Западная роща сгнила: размышления красного евразийца



Из самого определения государства следует, что государство, не имеющее народной основы, не имеет в себе жизненного начала и вообще не имеет никакой причины существовать.

Н.Я. Данилевский «Россия и Европа».

Кажется я стал понимать суть диалектики. Линию спирали, пронизывающей золотой нитью все многообразие бытия. Словно мировая душа, проникающая в каждый атом Вселенной, диалектика присутствует зримо и незримо в каждом процессе, кодируя едиными принципами все Сущее. Благоговение и экстатический восторг испытываешь в те немногие минуты раздумий, когда радость осознания единства мира, явленного нам во многообразных проявлениях, становится ментальной реальностью, экзистенциальным переживанием. И становится ясно – впереди вечность, движение, парадоксальным образом не останавливающееся, даже если обыденный разум говорит, что движения нет.
В пронизанном розовым свечением, от лучей Солнца, заходящего за мол сочинского порта, облака, причудливым образом создавали плывущие и меняющиеся картинки: вот силуэты целующихся людей, вот лошадь вставшая на дыбы, вот развевающиеся одежды небесного странника. И эти плывущие в далекие дали облака, гонимые силой ветра, вечные странники и награда для романтиков всех времен и народов, воплощали в себе принцип единства всего мира, материального и нематериального, отражались в сознании образами и картинками, олицетворяя тем самым извечное стремление Природы к познанию себя через свои творения.
Диалектика – древнегреческое слово, означавшее в античности искусство проведения спора, поиска истины – всеохватывающие закономерности развития Бытия. И уже в этом своём древнем значении показана сущность Бытия как противоречие «самого себя самому себе», спор «самого себя с самим собой». Сгорающая и снова возрождающаяся из пепла птица Феникс, Инь и Ян, Иаков борющийся с Богом, священное поле Курукшетры, воспетое в Махабхарате – одни из немногих символов и образов того развития через борьбу, через противоположности, в которых показана суть того движения, в котором пребывает Мир. В постоянном единстве и борьбе противоположностей, в которой накапливаются необходимые изменения антагонистов, чтобы перерасти в новое качество, а затем снова ринуться к отрицанию себя, что бы перейти на новый виток спирали. И такое длится в Вечности, но при этом и сама Вечность отрицает себя и переходит в Никогда, а Бытие в Не-Бытие… Но, также как и Феникс возрождается из пепла, так и Бытие пульсирует от Кальпы к Кальпе.
И тут нет никакого идеализма и субъективизма: это самоорганизация Сущего в своих противоположных проявлениях, где через одно познается другое, где целое познается через часть, а часть через целое, где объект – наполнитель пустоты, а пустота – вмещающая объект противоположность, где женское и мужское начало – противоположные начала жизни, но необходимые для жизни, объединяющиеся в Любви. Это только романтическое описание строгих физических закономерностей мира, которые можно описать и прекрасным художественным языком, и абстрактными математическими формулами, за которыми таится красота и величие Вселенной. И сила этой красоты, проникновенное понимание величия и мудрости Вселенной, ведет философа за собой, иногда заботливо лаская, иногда понукая – но всегда только вперед, к самозабвенному любованию Бытием, которое в конечном счете предстает для философа как его отражение на бесконечной глади того, что индийские мудрецы называли Причинный Океан, на той тонкой, как лезвие бритвы, границе перехода из одного в другое, где происходит самовыворачивание у Бел-Горюч Алатырь Камня…
Сила диалектики – это сила непрерывного движения и развития, основанная на противоречии Сущего и Не-Сущего, Бытия и Небытия, Порядка и Хаоса. И если вдруг, в какой-то момент в Нас замирает эта сила, это движение (на самом деле не замирает, а просто переходит на другой уровень, функционирует и взаимодействует с нами в другом порядке) – наступает гомеостаз, остановка на данном уровне Бытия как данной нам реальности, как данности, нарушение и изменение которой воспринимается панически, т.к. сознание уже не приемлет нового – для него все уже «устаканено», человек, общество, окружающий мир – находятся в не зыблемом равновесии. Если же вдруг происходит какая-либо случайность, которая не вписывается в нашу обыденность мы становимся подобны «дикарям» каменного века, с той лишь разницей, что некого импульса энергии нам хватило что бы перейти с мифологии на эмпирику, а от каменных орудий к атомным бомбам. Туземцы, живущие мифологическим мировоззрением, любую случайность и неудачу, любую странность склонны приписывать воздействию сверхъестественных сил: духам, богам, демиургам и т.д. И если что-то произошло, то это требует объяснения с позиции мифа и обрядового действия, а ведь как известно и как не раз доказано – любой мифологический обряд повторяет создание и упорядочивание Реальности (для туземца – его реальности, в которой он живет и о сути которой можно лишь догадываться) – т.е. новый акт творения Мира, т.к. если произошло что-то из ряда вон выходящее, значит Мир «сломался» и его нужно делать «заново». И практически никакие силы не сдвинут этих туземцев с их точки зрения, не переубедят, не обоснуют им другое рациональное объяснение. Необходим, наверное, некий другой, какой-то внутренний импульс, который изменит их поведение и отношение. В принципе то же самое происходит и в мире западного человека, с той лишь разницей, что в отличие от туземцев западный человек живет не в тропических джунглях (саванне, горах, тундре), а в джунглях каменных, и вместо копья и охоты у него ноутбук и офис – но стоит произойти чему либо из ряда вон выходящему, что способно подорвать устои западной цивилизации, например какой-либо экономический кризис – так западный человек тут же начинает «обряд» построения своей Реальности, и что уж тут говорить, если, как известно, Западная Цивилизация, я имею в виду прежде всего капиталистические отношения, на которых основана современная демократия и все что с ней связано, создавалась во многом войнами и грабежами…
Современный человек западного разлива не хочет признавать то, что буржуазно-протестантские ценности, выросшие из семян католицизма, брошенного в почву греко-римской античности – давно проросли, из них выросла роща, которая теперь постепенно засыхает, и корни деревьев сгнили. Западный человек бежит от диалектики, бежит от идеи циклического развития, ему ближе линия, бесконечная прямая, американский хай-вэй или немецкий автобан, по которому можно разогнаться и мчать на высокой скорости мимо светящихся неоном рекламных вывесок или трущоб, в которых живут батраки-иммигранты. Но любой автомобиль нуждается в топливе, любая дорога в ремонте, любое зеленое насаждение – в удобряемой и качественной почве, т.е. в ресурсах, которые позволят привычной, прямолинейной системе существовать в своих координатах, в своих англо-германо-романских системах отсчета. Западная цивилизация пытается продлить свой путь по прямой, тщетно сдабривая почву своей рощи все новыми и новыми материально-техническими прибамбасам, все новыми и новыми моделями «светлого будущего» — но все тщетно, мировые кризисы были есть и будут, даже если они искусственное порождение той же цивилизации запада – это просто показатель, что огонь разрушает здание, а его пытаются погасить локальными взрывами. Запад, имея эстетическую привлекательность, окутал сетью супермаркетов, похожих друг на друга как братья близнецы, практически все страны, а где нет этих современных храмов, там они обязательно рано или поздно появятся, принесенные туда на крыльях либерально-демократических самолетов-бомбардировщиков. Да и сырье для производства топлива для заправки Машины Великого Запада, все больше и больше находится у тех, кто не хочет двигаться по правилам Мирового Полицейского.
Но стоит помнить, что Запад, в первую очередь – это не какая-то абстрактная идея некой эфемерной цивилизации, не просто тень отца Гамлета, в свете костра Мартина Лютера, не просто бесконечные вереницы повозок пилигримов в диких прерия тогда еще дикого Нового Света, это не просто собрание европейской истории от раннего средневековья до настоящего времени – Запад это, прежде всего люди, живущие сейчас, в мыслях и в судьбах которых отражена та самая история, та самая тень и те самые повозки, но отраженны через призму времени, через спираль диалектики, в котором прошлое отрицает себя через настоящее в будущем. И как бы ни пытались привыкшие к поступательному движению традиционалисты (имею в виду тех, кто видит в ценностях Западной культуры – высшее достижение Человечества, как единой системы) разгонять железо-углеводородную наномашину по производству гамбургеров, кока-колы и «общечеловеческих ценностей» — им никогда не разогнать ее до уровня производства произведений искусства времен Ренесанса, до уровня мысли Канта, Гегеля или Ницше. Более всего это чувствует молодежь (говорят, что молодость всегда горяча и справедлива), и чувствует это уже на протяжении жизни нескольких поколений – возможно от времени Гитлера, со времен идеи Третьего Рейха – безумной имперской идеи, которую впрочем не возможно было бы воплотить без поддержки молодого поколения тогдашней Германии, чувствовавшей неминуемый Закат Европы, который собственно говоря и происходил у них на глазах яркими вспышками Первой Мировой войны… И естественно молодежь требовала перемен, не желая мириться с таким положением. Насколько в сторону безумных идей и планов была направлена эта бурная энергия молодости – это вопрос специальный и отдельный – но энергии этой хватило на миллионы и миллионы жизней, превращенных в пепел.
Последующий молодежный бунт послевоенного поколения – был не менее масштабный, не менее малочисленный, а может даже наоборот – собрал еще больше молодых людей Запада, искавших Путь к Новой Жизни, искавших выхода из тупика… Но этот бунт был против насилия, против войны, основными лозунгами этого акта стали «Make love, not war», «Flower power» и «World peace» — поэтому эта война «детей цветов» была бескровной или почти бескровной, причем, как правило, кровь начинали пускать первыми те, кто еще двадцать – тридцать лет назад видел собственными глазами ужасы и безумие насилия – то, уже постаревшее поколение, которое еще совсем недавно само искало выход из кризиса, но искало его в другой плоскости, в противоположном действии…
Но и это восстание пацифистов и романтиков быстро захлебнулось и схлынуло, подобно набежавшей на берег волне, оставив после себя только пену бунтарской эстетики, поставленную затем на поток торгового конвейера, штампующего все ту же мысль о бесконечно-передовом развитии Западной Цивилизации, обернутую в ласковые шелка либеральной идеологии.

