моего народа» вполне уместны. При идеократическом же строе такие лозунги являются анахронизмами. Попытки их обоснования наивны и обречены на неудачу. Доказать, что тот или иной народ, та или иная раса лучше других, невозможно. Но так же нелепы и доказательства преимущества пролетариата над другими классами — особенно когда добрая половина людей, настаивающих на этом преимуществе, сами не принадлежат к пролетариату. Даже если бы пролетариат действительно был носителем идеи социализма, это еще ровно ничего не доказывало бы, ибо социализм сам по себе не есть ни абсолютное благо, ни содержание или задача идеократии, а только логическое следствие идеократии.

III

Но если ни класс, ни народ не являются тем целым, ради которого можно призывать жертвовать собой, то о человечестве приходится сказать то же самое. Всякое существо познается в своем противопоставлении другим существам того же порядка. Класс имеет определенное очертание, определенную индивидуальность, поскольку он противопоставлен другим классам, народ — поскольку он противопоставлен другим народам. Чему же противопоставлено человечество? Неужели другим видам млекопитающих? Но в таком случае это есть зоологическая единица, ради которой жертвовать собой можно лишь в порядке сохранения вида, т.е. в порядке рудиментарного, животного инстинкта, а не морального долга. Если же человечество ничему не противопоставлено, то оно не имеет основных признаков живой личности, не имеет индивидуального бытия и никак не может служить стимулом морального поведения. Итак: ни класс, ни народ, ни человечество. Но между чересчур конкретным народом и чересчур отвлеченным человечеством лежит понятие особый мир. Совокупность народов, населяющих хозяйственно самодовлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с другом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой над созданием одной и той же культуры или одного и того же государства, — вот то целое, которое отвечает вышеуказанному требованию. Это не есть биологическая единица, потому что целое это многоплеменно, и связь между его членами не антропологическая. Забота о благе этого целого не есть расширенное своекорыстие, ибо, поскольку данное месторазвитие автаркично, благо всех населяющих его народов не наносит ущерба никаким другим человеческим коллективам. А в то же время такое целое не есть расплывчатая, безликая масса, подобная человечеству. Оно наделено признаком индивидуального бытия, будучи субъектом истории. Служение благу такого «конкретного человечества» особого мира предполагает подавление не только личных эгоизмов, но и эгоизмов классовых и национальных — и не только эгоизмов, но и всякого рода эгоцентрических самопревозношений. Но в то же время оно не только не исключает, а, наоборот, утверждает поддержку своеобразия каждого отдельного народа, поскольку такое своеобразие не является началом разрушительным. Живое ощущение своей принадлежности к многонародному целому должно включать в себя и ощущение принадлежности к определенному народу, сознаваемому как член многонародного целого. В то же время готовность жертвовать своими личными или семейными интересами во имя интересов целого, предполагающая, что социальные связи выше биологических, неминуемо влечет за собой аналогичное отношение и к своему народу: то, что связывает данный народ с другими обитателями данного месторазвития, оценивается выше того, что связывает тот же народ с его братьями по крови или по языку, не принадлежащими к данному месторазвитию (примат духовного, культурного родства и общности судьбы над родством биологическим).

IV

Таким образом, идеей-правительницей подлинно идеократического государства может быть только благо совокупности народов, населяющих данный автаркический особый мир. Из этого следует, что территория подлинно идеократического государства непременно должна совпадать с каким-нибудь автаркическим особым миром. К тому же следствию приводит и связанное с понятием идеократии требование планового хозяйства и государственной регулировки культуры и цивилизации, так как требования эти успешно могут быть выполнены только при условии автаркии идеократического государства. Наконец, только при том же условии государство может оградить себя от вмешательства иностранного капитала.

Итак, с разных точек зрения идеократическому государству необходима автаркия. Из этого одного вовсе не следует, чтобы всякое автаркическое государство могло стать идеократией в истинном смысле этого слова. Колониальная империя, разные части которой населены народами, не имеющими друг с другом ничего общего, кроме факта своего порабощения правящим народом, может быть вполне самодовлеющей в хозяйственном отношении, но идеократией она стать не может, ибо одной экономической связи между ее частями для создания идеи-правительницы недостаточно. Для этого необходимы живо ощущаемая общность культурных и исторических традиций, непрерывность месторазвития, и, прежде всего, отсутствие чувства национального неравенства — чего в колониальной империи достигнуть невозможно.

Из предыдущего явствует, что не всякое государство может стать идеократией. А так как водворение идеократического строя во всем мире неизбежно, то в ближайшем будущем предстоит перекройка карты земного шара. Не меньшие сдвиги предстоят и в области психологии, идеологии и самосознания народов земного шара. Современный коллективизм останавливается, так сказать, на полпути: человек сознает себя рядовым членом органического коллектива — класса или народа, но к самому этому коллективу относится так, как последовательный индивидуалист к своей собственной личности. Между тем при идеократическом строе должны будут исчезнуть эти последние остатки индивидуализма и человек будет сознавать не только самого себя, но и свой класс и свой народ как выполняющую определенную функцию часть органического целого, объединенного в государство. При этом следует подчеркнуть, что все это должно быть не только теоретически принято, но глубоко осознано и заложено в психику человека грядущей идеократической эпохи. Современные идеократические государства еще очень далеки от подлинной идеократии. СССР несколько ближе к цели только потому, что территория его представляет собою потенциально автаркический особый мир, населенный разными неродственными, но связанными общей исторической судьбой народами. Однако, если принять во внимание, что правящий отбор СССР упорно принимает следствие идеократии (социализм) за ее содержание, что путем воспитания, прессы, лженауки и литературы широким слоям населения СССР систематически прививаются превратные представления о сущности переживаемого исторического периода и, наконец, что значительная часть невеликорусской интеллигенции СССР заражена узконационалистическими сепаратистскими стремлениями, то станет ясно, что СССР еще очень не скоро и, может быть, только ценой очень тяжелых испытаний дойдет до подлинной идеократии. Что же касается европейских идеократических государств, то им до подлинной идеократии предстоит пройти еще более длинный путь. В настоящей стадии своего развития они увлечены частнонародным зоологическим национализмом и борются против сознания общности европейской культуры. Парадоксально, что панъевропеизм, который один мог бы стать идеей-правительницей европейской идеократии (ибо ни одна европейская страна в отдельности не может претендовать на автаркию), в настоящее время является идеологией либерализма и демократии, т.е. злейших противников идеократии. Если же прибавить ко всему этому, что данная выше формулировка идеи-правительницы подлинно идеократического государства не мирится с колониальным империализмом, от которого, однако, именно современные европейские идеократические (фашистские) течения никак отказаться не могут, то станет ясно, что Европа к подлинной идеократии может прийти лишь после кровавых и глубоких потрясений. И все же, несмотря на перспективу этих потрясений, неизбежных при всяком переходе от одного социально-политического строя к другому, существование современных идеократических государств (хотя бы и с превратными идеями-правительницами) не является бессмысленным. Накопляемый правящим слоем этих государств политический опыт, создающиеся там формы быта и социально-политической жизни — все это пригодится в будущей, подлинной идеократии, а может быть, облегчит и перенесение тех родовых мук, которыми будет сопровождаться рождение этой подлинной идеократии.

Николай Трубецкой

Читать далее...

Полиция предлагает диаспорам создавать боевые отряды и внедрять спецагентов в сообщества земляков

h_ecquNJlGQWd1gDR7Z0CtT9H6sxmFwPMp_В Петербурге силовики предлагают диаспорам внедрять спецагентов в анклавы мигрантов. К борьбе с нелегалами и радикальными исламистами подключат еще и духовенство.

СТОЛ ПЕРЕГОВОРОВ

Тревожные времена в Петербурге. Приток мигрантов, обострение криминальной обстановки. Наконец-то власти связали причину со следствием и вывели производную — «обострение национальной проблемы».

После событий в Бирюлево за межнациональные стычки президент назначил ответственными глав регионов. Градоначальник собрал расширенное заседание на тему «Проблемы трудовых мигрантов в Санкт-Петербурге». Но уже с первых слов стало ясно — тему надо было анонсировать как «Наша боль — мигранты».