Виктор Рябов

Продолжение

Читать далее...

Евразийцы-народники вступились за черкесов Сирии

Как сообщает портал «Права Народов» Движение по защите прав народов обратилось к сирийскому лидеру Башару Асаду. Поводом обращения стало бедственное положение черкесской диаспоры в этом государстве. Обращение подписано Координатором Движения евразийцев-народников в Абхазии Бесланом Кобахией и дипломатическими каналами передано Асаду. В нём в частности говорится, что:
«Ваша страна, в которой нашли свой приют десятки тысяч наших соотечественников, объединенных в черкесскую диаспору, сегодня переживает тревожные времена. Появляются опасения того, что черкесская диаспора может оказаться самой незащищенной частью населения Сирийской Республики. Уже приходят сообщения о том, что среди погибших в результате происходящих событий есть и представители черкесской диаспоры.

На протяжении более ста лет наши соотечественники верой и правдой служили Сирийской Республике, ее народу, активно участвовали в строительстве вооруженных сил Сирии, защищали ее рубежи от врагов, внесли свой большой вклад в развитие экономики. Многие черкесы стали врачами, юристами, экономистами, активными участниками бизнеса, являлись и являются законопослушными гражданами Вашей страны.

Являясь гражданами Сирийской Республики, черкесы, вместе с тем не утеряли памяти о своем происхождении, сохранили свои языки, традиции и обычаи, четко идентифицируя себя как адыги. На исторической Родине в Республике Адыгее, Карачаево- Черкессии, Кабардино- Балкарии Российской Федерации и в Республике Абхазии с болью и тревогой следят за нарастающей напряженностью в Республике Сирия.

Руководство Республики Адыгея Российской Федерации и Министерство Иностранных Дел Республики Абхазия сделали заявления о своей готовности, в случае необходимости, принять на исторической Родине своих соотечественников из Республики Сирия. Всемирный Конгресс абхазо- абазинского народа, другие черкесские общественные организации держат события в Сирии на постоянном контроле, получают информацию о происходящих событиях из разных источников.

Прошу, Вас, господин Президент, сделать все от Вас зависящее, по защите наших соотечественников в Вашей стране, недопустить трагедии по отношению к черкесам, которые в своей трагической истории уже пережили ужасную трагедию, которая привела к исходу большого количества людей из пределов своей Родины».

Читать далее...

Жизнь в аду: представители ПСК и ДПК на «спорных территориях»

Согласно данным Рудав, две основные курдистанские партии – ДПК и ПСК — в спорных районах Ирака с 2003 года являлись целями терактов в большей степени, чем любая другая партия. Офис ДПК в Мосуле и ее местные представители подвергались многочисленным нападениям и покушениям. Функционер партии, работавший в спорных районах, описал тамошнюю жизнь и политическую деятельность как «жизнь в аду.»

Хазал Махмуд стал представителем ДПК в провинции Дияла в Мандали в 2006 году.

«Члены ДПК возглавляют список объектов нападений террористов и баасистов», сказал Махмуд «Рудав». «Начиная с 2003 года, ни один год не прошел без нападений на нас или ущерба»

Хабат Зебари, сотрудник филиала ПСК в Мосуле, говорит, что из-за неустанных атак повстанцев партия должна была направить пешмарга для охраны офиса. Изо всех спорных территорий, Мосул считался наиболее враждебным к курдских партиям. Если ПСК понесла больше потерь от атак на свои офисы исламских и других неизвестных повстанческих группировок, то ДПК – от нападений на своих местных членов ITS.

По информации «Рудав», начиная с 2003 года офис ПСК и дома членов партии в Мосуле были атакованы 305 раз путем взрывов и обстрелов. В итоге партия потеряла 320 человек.

Мощная бомба, взорвавшаяся в офисе ПСК в Мосуле летом 2006 года, убила 13 и ранила 120 членов партии. Зибари считает это нападение наиболее трагичным. «Это был самый большой теракт, с которыми мы столкнулись», сказал Зибари. «Это горькая память, и мы не можем забыть этого».

По словам Зибари, «иногда на нашу базу нападали по три раза в день, и было трудно защищает ее.

Офис ДПК в Мосуле был атакован 33 раза, и партия потеряла 2,200 своих членов и местных сторонников.

Хасрав Горан, лидер отделения ДПК в Мосуле, сказал: «Причина, почему мы меньше подвергались нападениям, в том, что одна сторона нашей базы находится на берегу реки, и нам было удобнее ее защищать, тогда как база ПСК была расположена в уязвимом месте, удобном для атак.»

Сам Горан был основной целью атак.

«Я попадал в засаду в три раза,» сказал он. «Мой дом был атакован дважды, в меня стреляли дважды, не считая мин, прикрепленных к моему автомобилю».

В Киркуке, офисы ДПК и ПСК были атакованы гораздо меньше по сравнению с другими регионами.

ПСК имеет в Киркуке один центр и 27 комитетов, ДПК – один основной офис и 16 местных отделений.

По данным «Рудав», офисы обеих партий в Киркуке были атакованы 39 раз, в результате чего пострадал в общей сложности 181 человек.

Юсуф Тайб, офицер связи ПСК в Киркуке, сказал «Рудав» что последнее нападение против его партии имело место в ноябре 2011 года, когда Мала Исмаил Идрис, руководитель подкомитета, был убит боевиками в квартале Аскари.

Тем не менее, самые разрушительные атаки против ПСК имели место в 2007 году, когда в результате взрыва заминированного грузовика перед главным офисом партии, было убито 73 человека и ранен 151.

Данные из офиса ДПК в Киркуке показывают, что партия была атакована 18 раз и 100 ее членов были убиты.

Согласно Ребвару Тофику, представителю ДПК в Киркуке, за свое членство в ДПК были убиты директор управления сельского хозяйства, начальник полиции и армиейский лейтенант.

По мнению функционеров ПСК и ДПК, меньшее количество нападений на офисы в Киркуке объясянется наличием курдов в полиции и силах безопасности.

В провинции Дияла, где на были особенно активны боевики и вооруженные группы, были особые проблемы у курдских партий и большинства курдских граждан в целом.

«Не только быть членом политических партий, но и просто курдом и или рядовым гражданином требовало тяжелых жертв», сказал чиновник ДПК в Саадие.

Две недели назад взрыв перед офисом ДПК в Саадие убил охранника.

По данным «Рудав», в провинции ПСК была атакована 46 раз, и 820 ее членов отдали свои жизни.

Исламистские и другие повстанческие группы решительно выступают против присутствия представительств курдских партий и пешмарга за пределами автономного Курдистана.

Джамал Акбар, представитель ПСК в Ханакине, сказал, что один взрыв против шиитской святыне в 2005 году унес жизни 80 членов партии.

Офис ПСК в Саадие был уничтожен в результате нападения вооруженных групп несколько лет назад. Теперь партия восстановила здание.

Махмуд, представитель ДПК в Мандали, сказала, что худшая атака на их офис произошла в 2007 году, когда боевики убили множество членов ДПК.

«В 2007 году террористы в военной форме вошли в поселок Мандали и убили 16 жителей поселка, 11 из них были членами ДПК, на глазах их семей», сказала она.

Махмуд добавила: «Некоторые из них были обезглавлены.»

Курдистан.ru

Читать далее...

Оценка серьёзности протестов

Все-таки как важно сохранять трезвую голову при оценке политических событий. Когда запрещали НБП, «эксперты» и прочие политические неудачники кричали, что этого делать нельзя, НБП уйдет в подполье и займется терроризмом. Где эти теракты? Когда мы закрывали ДПНИ, разные политические «аналитики» и прикормленные бездельники гоготали, что национализм радикализуется и уйдет в подполье. Где это подполье? Где этот национализм? Манежную площадь повторить не смогли, а максимум что выдали – жалкие «русские пробежки» в присядку и коллективные фотосессии на Гостином дворе с утра, пока никто не видит, с закрытыми лицами.

С Болотной площадью и проспектом Сахарова все то же самое. Если «эксперты» и «аналитики» тряслись при первом митинге, мне уже было очевидно, что это все краткосрочные игры. Даже элементарная оценка социальной структуры собравшихся позволила утверждать, что ни во что серьезное для общества, власти, инфраструктуры это не выльется. И всем этим «политологам», говорившим о пробуждении страны, о том, что с митингами надо «считаться», что это сила, что это серьезно, что это угроза, думаю, стыдно уже сейчас. Очевидно, что народные болотные массы с кайлом на кремлевскую стену не пойдут. Да что Кремль, до Смольного дойти не могут – ноги мерзнут, и ушедший в пятки страх перед радикальными потенциальными изменениями их не согревает.

Делюсь небольшой политаналитической магией, которой обучают в различного рода профильных вузах, и которая недоступна политологам-самоучкам. Никогда не заряжайтесь и не заражайтесь событиями! Любой социальный психолог знает, что когда человек участвует в событии, у него напрочь срывает калибровку и его чувство собственного соучастия в событии развивается до галактических масштабов. Я всегда следовал этому принципу, и как подобает конфликтологу, кризисные прогнозы у меня получались особенно удачно, потому что я не подвергался перекалибровке и не страдал переоценкой. Плюс опыт, конечно же. А опыт подсказывает, что протестная энергетика – это очень сильное колдунство ограниченного радиуса поражения, оно действует только на расстоянии вытянутой руки, даже до соседнего двора не долетает.

Я это ощутил на XXV собрании Московского евразийского клуба 25 декабря. Те, кто был на проспекте Сахарова и видел митинг, те практически капитулировали перед толпой, заразились ее энергетикой и говорили, что протесты – это то, что будет определять будущее России. Я единственный сказал, что протест развалится, никаких сущностных изменений митинги не спровоцировали и даже такой бред как переназначение Суркова они готовы рассматривать как свой (хоть какой-то) коллективный успех. Причем исчерпывающий, словно они этого только и добивались. Мол, не зря сегодня мы здесь сегодня собрались, “власть напугана” и все такое. Чучела!

Но это уже далеко не первый сигнал маяка на тему переоценки акций протеста. У людей сбиты представления о реальном и должном. Пройдет некоторое время, и они сами перестроят свои ожидания от реальности, строить какие-то планы с поправкой на то, что кто-то разрешит свой внутриличностный конфликт – это неприемлемо и нестратегично.
Я как участник культа Скаро из «Доктора Кто» иногда пытаюсь поставить себя на место тех людей, которые не дожили до нашего дня, но которым есть что сказать. Очень жаль, что Николо Макиавелли не дожил до этого замечательного дня, потому что он лучше всех последующих исторических персонажей разобрался в природе власти. Был бы я на его месте, я бы попробовал изучить динамику власти в процессе последующих после выборов событий.