В большом просторном зале в Смольном непривычно душно. Все происходящее отсылает к школьным временам, когда у учителя в руках классный журнал и он «идет по списку»…

За одним столом собрались силовики и лидеры диаспор. Возглавил его губернатор Георгий Полтавченко. Из уст градоначальника потекла тяжелая безрадостная речь. Этнопреступность в городе может спровоцировать волнения, как в Бирюлево, считает он.

— Наши граждане выступают против большого присутствия в стране иностранных работников, — отметил губернатор. — В них они видят серьезные проблемы, рассматривают их как источник роста преступности. В общей массе совершенных преступлений те, что творятся руками мигрантов, составляют не столь значительный процент, но их отголоски имеют большой резонанс. Это дестабилизирует ситуацию в городе, служит поводом для ксенофобских настроений, разжиганий межнациональной розни. И 4 ноября яркий тому пример. Системные меры по сохранению межнационального мира, которые предпринимаются правительством города, правоохранительными органами, в одночасье могут быть перечеркнуты провокаторами из экстремистских организаций.

После этого Полтавченко перешел к главному: пора определяться, сколько городу необходимо трудовых мигрантов, а главное — для каких целей.

ВОСПИТАЙТЕ ИХ

Попытки губернатора вызвать иностранцев хоть на какое-то обсуждение не увенчались успехом. Присутствующие скромно молчали. Слово взял председатель регионального «Единого Афганского центра» Наим-Голь Мохаммед. Из речи, приправленной сильным акцентом, можно было вычленить лишь отдельные слова: «Милонов», «разжигает», «Апрашка».

— Мы пожалуемся, — предупредил Мохаммед.

— Хорошо-хорошо, — обрезал его губернатор. — Но после. Тем более что тут представители силовых структур есть. Может, вы скажете, Сергей Иванович?

Прокурор Петербурга встрепенулся.

— Почему ваши земляки совершают тут преступления бесконтрольно и безотвязно? — подался вперед Сергей Литвиненко. В зале повисла напряженная тишина. Несколько высокоуважаемых среднеазиатов нервно заерзали на стульях.

— Вы должны нести ответственность за своих соотечественников, — взял назидательный тон прокурор. — Как хотите, но вы должны разбираться с ними! Создавайте структурные органы, чтобы они получали специальную информацию о преступлениях, совершаемых вашими земляками, и лично выходили, наводили порядок. Чтобы публично занимались воспитанием. Ведь, поймите, органы власти не в состоянии без вас справиться. Мы депортировали более сотни человек, но что это дает, когда тут шестьсот тысяч?! Конечно, мы не угонимся за ситуацией. А она складывается так, что просто по месяцам будет ухудшаться.

ПОЗОР НА ВСЕ СЕЛО

Про перевоспитание взрослых работяг говорил и начальник главка Сергей Умнов. С каждым сказанным им словом плечи представителей диаспор опускались ниже и ниже, а глаза становились больше.

По статистике, на счету мигрантов за этот год больше сорока убийств, более полусотни особо тяжких преступлений и 24 изнасилования.

— Вы понимаете, какие это жестокие изнасилования, — прокомментировал глава петербургской полиции. — Хватают женщин на улицах, заталкивают в подвалы, в подворотни. Потом еще и убивают. Такие преступления вызывают социальный взрыв.

За год число преступлений, совершенных гастарбайтерами, выросло на сорок процентов. И это касается только тех, что раскрыли. Страшно представить, что творится за спиной петербургской полиции.

Почти сто процентов этнопреступлений выпадают на долю приезжих из стран СНГ. Половина из них — на совести узбеков.

Всего же в общей карте преступлений мигранты отличились в каждом десятом.

— Еще в прошлом году эта доля составляла один-два процента, — отметил Сергей Умнов.

Со слов Умнова, многие мигранты едут в Петербург изначально «криминально ориентированными».

Рынки — эдакие точки средоточия этнопреступности, где собираются бандиты и экстремисты. Знания они выносят из молельных комнат. Например, в Апраксином Дворе задержали мигрантов, которые проповедовали радикальный ислам.

Такое поведение мигрантов провоцирует русские зачистки. Но, кстати, по приведенной статистике, ксенофобы нападают на мигрантов гораздо реже. За год число преступлений против приезжих выросло только на два процента. Причем далеко не все по национальным мотивам. Два из трех совершаются в отношении туристов из Европы. Они легкая добыча для уличных воришек.

— К чему может привести вся эта ситуация, вы видели в Бирюлево, — жирно намекнул Умнов. — Тем более что попытки раскачать лодку здесь были. 4 ноября был убит в Невском районе гражданин из Узбекистана, на станции метро «Удельная» были избиты пассажиры. Эти все преступления уже раскрыли. По убийству на Караваевской улице задержаны семь националистов, один из них — старший — входит в преступную экстремистскую организацию. Остальные подверглись влиянию взрослого человека.

Бороться с этническим беспределом Умнов предлагает изощренным способом: лишать лицензии предпринимателей, у которых работают экстремисты. И обратиться за помощью к имамам.

— Почему мы на них смотрим?! — повысил голос глава полиции. — Нарушителей надо отчислять из вузов, сообщать о преступлениях в их родные села, подключать духовных лидеров. Когда позор доходит до села — это, на мой взгляд, действенная мера.

Диаспорам он предложил создать нечто вроде боевых отрядов, которые бы угомонили распоясавшихся соотечественников. Внедрять спецагентов в места сосредоточения мигрантов.

— Я знаю, что среди вас есть представители спецслужб. Внедряйте их в организации, и у вас будет информация о нарушителях. Если посчитаете нужным, подключимся и мы, — подсказал действенные меры Умнов.

УЗБЕК ПОЗВОНИТ

Силовики и губернатор сошлись еще в одном — диаспорам нужно сажать своих представителей в аэропорту и встречать там приезжих.

— К людям с оружием мигранты подходить боятся, а вам они доверяют, — отметил губернатор, обращаясь к общественникам. — Я сам лично видел, как прилетают люди из стран СНГ — Узбекистана, Таджикистана. Их встречают на вид типичные уголовники. Потом увозят приезжих неизвестно куда. А в последствиях должен разбираться город!

Масла в огонь подлил председатель Комитета по внешним связям Александр Прохоренко. Он напомнил, что с апреля этого года в Петербурге работает специальная справка «004». В ней мигранты могут получить консультации на узбекском и таджикском языках. Но за все это время туда позвонило меньше полусотни гастарбайтеров.

— Вы доносите информацию до своих соотечественников? — обратился к лидерам диаспор Полтавченко.

Растерянные лица ответили за них.

— Мы в прошлый раз договаривались, что вы проведете работу с соотечественниками? Кто ее проделал? — спросил губернатор.

— Может, мы и не работаем в таком масштабе, как надо, но стараемся. Проводим консультации, — зачастила представительница одной из среднеазиатской диаспор.

Такие ответы явно не порадовали губернатора.

— Вспомните, как вы сюда приезжали еще пятнадцать лет назад. Вас встречали одинаково, как всех. Сейчас по-другому, — заметил губернатор. — Но давайте будем честными. Ваши соотечественники едут к нам. Садятся в самолет и говорят: «Мы едем в Россию работать, потому что русские все пьяницы — не умеют работать». Как представитель русского народа говорю. За тысячу лет мы создали огромное государство вместе с представителями других народов. Я хочу, чтобы все это запомнили: русский народ никогда не кичился своими достижениями, но это народ, об который ноги вытирать никому не позволю. И город наш принимает только тех, кто к нему относится с уважением.

Ваши земляки должны понимать, что просто обязаны соблюдать принятые в этой стране законы и правила. В противном случае, конфликт будет неизбежен.

Читать далее...

Украинский сценарий прямо сейчас повторяется и в Киргизии!

Премьер-министр Киргизии Жанторо Сатыбалдиев вчера поручил главе МВД принять жесткие меры по недопущению дестабилизации общественно-политической обстановки, пресечению попыток захвата и уничтожения административных зданий. Установка силовикам продиктована недавними событиями на юге страны в Оше, а также запланированными на 12 декабря митингами протеста на севере – в Таласе.