Прежде всего, «власть» – это русское слово, произошедшее от слова «воля». Аналогов в романских языках (языках политической науки Запада) у нее нет. Даже английское «power» – это всего лишь «могущество», от слова «мочь».

То есть способность, а не потребность.
Здесь же расходятся понятия “свободы” у нас и на Западе: для них это способность (liberty), а для нас всего-лишь потребность, ради которых мы придумываем себе врагов (freedom).

Властью обладает тот, кто имеет очевидную внутреннюю потребность навязывать фундаментальные изменения. С этой точки зрения реальной властью обладает только президент, потому что все прочие институты власти не заинтересованы в изменениях и всегда являются средой амортизации: потребовал президент модернизацию, Дума заболтала, настаивает президент на цифровом правительстве, Минсвязи завалил администрацию отписками, задумался президент о прямой демократии, Совфед расшаркался и замял.

Обладают ли сторонники «теплых сортиров» волей (властью)? Скорее нет, чем да. Изменения, которые они требуют – косметические, как и положено в welfare state. У нас надежная квартира с хорошим видом на Европу (спасибо прорабу Петру Алексеичу, внесшему существенные архитектурные изменения в предлагаемый государственный дизайн), Азию и Арктику, но стены у нее пошарпаные, от прежних хозяев остались. Если выборы кое-где пересчитать, общественное мнение кое-где утеплить, то жить будет комфортнее и уютнее. Но эти изменения должны быть гарантированы.

Что касается гарантий, это ключевой вопрос в управлении и распределении власти. Сурков, хорошо, долго и вдумчиво читавший «Государя» не зря сказал про Прохорова: «Настоящий политик отличается от ненастоящего тем, что дает гарантии, а не берет их». Это же все относится и к болотникам. Болотники требуют гарантий: они трясут конституцией как магической книжкой, дающей ауру неприкосновенности, взывают к гаранту конституции, безропотно проходят в ОМОНовские загоны, которые гарантируют им протест. Раньше они размахивали 31 статьей конституции, которая там тоже что-то гарантирует, собрания какие-то. Само собой разумеется, самые страшные истерики они закатывают, когда обладатели власти нарушают в силу тех или иных обстоятельств ранее данные гарантии.

Требование гарантий – краеугольный камень протеста. Участники полагают, что «устранение махинаций на выборах» и введение выборности губернаторов будет лучше гарантировать защиту их собственности. Мало кто заметил, что именно во время митингов весь Интернет завалили статьи про собственность, ее природу, ее защиту и тому подобные проблемы.

Тахрирующие не требуют изменений в укладе, экономике и образе жизни, они требуют упрочения собственного положения за счет делегируемых от власти гарантий их положения в существующей системе. Все эти инновации, модернизации они в гробу видели, так как уже это все потребили, весь этот информационный мусор, который лился последние 4 года. Прожевали – проехали. Модернизация для них уже свершилась, айфон в каждом кармане.

А раз нет воли-власти, то и рассматривать серьезно какое-то изъявление, сколь бы многочисленным оно ни было, несерьезно. Это статистические отклонения в планировании. К марту бонусы получают те, кто работал с декабря по март, а не те, кто это время проболтал, промитинговал, проспорил. Мы начали готовить серию инициатив без учета «меняющейся конъюнктуры». Посмотрим, как будут развиваться события, и кто окажется в профите после президентских…

Виталий Трофимов-Трофимов

Читать далее...

С Новым Годом! Годом Гумилёва!

В Москве, на Моховой 11, в особняке великого русского естествоиспытателя Владимира Вернадского состоялся Декабрьский ужин, посвящённый началу празднования 100-летия русского этнографа Льва Николаевича Гумилёва. Место было выбрано не случайно. Гумилёв считал себя учеником Вернадского, учение об этногенезе и пассионарности перекликается в творчестве двух великих мыслителей. Именно поэтому московские евразийцы Центра им. Льва Гумилёва устроили в Доме Вернадского «Гумилёвский бал».

Шукрулла Рахмани, Евгений Бахревский, Зейдулла Юзбеков и Директор Центра Павел Зарифуллин открывют Год Гумилёва в России

В 
2012 году будет отмечаться 100-летие со 
дня рождения великого русского этнолога, создателя теории этногенеза, 
евразийца Льва Николаевича Гумилёва. 
Философия и этнопсихология Льва Гумилёва принадлежат 
не только народам России. Своими трудами 
он показал величие и ценность цивилизаций 
Евразии. Гумилёва почитают во многих странах постсоветского пространства и в дальнем 
зарубежье. 
Гумилёвское евразийство может и должно стать 
«большим проектом» в идеологической сфере, 
который будет развиваться параллельно с экономической интеграцией Евразии. Идеология 
евразийства имеет множество привлекательных сторон для интеллигенции разных этносов и культур, так как она принципиально подчёркивает ценность этнической самобытности всех народов.

“Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава” (завещание Льва Гумилёва)

Центр Льва Гумилёва запускает программу «Гумилёвские чтения», приуроченную к 
100-летию великого евразийца. Это будет цикл 
лекций, коллоквиумов и семинаров, конференций и акций в России и братских странах Содружества, в ведущих институтах Евросоюза, посвящённых идеологии евразийства, интеллектуальному наследию Льва Николаевича Гумилёва.

Предлагаем Вашему вниманию фоторепортаж с Гумилёвского бала в Доме Вернадского. Поздравляем всех наших друзей с наступающим Годом Гумилёва. И дай Вам Бог Здоровья, Счастья и Любви!

Евразийка Галина Ратникова принимает друзей

Член Правления Центра Гумилёва - Геннадий Каганович

Председатель Правления Центра Льва Гумилёва - Андрей Маруденко

Павел Зарифуллин и Андрей Маруденко (в руках не колоды карт - пряники)

Руководство Фонда Андрея Рублёва Фёдор Рындин, о. Леонид Калинин, Геннадий Каганович

К попечителям фонда Рублёва присоединилась Ольга Акмулина ("Деловое собрание Росии")

Младоевразийцы Юрий Кофнер, Мария Перова, Ильдар Габбасов, Олеся Гарипова и Мария Лемдянова

Зейдулла Юзбеков и Ольга Зиновьева















Читать далее...

В Евразийском Клубе изменилась атмосфера. Импровизация вместо плана

25 декабря, в день католического и протестантского Рождества, состоялось XXV собрание Московского Евразийского клуба. На этот раз собрание носило закрытый характер, но скорее не потому что обсуждались какие-то вопросы, к которым не допускались широкие общественные массы, а потому что оно было итоговым. Центральной темой была оценка проделанной работы интеллектуального евразийского сообщества, построение планов на будущее.

Фотография Первого заседания МЕК два года назад

Основное решение, которое был принято на собрании – подготовка евразийского форсайт-доклада, отражающего дальнейшее развитие евразийских идей в политике, экономике, обществе, культуре. Это одновременно евразийское предвидение грядущих событий и пожелание видеть их такими.