1386143646В южной столице Киргизии Оше 2 декабря сторонники арестованного экс-спикера парламента, ныне депутата оппозиционной партии «Ата-Журт» («Отечество») Ахматбека Кельдибекова пытались взять штурмом здание областной администрации. А накануне несколько сотен сторонников арестованного депутата Кельдибекова вышли на митинг, требуя освободить своего лидера. Однако власти их требования проигнорировали. На центральной площади Оша произошли столкновения, в результате девять милиционеров получили ранения. УВД возбудило уголовное дело по статье 297 Уголовного кодекса – призыв к насильственному изменению конституционного строя. Милиционеры сегодня залечивают раны, а земляки Кельдибекова ищут иные способы освободить своего лидера.

«Работая всю жизнь на госслужбе, невозможно стать долларовым миллионером, тем более мультимиллионером. Чтобы стать миллионером, нужно воровать везде, где работаешь. С этим мы будем беспощадно бороться», – в понедельник президент Киргизии Алмазбек Атамбаев не только объявил очередную войну коррупции, но и фактически назвал экс-спикера, а ныне арестованного оппозиционного депутата Ахматбека Кельдибекова вором.

Как ранее писала «НГ», экс-спикера, весьма не бедного человека, арестовали в Бишкеке 22 ноября. Политику предъявили обвинения в коррупции и превышении служебных полномочий. Ближайшие два месяца экс-спикер проведет в СИЗО ГКНБ. Сам Кельдибеков в ответ на обвинения заявил о полной невиновности и назвал уголовное дело политическим.

Сразу после его задержания на акции протеста вышли земляки политика. В Аксыйском районе Ошской области несколько десятков человек перекрыли шоссе, связывающее Китай с Киргизией, Таджикистаном и Узбекистаном.

Наиболее массовым оказался субботний митинг в Оше. Там на центральной площади собралось, по разным оценкам, от 400 до 3 тыс. человек. За день митинга люди успели неоднократно потребовать отпустить своего лидера, выслушать выступление мэра Оша Мелиса Мырзакматова, а также закидать камнями группу милиционеров, не пускавших «представителей народа» в здание городской администрации.

По данным источников «НГ», реального намерения захватить здание митингующие не имели. То, что часть СМИ назвала «попыткой штурма», скорее всего на самом деле было демонстрацией силы. Уголовное дело заведено, но никто из участников акции протеста не задержан.

Протестные акции сторонников Кельдибекова продолжились и в понедельник, но оказались гораздо малочисленнее. На центральной площади Оша собрались только 50 человек, 10 из которых объявили о начале бессрочной голодовки.

Интересно, что выступивший перед митингующими мэр Оша Мелис Мырзакматов не только поддержал требования собравшихся, но и потребовал от охраняющих здание сотрудников милиции не применять силу против них.

Действия главы южной столицы становятся понятны, если допустить, что таким образом Мырзакматов пытается, взяв под крыло сторонников Ахматбека Кельдибекова, усилить свои позиции. Сам Кельдибеков на свободе может оказаться не скоро, а вот лояльность его земляков ошскому мэру лишней не будет. Особенно актуальным этот маневр окажется, если уголовное дело будет возбуждено уже против самого Мелиса Мырзакматова.

Причины для беспокойства у главы Оша есть. За последние дни фигурантами уголовных дел стали соратник президента мэр Бишкека Иса Омуркулов (чиновник подозревается в превышении должностных полномочий, связанных с выделением земельного участка в центре Бишкека), глава города Балыкчи Мирлан Бообеков (подозревается в злоупотреблениях должностным положением).

На днях исполнилось два года, как Алмазбек Атамбаев занял президентское кресло. Ощутимого улучшения жизни правление нынешнего президента не принесло. Широкомасштабная борьба с коррупцией, если президент на нее решится, добавит ему влиятельных врагов и сделает его положение весьма рискованным.

Григорий Михайлов, «Независимая газета»

Читать далее...

Возрождение Ирана в свете теории этногенеза

1461766_681330668567357_326531429_nСтатья представляет интерес в нескольких аспектах. Широкому читателю будет интересно само описание событий; политологу представится неожиданная картина мусульманского фундаментализма как серьезной и действенной силы, а не случайной вспышки фанатизма. И, наконец, ученому интересна данная автором интерпретация феномена исламского возрождения. Статья содержит описание трех вспышек пассионарности, последнюю из которых мы наблюдаем. Сила и разворот событий показаны достаточно наглядно, хотя несколько лаконично. Уж больно интересны иранские события для современного читателя! Однако малый объем статьи помешал автору предложить развернутый прогноз дальнейшего развития Ирана.

1

В последнее время в мире все больший интерес вызывает феномен «исламского возрождения» в странах Ближнего и Среднего Востока. Действительно, почти во всех странах этого региона созданы исламские неформальные религиозно-политические организации, активно заявившие о себе в общественной жизни. В ряде государств (в 1982 г. в Сирии, в 1992 г. в Алжире) эти организации предприняли попытки захвата власти.

Однако в ранг первостепенных проблем мировой политики феномен «исламского возрождения» поставила антишахская революция 1979 года в Иране. По напряжению общественных сил, накалу страстей, числу жертв она не имеет прецедентов в странах «третьего мира». Кроме того, провозглашенная победившим в результате революции слоем исламская идеология существенно отличается от трактовок ислама, принятых в других странах, прежде всего своим наступательным, непримиримым духом. Эта идеология также никак не может быть сведена ни к одной из распространивщихся в 19-20 веках революционных доктрин социалистического толка. Значительно влияние иранской революции на другие страны исламского мира. Все это заставляет исследовать внутренние процессы, превратившие Иран из аморфной полуколонии России и Запада, которой он был более 100 лет, а уникальный центр идейного притяжения и политической активности, которым он стал сейчас. Отметим, что иранская революция не была совершена какой-либо единой организацией, созданной до ее начала. Наоборот, наиболее мощные исламские организации (исламская республиканская партия, Корпус стражей исламской революции и др.) формировались и ширились в ходе самой революции, исходя из принципа «свой-чужой».

Коренным для нас является вопрос: каковы источники пассионарности, преобразовавшие Иран? Задаться этим вопросом нас вынудила бросающаяся в глаза разница степени активности иранского населения в 1979 году и 100, 150, 200 лет назад. Обратимся к историческим фактам.

К началу XIX века Персия была очень слабым государством, налицо были все признаки низкого уровня пассионарности. Инерция пассионарного толчка VI века н. э., поднявшего некогда исламский мир и оплодотворившего пассионарностью Ближний и Средний Восток, иссякла (с его момента прошло уже более 1300 лет). Некоторое количество пассионарного генофонда могло быть привнесено в Персию в период монгольского завоевания, бывшего результатом более позднего пассионарного толчка XI века. Пришедшая из Великой степи пассионарность сказывалась в XVIII веке, когда после падения династии Сефевидов и нашествий афганцев власть в стране захватило тюркское племя каджаров (потомки Каджар-нойона). Оно несколько выделялось своей активностью, удерживая власть. Но в начале XIX века Персия уже стала ареной борьбы России, Англии и Франции, пытавшихся перетянуть, каждая на свою сторону, безынициативного Фетх-Али-хана. Впрочем, Фетх-Али-хан пытался воевать с Россией, но безуспешно. Типичный эпизод этой войны, характеризующий уровень боеспособности персидских войск: 12 октября 1812 года на Араксе генерал Котляревский напал на 10-тысячную персидскую армию наследного принца Аббаса-Мирзы, имея лишь 1500 солдат и 500 казаков. Победа была полной, персидская армия бежала. Затем генерал взял приступом Аркеван и Ленкорань. В целом война завершилась полным поражением Персии.

1451491_681335798566844_1314514498_n

На примере предпринятой в 1837 году шахом Мухаммедом попытки взять Герат можно ярко продемонстрировать, что такое война в отсутствии пассионарных личностей. В 1836 году персидская армия просто не смогла дойти до Герата из-за нехватки съестных припасов, но в ноябре 1837 года шах с громадной армией осадил город и простоял под его стенами до сентября 1838 года. При помощи артиллерии, имевшейся у персов, ничего не стоило пробить в городских стенах бреши. Но шах приказал стрелять из пушек так, чтобы ядра перелетали крепость. Он рассчитывал, что жители Герата испугаются звука выстрелов и сдадутся. Персы так и не предприняли штурма. Осада кончилась тем, что в лагерь шаха прибыл английский полковник Стоддарт и просто потребовал снять ее. В результате шах отступил, а целом война кончилась тем, что Персия приняла все условия англичан, бывших на стороне гератского князя.