Владимир Иванов и лучший евразиец 2011 года (по версии МЕК) Шукрулла Рахмани

Ревизия современного евразийства, проложенная в будущее. К идее такого форсайт-доклада участники собрания пришли различными путями. Прежде всего, потому, что клуб сложился как действующая площадка. По количеству участников, проведенных мероприятий и интересу общественности клуб обошел все имеющиеся евразийские инициативы в стране. Это говорит об актуальности выбранного курса. И этот курс будет отражен в будущем докладе.

По сравнению с прошлыми заседаниями действительно ощущается, что проделана большая работа. Если первые мероприятия воспринимались участниками как евразийские ужины с элементами евразийства, то теперь это евразийские собрания с элементами ужина. Это проявляется во всем: хотя бы в том, что после собрания остается множество нераскрытых тем, отсутствия обсуждения по которым в силу ограниченности времени несколько расстраивает собравшихся.

скифский композитор Арсений Трофим и Андрей Маруденко

Другая отличительная сторона последних мероприятий – такой постоянный эффект мероприятий как новые лица. Причем это не подпольные харугвиеносцы с нечесаными бородами, а активные деятели культуры, аэрокосмической области, редакторы известных СМИ, преподаватели, бизнесмены, продюсеры. Евразийство выходит из подвалов и становится актуальным применительно к данному историческому моменту в успешных и интеллектоемких областях российской жизни. Насчет этого никакой такой уверенности в 2009 году, когда мы это все планировали, не было.

Особо следует подчеркнуть эволюцию тем, рассмотренных на собрании Евразийского клуба. Если первые темы актуализировали евразийство, пытались показать, что в современной жизни для него есть место (Евразийство как конституция России, Кавказ нам нужен, Сакральная география, Русский космизм), то теперь темы более прикладные и актуальные, подходы к которым участники собраний ищут на рельсах евразийского будущего (Протесты на Болотной площади, Национализм, Евразийская интеграция, провозглашенная премьер-министром).

Андрей Оствальд и Константин Бакулев

Еще одно важное наблюдение: в клубе изменилась атмосфера. Если раньше участники старались придерживаться этикета и держать марку, то теперь атмосфера непринужденная, доверительная и свободная. Участники не сидят за столом по кругу, а перемещаются по библиотеке, в которой проходят собрания, обмениваются идеями тесным кругом в реальном режиме, а не на перерывах. Причем новые участники наследуют эту атмосферу и воспринимают ее как норму, традиционную в клубе. Особую роль начала играть импровизация вместо плана.

Марина Гурченко и Владимир Карпов

За последних заседаниях я уже не был самым молодым участником как это было в самом начале. Если ранее клуб по набору участников представлял собой типичную «экспертную площадку», то теперь у клуба есть свое лицо, и это лицо включает в себя молодых ученых, экспертов, аналитиков и политических деятелей. И это самый главный итог эволюции Евразийского клуба – идеи евразийства привлекательны для тех, кто готов к инновациям.

Значит евразийство инновационное и актуальное, и клуб доказал, что оно именно такое, а не очередной замшелый консерватизм, которого в нашей стране и так полно.

Виталий Трофимов-Трофимов

Читать далее...

Буржуазный протест: евразийский взгляд на события декабря 2011 года

Ведущая социальная группа протестного движения

Кремль имеет достоверное и широкое представление о природе протестного движения, вылившегося на улицу в декабре 2011 года. Со стороны правящей элиты предпринимаются последовательные шаги по осязанию адекватных методов обеспечения политического баланса в сложившихся реалиях. СМИ показывают протестное движение разношерстным: в кадрах мелькает совершенно разношерстная символика (от алых стягов для черно-оранжевых имперских флагов). На самом же деле природа протестного движения довольно гомогенная: выступила буржуазия, несогласная с продолжением сегодняшнего политического курса. На улицу вышла та социальная страта, которая в западной политической науке традиционно понимается как базис для либералов.

Тезис об «агентах влияния»: внешнеполитический аспект протестного движения

Со стороны средств массовой информации постоянно ангажируется тезис о том, что протестное движение является результатом активизации «внешних сил». Исключать влияние иностранного фактора не стоит. Однако и преувеличивать его значение будет ошибочным. События последних лет свидетельствуют о том, что все случаи повышенной активности населения в той или иной степени сопряжены с активностью иностранных государств и транснациональных корпораций.

Действительно, дестабилизация политической стабильности в странах Азии и Африки за последние 2-3 года происходит на фоне реализации проекта Большой Ближний Восток, анонсированного еще в период президентства Джорджа Буша. Со стороны официальных кругов Соединенных Штатов подчеркивалось, что основной задачей проекта является распространение в странах, традиционно населенных исламским населением, демократии западного образца.
Вопреки заявленным целям, проект начал реализовываться в странах с республиканской формой правления. Ирак, Ливия, Египет и Сирия, несмотря на все недостатки политического режима, все же законодательно предусматривали возможность смены политического режима. В то же время, такие монархические страны (Саудовская Аравия, Катар, Бахрейн), подпитывающие человеческими и финансовыми ресурсами исламский радикализм, не оказались на политическом фронте проекта Большой Ближний Восток. США и страны НАТО продолжают поставку вооружения и военной техники этим странам. Показательно, что вышеназванные страны были активными участниками боевых операций в Ливии.
Использование сравнительно-исторического метода в анализе сложившейся ситуации позволяет прийти к выводу, что авторам проекта Большой Ближний Восток выгодно сохранение монархических режимов и устранение республиканской государственности. Со временем монархические режимы будут сметены, но это будет со временем. На сегодняшний день дестабилизация осуществляется в странах, где могли бы реально развиваться демократические государства. Проект Большой Ближний Восток уничтожает эту возможность в зародыше. Десятилетний протекторат США в Ираке является этом у наглядным подтверждением. В Ливии и Египте усиливается политическая власть радикальных исламских группировок. На этом фоне идет активизация неарабских этнических групп. Это вторая реальная цель проекта Большой Ближний Восток – формирование в регионе нерабской государственности (курдов, друзов, алавитов и т.д.).
Какова же тогда задача проекта Большой Ближний Восток? Это создание общественно-политической ситуации, когда невозможным становится учреждение единых региональных экономических рынков, а также обеспечивается «упрощенный» доступ к природным ресурсам стран региона.

Какое же отношение проект Большой Ближний Восток имеет отношение к России? Формально никакого отношения не имеет. Но, анализ политических событий в странах СНГ, позволяет утверждать, что со стороны США с НАТО на фоне анонсированного «перезапуска», на пространстве СНГ реализуется аналогичный проект. Не случайно, что митинги прокатились по России, Белоруссии и Казахстану. То есть, по странам, которые являются локомотивами Единого экономического пространства. Ситуация подогревается жесткой позицией России в отношении природных ресурсов арктического шельфа. Таким образом, в дестабилизации политического равновесия в странах СНГ имеется крайняя заинтересованность внешних сил.

Вместе с тем, подводить всех протестующих под клише «агент влияния» – это неуважение к российскому народу, игнорирование его права на политическую самореализацию. Несомненно, что в толпе присутствуют «агенты влияния», также как и то, что в толпу вкраплены и лояльные к российским спецслужбам лица. Внешнее влияние может активизировать или замедлить процессы, однако не выступает как движущая сила. И лишь в тех случаях, когда становится ясным, что посредством внешнего влияния ситуация не разрешится, то обращаются к мерам, запрещенным международному праву (например, война в Ливии).

Экономический аспект: противостояние добывающих и промышленных отраслей, «виртуальной» и реальной экономик.

Активизация протестного движения в России – это, в первую очередь, внутриполитическое явление, даже если признать, что лодка раскачивается внешними силами. При этом протестное движение носит очерчено экономический характер. Усиливается противостояние между отдельными экономическими группами. При этом под экономическими группами следует понимать не отдельные бизнес группы, а различные страты российской буржуазии в целом.

Какова же основная линия противостояния? Противостояние складывается по трем разломам:
— противостояние между буржуазией, представляющей добывающие отрасли и отрасли промышленного производства;
— противостояние между буржуазией, представляющей «виртуальную» (IT-технологии, банкинг, страхование, сфера услуг и т.д.) и реальную экономику;
— противостояние между буржуазией, представляющей титульную нацию и национальные меньшинства.

Экономические группы, владеющие основными ресурсами в добывающих отраслях (по факту речь идет о крупной буржуазии), по сути, являются компрадорской буржуазией, стремящейся к созданию сильной центральной политической власти, к ограничению развития обрабатывающих отраслей промышленности (одно из следствий «ресурсного проклятия»). В этом плане курс по укреплению «вертикали власти» полностью совпадал с интересами данной частью буржуазии, всецело ею поддерживался. Отсюда и закономерные «провалы» в области развития технологических отраслей.

В современной политической ситуации эта часть буржуазии всецело поддерживает кандидатуру В.В. Путина, опасаясь ущемления собственных экономических интересов, в случае ослабления позиции по арктическому вопросу, а также в случае реализации удачных проектов по модернизации страны. Данная экономическая группа укрепила свои позиции в административно-управленческом аппарате. Назначение в конце 2010 года на пост мэра Москвы выходца из Тюменской области С.С. Собянина, избрание С.Е. Нарышкина председателем нижней палаты парламента, укрепление аппаратных позиций И.И Сечина – это кадровые перестановки свидетельствуют о закреплении новых позиций нефтегазового бизнеса. Первое достижение этой части буржуазии в новой политической ситуации – это планы по трансформации «Северэнергия» в младшего аналога ОАО «Газпром». Административная и финансовая база для становления нового газового гиганта сформирована. В условиях надвигающейся новой волны кризиса крупнейшие банки страны приняли решение о выделении кредита в размере 120 млрд. рублей под данный проект (примечательно, что годовая ставка кредита намного ниже ставки инфляции).

Однако в стране сложился и крупный промышленный капитал, требующий проведения реформ и модернизации. Отсюда и благожелательное отношение к планам по модернизации страны Д.А. Медведева.

Противостояние ресурсно-добывающего и промышленного капитала носит, как сейчас принято говорить, «системный характер», то есть не посягают на основы сложившейся политической системы. Не случайно, что в перечне «системообразующих предприятий», среди которых во время первой волны кризиса и было осуществлено «перераспределение» Стабилизационного фонда, присутствуют как предприятия добывающего, так и обрабатывающего сектора.
Проявлением противостояния ресурсно-добывающего и промышленного капитала можно оценивать и отставку А.Л. Кудрина. Утеря «Единой Россией» монопольного большинства в Государственной Думе, а также инициатива «Большого правительства» также следует оценить как реверанс в сторону промышленного капитала. В этом контексте следует оценить и назначение С.Б. Иванова, которому близки идеи модернизации, руководителем аппарата президента. «Сближение» некогда бывших конкурентов на неформальном «праймеризе» на пост главы государства является весьма знаменательным аспектом сложившейся политической обстановки.

Противостояние между буржуазией, представляющей «виртуальную» и реальную экономику носит более острый характер. Представители «виртуальной» экономики заинтересованы в более глубокой трансформации политической системы. Под «виртуальной» экономикой мы в рамках данного материала понимает с одной стороны отрасли, связанные с технологиями распространения информации (IT, банкинг и т.д.), а с другой, с оказанием услуг (ритэйл, посредничество, ресторанное дело, адвокатские услуги и т.д.). Если первая группа заинтересована в глубокой политической реформе в силу того, что интегрирована с глобальными финансовыми структурами, то вторая группа представляет собой зарождающийся средний капитал.
Именно эта вторая группа и составила ядро протестной группы. Почему на митинг вышел средний класс? Митинги это некое начало организованного противостояния среднего класса с системой, не позволяющей ей развиваться.

Протест среднего класса сопряжен с национальной риторикой. Это связано с тем, что сам средний класс, у которого благодаря высокой монополизации и коррупции, узкая ниша для существования, столкнулся в внутренней конкуренцией по этническому признаку. Мелкая и средняя буржуазия, представляющая не титульное население России, является основным ядром протестного движения. Но с другой стороны, являющееся не менее значимым по масштабу явлением – средний класс, представляющий этнические группы из России и стран СНГ, всецело подталкивается в объятия власти. Не случайно, что «Единая Россия» получила поддержку национальных республик, а вот в «русских» областях избиратель в отношении правящей партии был не столь благожелателен.. В свою очередь, и партия власти, откликнувшись на общественный запрос, обновила список кандидатов в депутаты, включив в него и лиц, представляющих интересы национальных регионов. Показательно, что в ультранационалистическом татарском молодежном движении «Азатлык» на конец 2011 года пришелся острый кадровый и идейный кризис.

«Системная» правая партия: быль или небыль?

Правящая элита ищет пути по нейтрализации протестного движения, направив его в русло межпартийной борьбы. Предпринимаются спешные попытки по созданию либеральной партии. Основным (но неудачным) мероприятием в этом направлении была инициатива М. Прохорова по руководству «Правым делом». Провал «прохоровской» инициативы был результатом того, что кремлевскими аналитиками не были учтены ряд факторов:
— протестная масса, представляющая бизнес круги в области услуг, негативно восприняла саму фигуру М. Прохорова, интересы которого связаны, в первую очередь, с добывающей отрасли (алюминий);
— М. Прохоров продолжил продвижение интересов крупного капитала, который имеет уже свой политический ресурс в формате «Единой России» и «Справедливой России» и проигнорировал националистическую риторику (то есть вопрос о перераспределении рынка в пользу бизнеса титульной нации).

Вторая попытка по формированию «системной» правой партии предпринимается привлечением А.Л. Кудрина. Фигура А.Л. Кудрина обладает значительным интегрирующим потенциалом. Деятельность на посту министра показала А.Л. Кудрина последовательным сторонником крупного капитала. Насколько его фигура вызовет интерес у протестной массы – вопрос открытый. Вместе с тем, не исключено, что не ставится задача создания эффективной партийной структуры, а основная цель – это манипуляция протестным правым движением в период президентских выборов. Создаваемая А.Л. Кудриным партия, не попавшая в законодательный орган, будет всего лишь очередным политическим «пузырем».