Такому «боевому духу» персидской армии вполне соответствовали развал и затхлость всех областей общественной жизни, характерные для фазы обскурации — «сумерков» этногенеза, когда этнос растратил все запасы пассионарности.

Первые люди нового склада появились в Персии в первой половине XIX века, пока еще в очень незначительном числе. Это были последователи («мюриды») Шейха Ахмеда из городка Лехзи, а в дальнейшем — сторонники секты бабидов. Здесь следует сделать принципиальную оговорку: мы говорим не о зарождении новой идеологии, а о появлении пассионариев — людей с новой психической конституцией.

Облик и деятельность Баба — основателя нового вероучения, а также его сторонников — бабидов очень характерны для первых поколений пассионариев, возникших в результате пассионарного толчка. Окружающим обывателям эти люди казались полубезумными фанатиками, экзальтированными мистиками. Уверовавшие в Баба, наоборот, отмечали его необычайное личное обаяние, красоту, особую манеру держать себя. Характерен резкий барьер и взаимная неприязнь между новообращенными и большинством населения, нечувствительным к проповеди. Важны также некоторые элементы проповеди Баба (его имя означает «дверь», посредник между мессией-махди и народом, подготовляющий пришествие махди). Баб учил, что мир надо исправить, установив царство справедливости; существующая власть — это «анти-махди» (что соответствует в христианской теологии понятию «антихрист»), в жизни необходим аскетизм. Среди его последователей были выдающиеся проповедники: так, молодая девушка Тахире в короткое время создала многолюдную общину.

В 1848 году началась бабидская революция, жестко подавленная; в 1849 году был казнен Баб. После устроенной правительством в 1852 году резни бабиды частично были истреблены, частично вынуждены были покинуть Персию, перенеся свою пропаганду на другие страны. Во второй половине XIX века на основе бабизма была создана секта бехаитов, активно действующая и поныне.

Бабиды потерпели очень жестокое поражение, но пассионарный подъем в стране не был остановлен. После некоторой паузы он возобновился. В новых поколениях опять стали появляться люди, ищущие удовлетворения своей жажде деятельности и познания. Хотя загнивание государственной системы страны, превратившейся в полуколонию, продолжалось, конец XIX века отмечен созданием различных политических обществ и волнениями по всей стране. Появляется панисламизм и левое движение. 1 мая 1896 года панисламист Реза Кермани убил Насер-эд-Дин-шаха. К 1905 году антиправительственное движение вылилось в революцию, протекавшую на этот раз преимущественно под левыми лозунгами. В ходе революции по всей стране создавались «энджумены» — первичные консорции (вроде профсоюзов). В середине 1907 года в одном Тегеране было 140 энджуменов, а в июне 1908 — около 200, в том числе исламские энджумены. Были созданы левые политические организации моджахединов и федаинов (воссозданные затем в 60-е годы и сыгравшие немалую роль в революции 1979 года). В 1908 году первый министр правительства был убит федаином, было также покушение и на жизнь шаха. Для подавления многочисленных восстаний по всей стране привлекались русские войска (с переменным успехом). Но в июле 1909 года Мохаммед-Али-шах все же был свергнут. Революция была подавлена только в 1911 году русскими и англичанами.

Восстания под самыми различными лозунгами (прогерманскими, исламскими, левыми, антианглийскими, национальными) продолжались и во время первой мировой войны, и в 20-е годы, причем почти по всей стране. Это говорит о появлении в Иране большого количества пассионариев, выдвигавших множество разных, противоречащих друг другу программ действий. Однако общей объединяющей доминанты пока не было.

1460127_681339511899806_604314233_nВ 1921 году к власти пришел Реза-хан в 1925 году воцарившийся в качестве Пехлеви Реза-шаха. Ему удалось потушить большинство очагов восстаний. Реза-шах взял курс на европеизацию страны, укрепление государственности и армии, национализм и определенное ограничение влияния ислама. После 1941 года, когда Реза-шах отрекся от престола в пользу сына, прогерманская ориентация сменилась на проамериканскую, влияние США и Англии в стране резко возросло. В качестве реакции на это в стране стало нарастать антизападное движение, в основном в связи с вопросом о национализации Англо-Иранской компании. После свержения правительства Мосаддыка, национализировавшего компанию, страна вернулась к прозападному курсу. Однако внутри иранского общества уже вызревали силы, призваные преобразить его. Теперь, когда мы знаем дальнейший ход событий, особое внимание следует уделить образованию в конце 40-х годов группой молодых мулл и толлабов медресе мусульманской экстремистско-террористической организации «Федаяне ислам», связанной с рядом представителей высшего духовенства. На ее счету было убийство шахского премьер-министра Размары, но после покушения на следующего премьера Х.Ала организация была жесточайшим образом разгромлена.

В 1963 году шах Мохаммед Реза Пехлеви (сын Реза-шаха) начал реформы, получившие название «белой революции». «Белая революция» была призвана превратить Иран в современное процветающее государство, своего рода «ближневосточную Японию». Страна действительно развивалась быстрыми темпами. Возможно, мечтам шаха, проводившего реформы с немалой энергией, суждено было бы сбыться, если бы не появление нового поколения пассионариев, объединенных ненавистью к шаху и избранной им модели развития общества. Закономерности этногенеза оказались сильнее, чем планы правившей Ираном верхушки, несмотря на всю мощь США, поддержавших шаха.

2

К концу 70-х годов борьба с шахским режимом приобрела острую массовую форму. Напряжение сил с обеих сторон было значительным. Достаточно сказать, что за два последних года своего правления шахским режимом в ходе подавления восстаний было убито, по разным оценкам, от 15 до 65 тыс. Человек и искалечено более 100 тыс. человек. Очевидно, что шахский режим отнюдь не был дряхлым и бессильным. Это отличает иранскую революцию от многих других раздутых пропагандой «революций», сводившихся, по сути, к простой смене не способных к дальнейшему правлению режимов.

В феврале 1979 года, после прибытия в страну очень авторитетного аятоллы Хомейни, шахский режим был окончательно свергнут, несмотря на уступки, которые делал глава правительства Шахпур Бахтияр. Ненависть к режиму была столь велика, что людей уже не интересовало, выполняет правительство требования восставших или нет (шах к тому времени покинул страну, а Бахтияр подписал указы о роспуске репрессивного аппарата САВАК и привлечении к суду бывших шахских министров). С 9 февраля началось всеобщее вооруженное восстание, к 12 февраля закончившееся победой. Счет погибших и раненых за эти дни шел на тысячи. Только в одном Тегеране в ходе восстания было убито свыше 650 человек.

После победы революции выяснилось, что принимавшие участие в ней многообразные силы почти ничем, кроме ненависти к шаху, не объединены. При этом обнаружилось, что в отличие от событий 1905-1911 годов в революционном движении преобладает исламское крыло, руководимое крайне активным шиитским духовенством, а не левые организации. Роль неформального вождя революции с самого ее начала стал играть аятолла Хомейни, последовательно стоявший на позициях исламского фундаментализма.

Сам Хомейни, возглавивший революцию в 79 лет, представляет собой типичного пассионария высшего, жертвенного типа и может быть поставлен в один ряд с такими историческими фигурами, как Ян Гус, Лютер или протопоп Аввакум. Борьбу за свои идеи он начал еще в 30-е годы, подпольно читая лекции и подготовив сотни последователей для будущей борьбы с режимом. В 1962 году Хомейни, став аятоллой, возглавил забастовку духовенства. В попытках заставить молчать Хомейни дважды арестовывали, но тщетно: в письме на имя премьер-министра он заявлял, что сердце его готово быть пронзенным штыками солдат. Непокорный аятолла был выслан в Турцию, но не прекращал антишахской пропаганды. В Иране за одно только хранение его трудов полагалось 10-летнее тюремное заключение. Жизнь Хомейни и за границей находилась под постоянной угрозой, так как агентура САВАК стремилась уничтожить противников шаха.

Но несмотря на громадный авторитет Хомейни, даже ему было крайне трудно руководить послереволюционным Ираном. Тем более в сложном положении оказался новый премьер-министр страны Мехди Базарган, деятель довольно умеренной ориентации. В стране существовало бесчисленное множество организаций безличного направления, причем каждая готова была отстаивать свои идеалы с оружием в руках. Так, полувоенизированные левые организации федаинов и моджахединов, захватив соответственно центр допросов и заключения САВАК и здание Фонда Пехлеви, создали там свои штаб-квартиры, превращенные, по существу, в крепости, охрана которых располагала тяжелым оружием и бронетехникой. По всей стране были созданы сотни революционных комитетов (в одном Тегеране — до 400), не поддающихся ничьему контролю. Они проводили аресты и даже казни, их отряды производили нападения на собрания политических противников. Многие революционные деятели (Язди, Готбзаде и др.) обзавелись своими личными вооруженными отрядами. В Тегеране постоянно происходили многотысячные митинги и манифестации, проводимые по инициативе различных организаций. Они часто кончались вооруженными столкновениями. В целом обстановка в стране балансировала на грани гражданской войны. К тому же после революции усилились волнения и восстания в районах проживания национальных меньшинств, особенно курдов.

1461855_684123134954777_460776661_nВот как описывал положение в послереволюционном Иране премьер-министр М.Базарган: «…забастовочные и революционные комитеты повсюду подменяют правительственные органы, принимая решения, которые не входят в их компетенцию. У каждой мечети есть свой революционный совет. Так что правительство принимает одно решение, а все эти органы — другое… Мы уже не говорим о людях, творящих правосудие с помощью телесных наказаний, о муллах, которые ведут себя в провинциях как проконсулы, о леваках, подстрекающих рабочих и солдат. Либо положение в этой области прояснится до референдума… либо я уйду в отставку «. Действительно, править Ираном в тогдашней обстановке было столь же сложно, как управлять разлетающимися осколками взорвавшегося парового котла.

Постепенно в раздираемом политической борьбой иранском обществе все же стала борьбой иранском обществе все же стала проявляться осевая линия развития, этническая доминанта, притягивающая все больше пассионариев. Это был исламский фундаментализм шиитского исповедания. Начали формироваться все новые и новые исламские организации, соперничающие в своей непримиримости и готовности к жертвам во имя исламской революции и имама Хомейни: Исламская республиканская партия, «Организация борцов за святое дело исламской революции», «Хезболла» («Партия аллаха») и другие. Вновь появилась организация «Федаяне эслам». Но наибольшее значение имело создание «Корпуса стражей исламской революции» (КСИР) — уникального формирования, быстро приобретшего черты военно-религиозного ордена. В последующие годы ходе ирано-иракской войны КСИР превратился, по сути, в параллельные вооруженные силы, имеющие сухопутные войска, ВВС, ВМС и собственную военную промышленность. Официально объявленной исламской революции на весь мир, личный состав корпуса отличается особым фанатизмом и воспитывается по специальной системе, сочетающей боевую и религиозно- идеологическую подготовку. КСИР сыграл основную роль в подавлении волнений национальных меньшинств, на фронте формирования КСИР выполняли функцию ударных частей.

Постепенно мусульманское духовенство, опираясь на быстро растущие и укрепляющиеся фундаменталистские организации, перешло в решительное наступление. В августе 1979 года был нанесен удар по левым организациям, многие из которых перешли на полулегальное положение, и перешли на полулегальное положение, и по курдскому движению. Власть все более сосредотачивалась не в Тегеране у правительства, а в Куме, у Хомейни и высшего духовенства. Окончательный удар по духовенству был нанесен после захвата в ноябре 1979 года группой членов Организации мусульманских студентов американского посольства в Тегеране. Все было совершено с ведома Хомейни. Очередной кризис окончился отставкой Базаргана и разгромом либерального и левого движений. Были арестованы и казнены многие известные исламские революционные деятели, обвиненные в связях с ЦРУ (например, Готб-заде). На организации моджахединов и федаинов были обрушены массовые репрессии, на которые они ответили ожесточенной террористической борьбой. Фактически борьба с левыми организациями обернулась гражданской войной, шедшей одновременно с битвами на фронте с Ираком. В 1981-1982 годах моджахединами было убито несколько тысяч высших политических и религиозных деятелей режима, сотрудников госбезопасности, членов командного состава КСИР. С другой стороны, с июня 1981 года по июль 1983 года было казнено примерно 30 тысяч членов и сторонников этой организации.

Постепенно кипящий пассионарностью Иран превращался в невиданное в 20 веке общество теократического типа. Он уже ничем не напоминал не только затхлое общество Персии 19 века, но и тянущийся к западной цивилизации шахский Иран времен «белой революции».

3

В сентябре 1980 года началась ирано-иракская война. Она стала одним из самых длительных, ожесточенных и кровопролитных вооруженных конфликтов 20 века. Потери сторон, по оценкам военных экспертов, превысили 1 млн. Человек.

В начале войны Ирак имел не только стратегическую инициативу, но и неплохие шансы на победу Они заключались в том, что иранская армия была отчасти дезорганизована в ходе революции, а затем поставки оружия и, что особенно важно, запасных частей к боевой технике из-за границы были затруднены вследствие международной изоляции Ирана. Ирак же закупил большое количество вооружений и достиг в ходе войны значительного технического перевеса над противником. Однако иракское руководство не учитывало «фактора икс» — пассионарности, которая имелась в Иране в избытке. В первые же месяцы войны на фронт направилось огромное количество бойцов КСИР и ополченцев. Многие из них готовы были стать «шахидами» (то есть отдать жизнь за веру). Военные специалисты отмечают, что боевые действия велись иранской стороной за счет ставки на многочисленность и фанатизм личного состава. Ввиду того, что к 1982 году Иран имел армию общей численностью до 235 тысяч человек, а Ирак — 320 тысяч, приходится сделать вывод, что главная ставка делалась именно на фанатизм.

1374809_664136296953461_2041615632_nЗачастую первый эшелон атакующих иранцев состоял из добровольцев- ополченцев (возраст 14-15 лет), которые ценой своей жизни разминировали минные поля и обеспечивали таким образом ввод в бой регулярных частей.

Между сентябрем 1981 и летом 1982 годов Иран сумел вернуть себе почти все утраченные позиции. А после отвода иракских войск на линию государственной границы инициатива в ведении боевых действий надолго перешла на сторону Ирана. Он взял курс на длительную вооруженную борьбу и истощение противника. Фактической целью войны было свержение режима Саддама Хусейна и провозглашение в Ираке исламской республики. Не считаясь с людскими потерями, в условиях недостатка тяжелой техники и боеприпасов иранское командование начало «прогрызать» оборону противника на узких участках. Достаточно описать одну наступательную операцию Ирана — «Валь фаджр-8». Она началась в ночь с 8 на 9 февраля 1986 года, когда более 100 тысяч человек на южном участке фронта захватили город Фао и пытались нанести удар по Басре, но, попав под сильный огонь артиллерии Ирака, были остановлены. Иракские войска нанесли 12-14 февраля фронтальные контрудары. За период операции Иран потерял до 50 тыс. Человек убитыми и ранеными, захватив небольшие участки территории.

Печальный «рекорд» был поставлен во время попытки Ирана в декабре 1986 года захватить ряд плацдармов на западном берегу реки Шатт-эль-Араб. За два дня боев иранцы потеряли 10 тысяч человек только убитыми. Во время войны применялось химическое оружие, не использовавшееся даже в период 2 мировой войны.

Для характеристики уровня пассионарного напряжения ново-иранского этноса важно, что недостаток оружия, боеприпасов и запасных частей компенсировался иранским командованием за счет фанатизма войск. Так, по данным журнала «Мидл Ист экономик дайджест», летом 1984 года Ирак превосходил Иран по числу боеспособных самолетов в 4-5 раз, бронетранспортеров в 4 раза, танков — в 2.5. раза. Подобные соотношения были характерны и для других периодов войны. И, несмотря на это, в течение почти всей войны Иран удерживал наступательную инициативу (Ирак стал контрнаступать только в 1988 году). Интересен такой факт: из-за разногласий между регулярной армией и КСИР прямо в ходе боевых действий между ними возникали вооруженные столкновения. А чтобы оценить скачок пассионарности в Иране за 150 лет, достаточно вспомнить «достославную» осаду Герата, снятую из-за окрика английского полковника.