Следует вспомнить, что правое крыло вроде бы представлено в органах власти (исполнительной и законодательной) ЛДПР, которая должна по идее представлять правую идеологию. «Нейтральное» отношение ЛДПР к либерализму может быть связано и с тем, что закулисье «системной оппозиции» не заинтересовано в либеральной риторике в целом.

Неосознанные потребности протестного движения

Установив ядро и идеологический подтекст протестного движения, можно вычленить и основные долгосрочные политические «потребности» митингующих. На сегодняшний день, протест носит в большинстве стихийный характер – нет руководящего центра, отсутствует харизматический лидер, выдвинутые требования не систематизированы и носят «обрывочный» характер. Все это дает правящей элите уверенность, что протестное движение не выльется в революцию (буржуазную, бархатную, цветную, твиттерскую и т.д.). Вместе с тем, общественный запрос на трансформацию государства и политической партии существует. Основные параметра этого запроса связаны с основными принципами неолиберализма, преподносимого официальной пропагандой как идеология «пятой колонной»: суть неолиберилмза можно свести к двум объемным тезисам:
— создание государства-благосостояния, основная задача которого сводится к защите права собственности и частного предпринимательства, а также к снижению социального напряжения за счет незначительного социального перераспределения;
— «плюралистическая демократия», которая исходит из того, что не личность, не народ, а группа является главной движущей силой политики в современном демократическом обществе.
Неолиберализм связан с таким явлением как неоконсерватизм, в рамках которого классические либеральные идеи пережили ренессанс в конце ХХ века. Неслучайно, что поэтому термины «неоконсерватизм» и «либерализм» в современном политическом дискурсе зачастую являются синонимами. Неоконсерватизм протестного движения проявляется, в первую очередь, в национальном вопроса. Неоконсерватизм исходит из убеждения, что под любым универсализмом скрывается тот или иной этноцентризм, навязывающий другим народам свои ценности и миропонимание. Отсюда и поддержанный на Болотной площади тезис «Хватит кормить Кавказ!».
Второй важный неокнсервативный тезис протестующих связан с внешнеполитическим курсом политического руководства России. В частности, с протестом против превращения страны в сырьевой придаток, с оттоком капитала из страны, а также с «серым» оффшорным инвестированием в Россию.

Евразийство, основатели которого разделяли консервативные взгляды (например, Н. Трубецкой), не может не «сочувствовать» неолиберальным и неконсервативным потребностям российского общества.

Где ты мистер Столыпин?

Россия чувствует потребность в реформаторе, по масштабу сравнимого с П.А. Столыпиным. Вспоминаются крылатая фраза П.А. Столыпина «Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия». Аграрная (стимулирование трансформации общинного крестьянского хозяйства в частное) и промышленная реформы (государственное инвестирование в технологические отрасли – машиностроение, оборонная промышленность, транспорт и т.д.: стимулирование предпринимательства, в особенности трудового; жесткая борьба с спекулятивным капиталом; ограничение эксплуатации трудящихся), освоение Сибири, централизация системы управления (например, ограничение автономии Финляндии), рост численности населения, успешная антитеррористическая деятельность – вот реальные достижения П.А. Столыпина. Сами по себе личные качества нового П.А. Столыпина – порядочность, уравновешенность, масштабность государственного мышления, позволили ему пойти на непопулярные у правящей элиты реформы. Человек чести, не боявшийся вызвать обидчика на дуэль, П.А. Столыпин был убит при странных и невыясненных обстоятельствах, при молчаливом согласии правящей элиты.

Реформы П.А. Столыпина условно можно характеризовать как неолиберальные и неоконсервативные (неолиберализм и неоконсерватизм – возникли позже). Современной России также нужны «столыпинские» реформы: как по характеру, так и по масштабу. Этого и требует протестное движение. У президента, которого выберет страна весной 2012 года, имеется четкий посыл среднего класса. Насколько этот призыв будет услышан и реализован – от этого, во многом зависит, дальнейшая судьба страны, в том числе и ее целостность и суверенитет.

«Неостолыпинские» реформы

Стабилизация политической ситуации связано с той позицией, которую займет политическое руководство по отношению к защите интересов среднего класса. Каковы же основные реформаторские требования протестного движения?

Во-первых, неолиберализм, а вместе с ней и русская националистическая риторика, должна быть представлена в политическом дискурсе, в том числе и в законодательном органе страны. Реализация этой меры требует как глубокого изменения законодательства, так и отказа от утвердившихся политических штаммов. В массовом сознании укоренилось мнение, что либерализм и неолиберализм, консерватизм и неоконсерватизм являются внешними и чуждыми для России явлениями.

Во-вторых, должна быть изменена макроэкономическая политика. Направление ее должно быть нацелено на защиту среднего класса, а не на монополизацию и централизацию капитала. Минфин, ЦБ, ФАС, ВАС и другие регуляторы должны обеспечить защиту мелкой и средней буржуазии.

В-третьих, изменение порядка формирования и размещения государственного заказа, в том числе государственного оборонного заказа. При размещении заказов, необходимо устанавливать квоты, которые должны быть освоены со стороны мелких и средних компаний.

В-четвертых, реальность борьбы с коррупцией. Среднему классу жизненно необходимо именно борьба с коррупцией, в первую очередь, для противостояния монополистическому капиталу. Борьба с коррупцией, является наиболее значимым требованием правого протестного движения. Отсюда и неприязнь к «Единой России», прозванной «партией жуликов и воров».

В-пятых, ренессанс федеративных отношений, в том числе и федеративного бюджетирования.

В шестых, особое внимание необходимо уделить муниципальной реформе, целью которой должна стать финансовая и административная независимость муниципалитета от органов государственной власти.

В-седьмых, пресечение терроризма. Следует отметить, что представители протестного движения довольно скептически относятся в использовании правящей элитой всех инструментов в борьбе с терроризмом.

Вместо заключения

Правящая элита анонсировала о начале реформирования политической системы. Однако вызывает сомнение готовность правящей элиты к реализации этих мер. Не видя реальной угрозы для своего правления, она не готова идти на заявленные реформы, которые ограничат ее место в системе распределения социальных ресурсов. Кадровые перестановки декабря 2011 года подтверждают это. Учреждение Единого экономического пространства дать правящей группе некоторое время.

Шарифов Мехти

Релевантно:

Экспертиза социальных протестов в России. Евразийский ответ

Евразийцы-народники не должны растрачивать свой символический капитал

Необходимы конституционный фундаментализм и многонародная нация

Евразийцы-народники: “Мы за широкие демократические реформы и Евразийский Союз”

Революция в России будет скифской

Читать далее...

Поморский феномен в историографии

Вниманию читателя предлагаются довольно интересные выдержки из трудов исследователей, посвященные поморской этнокультурной среде.