4

Подводя итоги, следует отметить типические черты фазы подъема, выявленные ранее на основе изучения всемирной истории, наблюдаемые в Иране 19-20 веков.

1. Появление людей нового склада — пассионариев, во все возрастающем количестве. Причем рост их числа шел волнообразно. Выделяется три пика пассионарности — 40-е годы XIX века (бабидская революция), начало XX века (революционные события, появление левого и исламских движений) и, наконец, исламская революция и создание нового, теократического Ирана.

2. Повышение активности во всех сферах жизнедеятельности, политической, военной, религиозной, культурной. Политически Иран претендует на роль лидера исламского мира, распространяет свое влияние на другие страны; в военной сфере он выдержал изнурительную войну, создав мощную армию и военную индустрию; об активизации религиозной жизни говорить излишне.

3. Рост числа подсистем этноса. Сформировавшееся в XX веке пассионарное духовенство настолько отлично от своих предшественников XVIII и XIX веков, что его можно расценить как новый субэтнос в составе иранского этноса, причем к настоящему времени правящий. Консорции образовывались сотнями в каждый из пассионарных пиков (энджумены в начале XX века, революционные комитеты в 1979 году). Многие консорции достигли большой численности (партии, военизированные организации).

2545_674006475966443_304418898_n4. Жесткая регламентация поведения членов новой системы, Неожиданно после столетия усиленной вестернизации в Иране жесточайшим образом внедрены исламские нормы жизни, касающиеся даже бытовых вещей (ношение чадры, запрет употребления свинины и вина и т.д.). Характерно для фазы подъема и насаждение нравственных норм, проводимое сейчас в Иране.

5. Территориальное расширение ареала этноса, наблюдаемое в фазе подъема, было остановлено в 80-у годы XX века только лишь путем огромных поставок современного вооружения в Ирак (не исключено, что Ирак также был преобразован пассионарным толчком).

6. Создание совершенно новой ментальности, нового мироощущения и мировоззрения, охватившего массы людей. Оно несет на себе характерные черты фазы подъема: императив «надо изменить мир, ибо он плох», мессианизм (призывы распространить исламскую революцию на весь мир).

Активность нового Ирана после локального спада, вызванного гибелью большого количества пассионариев во время революции и войны, будет безусловно, возрастать и дальше. То, что мы наблюдаем сейчас в регионе Ближнего и Среднего Востока — лишь прелюдия к грядущим событиям.

Владимир Мичурин

Опубликовано // Наш Современник, No 8, 1992, с. 124-128Статья любезно предоставлено Общественной организацией «Фонд Л. Н. Гумилева».

Гумилёвика

 

Читать далее...

Притязания объединенной Европы напоминают планы Второго и Третьего Рейха

298481454 2Интервью «Новости-Азербайджан» c директор Центра Льва Гумилева Павлом Зарифуллиным:

— Как в целом оцениваете итоги Вильнюсского саммита?

— Итоги Вильнюсского саммита для России не утешительны. Российские власти сосредоточили все внимание на Украине. Янукович не подписал договор об Ассоциации. И сейчас мы имеем в Киеве массовые беспорядки. Но соглашение подписали Молдова и Грузия. Это две постсоветские страны, уплывшие вслед за Прибалтикой в Европу. И об этом чаще всего молчат. Хотя для России это весьма серьезное поражение.

Европа же показывает сегодня миру неоимперские амбиции. Да, Европа это огромная империя, связанная евро и Дойчебанком. И у этой империи появились не только экономические, но и геополитические идеи по переустройству мира. С точки зрения географии притязания этой объединенной Европы поразительным образом напоминают аналогичные мечты и планы Второго Рейха кайзера Вильгельма и Третьего Рейха Гитлера: Украина, Прибалтика, Молдова, Кавказ, Балканы. Вот и не верь после этого в геополитику и преемственность сознания европейских элит. Эти элиты готовы идти на многое и не хотят останавливаться ни перед чем. События в Киеве, во многом финансируемые и нагнетаемые чинами Евросоюза, подтверждают серьезность их намерений. И у России, и у нарождающегося Евразийского Союза возникнет немало трудностей с возрожденным из пепла Рейхом.

— Азербайджан и Армения, как известно, ассоциативного соглашения не подписали. А за некоторое время до саммита в Вильнюсе мы стали свидетелем встречи президентов двух стран — первой за два года. Как можете оценить ход урегулирования карабахского конфликта, и считаете ли вы, что вступление Армении в ТС может так или иначе отразиться на процессе урегулирования?

— Вступление Армении в Таможенный Союз  ничего не изменит в карабахском вопросе, но заморозит его еще на очень долгое время. Потому что Армения еще теснее сблизится с Россией, а Россия будет вынуждена больше держаться за Армению (других союзников на Южном Кавказе у России нет). Таким образом, Россия не позволит Армении «оживить» карабахский конфликт. А Армения не даст России начать решать карабахский вопрос «за ее счет». Другое дело, что США и Евросоюз, заинтересованные сегодня в ослаблении геополитической активности России,  могут усилить давление на Азербайджан. Они будут предлагать Баку свою помощь, возможно экономическую и военную. Они будут провоцировать Баку решить карабахский конфликт молниеносной войной. В стиле обещаний Саддаму Хусейну поддержать наступление в Кувейт. Надеюсь, что у такого мудрого политика, как Ильхам Алиев хватит выдержки, и он не даст ввести свой народ в войну с сомнительным исходом.

Как я уже много раз говорил — решение карабахского вопроса может найтись только после вступления Азербайджана в Евразийский Союз. И уже в рамках Союза искать справедливые решения. В перспективе видимо целесообразно было бы введение миротворческих сил стран Евразийского союза на «линию огня» для окончательного недопущения решения вопроса военным путем. Невозможно полноценное участие в Евразийском Союзе Армении и Азербайджана без решения карабахского вопроса.

Поэтому в будущем ЕАС можно было бы предусмотреть временный статус Карабаха, как нейтральной «общеевразийской территории» для возвращения беженцев и недопущения новой эскалации насилия. А для решения карабахского вопроса понадобятся годы детальной этнополитической работы. И здесь нам ничего не решить без возвращения доверия между армянами и азербайджанцами. Тогда и найдется выход из практически тупикового конфликта. Это бесконечно трудно, но другого пути нет.

— Как Вы оцениваете сегодняшнее состояние российско-азербайджанских отношений?

— Евразийцы в России против введения визового режима со странами СНГ. Мы — сторонники дружбы и сотрудничества между братскими русским и азербайджанским народами. И мы делаем все, чтобы провокаторы-националисты в России не раскололи священную общность наших народов. С ними мы ведем настоящую информационную войну. По сути, мы лоббисты Баку в Москве и Петербурге. Признаюсь, что мы хотели бы больше взаимности и от азербайджанского общества. Большего соучастия азербайджанской интеллигенции в жизни Содружества и более активных дискуссий в Азербайджане по теме грядущего Евразийского Союза.

 Гамид Гамидов

Новости Азербайджана

Читать далее...

Турция и возможности ее влияния на постсоветском пространстве

Недавний визит в Россию премьер-министра Турции Р. Эрдогана побуждает обратить внимание на некоторые тенденции в политике этой ближневосточной страны на постсоветском пространстве. После распада Советского Союза Турция получила широкие возможности по распространению своего влияния на территорию бывшей сверхдержавы. Этому способствовало то обстоятельство, что во многих бывших советских республиках (как союзных, так и автономных) проживают народы, говорящие на родственных тюркских языках.

6275Процессы укрепления влияния Турции в странах СНГ проходили с переменным успехом. В 90-е годы были достигнуты довольно впечатляющие результаты, особенно с точки зрения проникновения турецкого бизнеса в ряде стран, в том числе Средней Азии и Кавказа. Впоследствии произошел некоторый откат. Этот период примерно совпал с усилением роли федерального правительства в России, а также с приходом к власти в Турции происламистских партий. Режимы в тюркских странах и республиках в постсоветском пространстве в основном являются светскими и болезненно воспринимают приход религии в политику, что являлось одним из факторов некоторого спада протурецких настроений в этих странах.

Нынешняя Турция является довольно заметным игроком в ближневосточной, и вообще, мировой политике. Однако утверждение позиций Турции проходит в сложной обстановке.

В XX веке начинает проявляться такой феномен, как т.н. политический ислам. Конечно, и раньше были исламские движения в разных странах, в том числе колониальных, которые подвергались захвату со стороны колониальных империй (Великобритании, Франции и т.д.), но эти движения в целом были разрозненными и лишенными теоретической базы в виде развернутой политической доктрины. Но к середине 20-го века возникло несколько таких доктрин, которые получили развитие как в суннитской, так и в шиитской среде.

Турция, как известно, является в целом суннитской страной, большинство населения которой составляют приверженцы т.н. ханафитского мазхаба (правовой школы). В суннитском мире одним из ведущих направлении политического ислама стал т.н. ихванизм, или движение «братьев-мусульман». Это движение зародилось в 20-30-х годах 20-го века, в Египте, но распространилось во многих, преимущественно суннитских, странах ислама. По мнению некоторых комментаторов, созданию данного движения способствовали британские спецслужбы.

До 70-х годов 20-го века в развивающихся странах, в том числе, с исламским населением, в целом господствовали светские идеологии (насеризм, баасизм, кемализм и пр.). Не была исключением и Турция, светский режим в которой был создан Мустафой Кемалем (прозван Ататюрком) в 1920-х годах. Но с 60-70-х годов начинается рост феномена, который называют исламизмом.

Исламская революция в Иране оказала существенное влияние на мусульманский мир. Резко активизировались не только шиитские, но и суннитские движения. В Афганистане, Пакистане, Турции, Сирии, Египте и в других странах образовались мощные религиозно-политические группировки, которые стремились взять власть в свои руки под лозунгами исламского правления. Значительную и весьма активную часть этих группировок составляли «братья-мусульмане» (ихваны).

Особенность политической ситуации Турции состояла в постоянном вмешательстве армии в политические процессы в стране. Причем армия выступала гарантом светского правления и защитницей устоев «кемализма». Однако очередной военный переворот привел к власти в начале 80-х годов Тургута Озала, президентство которого ознаменовалось усилением позиции исламизма в стране. Этот процесс завершился победой на выборах исламистской Партии благоденствия под руководством Н. Эрбакана в 1995 году. Правда, вскоре военные в очередной раз отстранили правительство от власти, но процесс был уже необратим.

В 2002 году победу на выборах одержала партия Справедливости и развития, лидером которой является Реджеп Таййп Эрдоган, нынешний премьер-министр Турции. С тех пор эта партия постоянно выигрывает парламентские выборы. За время правления исламистов политический ислам стал активно использоваться во внутренней и внешней политике Турции.

С начала 50-х годов 20-го века, Турция, вслед за вступлением в НАТО, провозгласила целью вступить в Европейский союз. Переговоры с ЕС идут уже многие десятилетия, но прогресс пока не достигнут. В то же время, процессы, идущие в исламском мире, потребовали от Турции вспомнить свой исламский «бекграунд» и активизироваться в данном направлении. К этому Турцию подталкивает и многовековая конкуренция с Ираном, который, после революции в 1979 году, стал претендовать на лидерство в исламском мире.

Видимо, вступление в ЕС уже не стоит в реальную повестку дня турецких политиков, так как членство в данной организации будет накладывать ограничения на внешнюю и внутреннюю политику страны, что подорвет позиции Турции среди мусульман Ближнего востока и других регионов. ЕС требует от своих членов имплементации таких норм, как привилегированное положение «сексуальных меньшинств», введение ювенальной юстиции и многое другое, что не совместимо с исламскими и вообще, религиозными нормами.

Однако не стоит думать, что Турция окончательно порвала с Западом и полностью переориентировалась, условно говоря, на Восток. Турция связана многочисленными нитями со странами Запада – США и Западной Европы и не собирается порывать эти связи. Страна по-прежнему входит в блок НАТО, и нет никаких признаков того, что планирует покинуть данную организацию.

Характерным эпизодом турецкой медиа-пропаганды, направленной на исламский мир, можно считать историю с «турецко-израильским противостоянием». Эрдоган старательно демонстрировал враждебное отношение к израильским официальным лицам на широко освещаемых международных форумах, со стороны Турции делались грозные заявления в защиту палестинцев и т.д. Однако до реальных дел почти не дошло. Турецко-израильский товарооборот во взаимной торговле по-прежнему растет, прерванные на время военные контакты между двумя странами постепенно восстановлены.

Турецкие исламисты в последние годы сблизились с движением «братьев-мусульман». Турция, вместе с Катаром, выступала главным партнером и спонсором этого движения в странах Азии и Африки – Египте, Сирии, Тунисе и др. Однако у турецкого исламизма есть и свои «гуру», среди них, небезызвестный Фетхуллах Гюлен, которого, в свою очередь, многие считают последователем более раннего мыслителя курдского происхождения, Саида Нурси. Однако под знаменем идеи Нурси образовались течения, подспудно продвигающие пантюркистские цели, в том числе путем религиозной пропаганды и создания образовательных учреждений.

Одной из организационных структур турецких исламистов считается суфийский тарикат (орден) Накшбанди. Таким образом, у Турции существует довольно гибкий и эффективный инструментарий в распространении своего влияния на соседние и тюркские страны Евразии, используя гражданские (образовательные, бизнес и др.) и религиозные структуры, которые могут быть взаимно переплетены. В некоторых случаях Турция может поддерживать «умеренных» суннитов, под флагом ханафитского мазхаба и «традиционного ислама», в других же случаях активизировать более политизированные версии исламизма, такие как движение «Нурджулар», «братья-мусульмане», суфийские каналы и др.

В отдельных случаях не исключается и поддержка со стороны Турции еще более радикальных движений, например, т.н. салафитов и ваххабитов, как это было в Сирии. Хотя после переворота в Египте и отстранения от власти правительства Мурси, с которым Турция плотно сотрудничала, турецкое государство, по сообщениям, несколько ослабило поддержку салафитско-ваххабитских вооруженных групп на севере Сирии.

В целом, можно сказать, что Турция пока не обладает серьезным влиянием в арабских странах. Главной опорой Турции, как отмечалось, были разнообразные филиалы «братьев-мусульман», которые восхваляли модель Турции, как удачное сочетание западной демократии и ислама и пример экономически и технологически развитого исламского государства. За последний год наметился кризис «братьев-мусульман», особенно в странах Северной Африки, где они были у власти в Египте и Тунисе. Также сильно подорванными оказались позиции «ихванов» в Сирии, где их лидерство в вооруженной оппозиции постепенно подрывается ваххабитами/салафитами.

Как известно, в течение нескольких веков турецкие султаны носили титул халифа, то есть духовного главы всех мусульман (в реальности, только суннитов). Однако крайне маловероятно, чтобы арабские страны вновь смирились с первенством турок в деле объединения мусульман. Недоверчивое отношение к туркам и к турецкому гегемонизму все еще остается в сознании многих арабов.

Однако Турция сохраняет серьезный потенциал влияния в тюркских странах Евразии, где этот потенциал еще почти не реализован, несмотря на успехи 90-х годов.

Турция является довольно развитой страной, которая производит и экспортирует многие виды промышленной продукции и даже военной техники. Хотя турецкая промышленность и научно-техническая сфера находятся в тесной кооперации с западными корпорациями. Большинство ноу-хау и разработок получаются с Запада, поэтому сильна зависимость от этих стран. Турция входит в НАТО и ее вооруженные силы тесно интегрированы в натовские структуры. Правда, в последнее время Турция вроде бы пытается диверсифицировать свои военно-технические и высокотехнологические связи. Например, недавно было объявлено, что тендер на поставку в Турции систем ПВО дальнего радиуса выиграла китайская компания, а не американская, которая тоже участвовала в тендере. Однако, окончательного решения пока не принято. Так или иначе, в целом подобные отдельные случаи не могут означать выхода Турции из интеграционных структур НАТО и Запада.

Также в последнее время распространяется информация о якобы имеющихся намерениях Турции войти в Таможенный союз, в который входят Россия, Казахстан и Белоруссия. В частности, такое заявление сделал президент Казахстана Назарбаев. Но маловероятно, что этот вопрос реально встанет в повестку дня в ближайшие годы.

Главной проблемой для Турции является внутренняя неоднородность. Существуют как минимум две крупные (хотя и пересекающиеся) группы населения, которые не вписываются в модель агрессивного исламистского пантюркизма: это курды и последователи религиозного движения под названием алеви. Численность обеих этих групп достигает многих миллионов. Часть курдов ведет вооруженную борьбу с центральным правительством уже почти 30 лет. В целом, курдское самосознание значительно повысилось в некоторых регионах Турции, где они составляют большинство.

Этому способствовали события в соседних странах. Уже создана курдская автономия на севере Ирака, на данный момент идет процесс формирования курдского самоуправления на северо-востоке Сирии. Все это оказывает непосредственное влияние на регионы Турции, населенные курдами.

Эрдоган и правящая партия пытается управлять процессом роста курдского самосознания, периодически выступая с инициативами, направленными на умиротворение курдов, путем незначительных уступок. Однако эти уступки пока не имплементируются в полном объеме. В целом, представляется, что в среднесрочной перспективе Турция станет перед более серьезным вызовом, что делать с курдами. Курды являются одним из крупнейших народов в мире, у которых нет своей государственности. Если в Ираке, а теперь и в Сирии, курды уже имеют полунезависимые образования, то в Турции они пока не имеют ничего подобного. До недавнего времени, даже разговаривать на курдском языке считалось нарушением закона.

Еще одним крупным меньшинством в Турции являются алевиты. Их не следует путать с сирийскими алавитами (т.н. нусайритами), хотя религиозные верования этих групп, видимо, имеют сходные элементы. В данный момент происходит сближение сирийских алавитов с ортодоксальным исламом, к которому они формально принадлежат, а конкретно, с шиизмом. Что касается турецких алеви, они не так активны, как сирийские алавиты, но постепенно их политическая активность тоже растет, по мере попыток (суннитской) исламизации страны. Алевитом объявил себя лидер крупнейшей оппозиционной партии (кемалистской) К. Киличдароглу. По иронии судьбы, в прошлые десятилетия именно кемалистский режим устраивал несколько раз массовые резни алевитов, самая известная из которых произошла в 1937-1938 годах (т.н. дерсимская резня). Подобные эксцессы происходили и в 70-х годах. Власти пытаются умиротворить и эту группу населения, в частности, высшие государственные чиновники иногда посещают алевитские «храмы» и встречаются с верующими. Следует отметить, что много курдов и заза (родственная курдам этническая группа) являются одновременно алевитами.

Так как попытка утверждения Турции качестве ведущего игрока в регионе Ближний Восток-Северная Африка (MENA) не принесла пока ощутимых результатов, можно предполагать, что она активизирует свою политику в направлении Южного Кавказа и Центральной Азии. Кроме того, в состав России входят несколько автономных республик, где титульные нации принадлежат к тюркской языковой группе (среди них крупнейшие – татары и башкиры).

На Южном Кавказе Турция смогла добиться ощутимого роста своего влияния в двух странах – в Азербайджане и Грузии. Азербайджан, как тюркоговорящая страна, начал сближение с Турцией уже вскоре после распада Советского Союза. Постройка стратегических нефте- и газопроводов из Азербайджана в Турцию скрепила сотрудничество и близость двух стран. Однако ситуация не так проста.

Дело в том, что как исторически сложилось, большинство населения Азербайджана принадлежат к шиитской ветви ислама. Хотя в целом уровень религиозности населения в этой стране считается низким, но в последние годы происходит некоторое оживление в этом направлении. А шиитская версия ислама по идее должна способствовать сближению закавказской страны не столько с Турцией, сколько с южным соседом – Ираном. Другой важный момент связан с тем, что территория нынешнего Азербайджана в течение веков входила в сферу влияния того же Ирана (Персии) и иранский язык играл очень важную роль в культурной жизни данного региона.

Поэтому в Азербайджане почти два столетия наблюдается борьба двух идентичностей: шиитско-мусульманского, который тяготеет к Ирану, и тюркского светского национализма, ориентирующего на Турцию (в прошлом – Османскую империю). Хотя часто пантюркистские настроения выражают также люди с суннитским мировоззрением, которые враждебно относятся к шиизму. На сегодняшний день можно, видимо, сказать, что турки добились более ощутимого роста своего влияния в Азербайджане, чем иранцы. Хотя в южных регионах страны, где традиционно сильны позиции шиизма, ощущаются проиранские настроения.

В Грузии турецкое проникновение тоже началось после распада Советского союза, но особенно интенсивно оно происходило после 2004 года (прихода к власти Саакашвили). Особенно это касается автономной республики Грузии – Аджарии, которая граничит с Турцией. Бывший лидер этого образования, А. Абашидзе, проводил политику ограничения турецкого влияния. После его бегства из Грузии, турки получили благоприятные условия для наращивания присутствия в Аджарии и на сегодняшний день, занимают весьма сильные позиции в регионе, особенно в городе Батуми. Это касается, в первую очередь, активности турецкого бизнеса. В целом для Грузии, Турция является крупнейшим торговым партнером, а объем экспорта из Турции в Грузию превышает миллиард долларов в год.

Единственной страной Южного Кавказа, которая не входит в сферу влияния Турции, остается Армения. Отношения между двумя странами официально заморожены, в связи с конфликтом в Нагорном Карабахе, в котором Турция поддерживает позицию Азербайджана. Однако в последнее время вновь стали муссироваться сообщения, что турки проводят подготовительные работы для открытия железной дороги и автомагистрали в сторону Армении, т.е. для открытия границы, которая ныне закрыта.

Вряд ли Турция сделает такой шаг в одностороннем порядке, так как он приведет к резкому ухудшению отношений с Азербайджаном. Но полностью исключать вероятность открытия армяно-турецкой границы нельзя. Западные страны серьезно заинтересованы в этом, так как в таком случае Армения может частично выйти из сферы влияния России и Ирана. Приток турецких товаров, рост туризма из Армении в Турцию и даже возможность появления турецких инвестиций в Армению могут усилить позиции прозападных и антироссийских сил в этой стране.

В целом, можно сказать, что Турция имеет потенциал, при явной или скрытой поддержке Запада, стать геополитическим противником России на постсоветском пространстве. Этому способствует наличие здесь многочисленных этнических групп, которые входят в тюркскую языковую группу и привержены ханафитскому направлению суннитского ислама. Турция позиционирует себя как модель успешного синтеза западной демократии, капитализма и исламских норм в общественной жизни, без крайнего радикализма или элементов теократии, что привлекает элиты постсоветских республик.

В то же время, Турция имеет ряд объективных внутренних проблем, которые могут помешать ей более активно ввязываться в амбициозные проекты по распространению своего влияния. Также, экономическое положение страны, несмотря на впечатляющий рост в последнее десятилетие, остается шатким. Турция не обладает собственными крупными запасами энергоносителей, поэтому зависит от импортных поставок. Построенные из Азербайджана через Грузию нефте и газопроводы лишь частично обеспечили удовлетворение турецких нужд в углеводородах, но ресурсов Азербайджана недостаточно для полного обеспечения 75-миллионной Турции. Тем более, пик нефтяного бума в Азербайджане не за горами или уже наступил, а дальше будет спад.

Правда, существует возможность транспортировки нефти из Кашаганского месторождения Казахстана, через Баку, до турецких портов. Однако, Турция все же зависит от России и Ирана в поставках энергоносителей, особенно это касается природного газа. Также довольно велика зависимость турецких экспортных отраслей от рынка России, где реализуется турецкая продукция на десятки миллиардов долларов ежегодно.

Некоторые западные политологи, например Збигнев Бжезинский, называют Турцию, наряду с Польшей и Украиной, ключевой страной, надежное включение которых в западную систему обеспечит контроль над важной частью Евразии и поставит в сложную ситуацию геополитических конкурентов Запада, прежде всего Россию. Поэтому от развития процессов в этой стране будет зависеть расклад сил в обширном регионе от Кавказа до Центральной Азии, включая значительное влияние на внутренние регионы России.

Георгий Векуа, специально для kavkazoved.info

Читать далее...