  • Появление славян на Белом море задолго до новгородской экспансии

По мнению Томилова славяне появляются в северных районах уже в X – XI веках. В неолитическую эпоху население северных районов занималось рыболовством и охотой, а земледелие, если и было, то в зачаточном состоянии и не играло значительной роли.

(Источник: стр. 9, 19, Томилов Ф.С., «Север в далеком прошлом. Краткий исторический очерк», ОГИЗ Архангельское издательство, 1947 год)

Аналогичное мнение высказывает ученый Куратов А.А.

(Источник: стр. 7, Куратов А.А., «Археологические памятники Архангельской области. Каталог», Северо-западное книжное издательство, Архангельск 1978 год)

  • Локальные конфликты между поморами и новгородцами

Фундаментальный труд ученого Насонова отвергает массовую колонизацию Севера новгородцами в XII веке, отмечая, что в поморских областях Мезени и Печоры, по среднему и верхнему течению р. Пинеги, в Югре постоянных погостов не было. Захват земель новгородским боярством и монастырями проходил в течение XIV-XV веках.

(Источник: стр. 12-13, Бернштам Т.А., «Роль верхневолжской колонизации в освоении Русского Севера (IX-XV вв.)», «Фольклор и этнография Русского севера», Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Издательство «Наука», Ленинградское отделение, Ленинград, 1973 год; Насонов А.Н., ««Русская земля» и образование территории Древнерусского государства», М., 1952 год)

«Двиняне» («Заволочье») уже в 1169 году отказались платить дань Новгороду. В 1187 году новгородские данники были избиты.

(Источник: Бернштам, стр. 14)

  • Этноним «поморы» и топоним «Поморье»

По мнению Гемп К.П., этноним «поморы» используется местным населением уже с XII века. Начало формирования единого русского этноса приходится лишь  на XIV столетие.

(Источник: стр. 34, Гемп. К.П., «Сказ о Беломорье», Архангельск, СЗКИ, 1983 год; стр. 16, «Русские», Российская академия наук, институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, ответственные редакторы, Александров В.А., Власова И.В., Полищук Н.С., М.: Наука, 1997 год)

Топоним «Поморье» и этноним «поморы» используется в работе Цейтлина «Знахарства и поверья в Поморье (очерк из быта поморов)», тем самым подчеркивается уникальность религиозной культуры поморов, представлявшей синкретизм народного язычества и старообрядчества.

(Источник: стр. 10, Цейтлин Г., «Знахарства и поверья в Поморье (очерк из быта поморов)», «Известия Архангельского общества изучения Русского Севера», номер 1, 1 января 1912 года)

  • Локальное и автономное самосознание поморов

Северное русское население сохраняло локальное самосознание и отделяло себя от русского населения центральных районов, существовало в большей степени автономно.

(Источник: стр. 33, Хомич Л.В., «Современные этнические процессы на Севере европейской части СССР и Западной Сибири», «Преобразования в хозяйстве и культуре и этнические процессы у народов Севера», Москва, «Наука», 1970 год)

  • Поморье без «Золотой Орды» и «крепостного права»

Поморье не было затронуто татаро-монгольским нашествием XIII-XV веков и не было охвачено помещичьей (частновладельческой) формой крепостного права XVII-XIX в. Край развивался долгое время фактически автономно от Москвы.

(Источник: стр. 3, «Фольклор и этнография Русского севера», Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Издательство «Наука», Ленинградское отделение, Ленинград, 1973 год)

  • Поморы как «русские старожилы»

Поморы – коренное население, «русские старожилы», наряду с «пустозерцами», «устьцилемами», «колымчанами», «камчадалами», «марковцами», «досельными».

(Источник: стр. 15, Долгих Б.О., «Этнический состав населения Севера СССР (вопросы численности коренных народностей и классификация их языков в свете последних статистических данных), «Преобразования в хозяйстве и культуре и этнические процессы у народов Севера», Москва, «Наука», 1970 год)

  • Поморы как «туземцы» с позиции этнографов начала XX века

В статье Каменева используется терминология «Поморский край», «поморский берег Белого моря». Жители названы «туземцами». Отмечается крепкое физическое здоровье и достаточно крупные размеры тела. Также используется этноним «помор».

(стр. 2, Каменев А.А., «Очерк поморского края с этнографической точки зрения», Архангельские губернские ведомости, номер 201, 1910 год)

  • Поморы как метисное население

Поморов, несомненно, можно рассматривать как метисное население Архангельской области. Ученый Капица отмечал в своем антропологическом исследовании, что среди поморов довольно сильное смешение с карелами. Исследование проводилось в начале XX века.

(Источник: стр. 148, Капица Л.Л., «Антропологические данные о поморах Кемского и Онежского уездов Архангельской губернии», Изв. АО и РС, 1914 год, номер 7.

L. Kapitza. – Etude anthropologique sur les Pomors du gouvernement d’Arkhangel.)

Мнение Капицы о метисном населении Поморья, смеси пришлого и аборигенного населения, также подтверждается ученым Золотаревым.

(Источник: стр. 72, «Антропологические данные о великорусах побережья р.р. Сухоны и Сев. Двины. Ежегодник русского антропологического общества, т. VI, Пгр., 1916 год)

 

Сильное смешение с карелами отмечается в исследовании Никольского. Брак между северными русскими и карелками – распространенное явление.

(стр. 13, Никольский В.В., «Быт и промыслы населения западного побережья Белого моря (Сороки-Кандалакша)», Издание научно-технического управления В.С.Н.Х., Москва 1927 год)

 

Также отмечается, что в процессе исследования быта жителей Белого моря «создается впечатление и складывается в своеобразный тип местного населения, которым оно резко отличается от привычного нам чисто русского» и приходится «склониться к мнению, что, в результате давнишних и разнообразных отслоений карельского элемента, русское население на побережье утратило свою первоначальную чистоту и преобразовалось в население смешенного типа, в котором те и другие племенные элементы слились и растворились до полного взаимного проникновения».

(Источник: Никольский, стр. 16)

Определение «поморов», данное Бернштам Т. А., «субэтнос русского народа, потомки древних новгородцев и финно-угорского племени корела.

(Источник: Бернштам Т. А., «Поморы»,  Ленинград, 1978 год)

В книге «Этнография народов СССР» известный этнограф С. А. Токарев отнёс поморов к «обособленной, внутреннее однородной этнической группе» севернорусского населения.

(Источник: стр. 31, Токарев С.А., «Этнография народов СССР», М., 1958 год; — стр. 145, «Народы европейской части СССР», том 1, М., 1964 год)

  • Этнографические поморские группы

Среди поморов выделяются более мелкие группы – усть-цилёмы и пустозёры на Печоре, по происхождению – потомки новгородцев с некоторой примесью местного финно-угорского населения.

(Источник: Зеленин Д.К., «Великорусские говоры с неограниченным и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениями позднейшей великорусской колонизации», СПб., 1913.; — стр. 379, Максимов С.В., «Год на Севере», М., 1871 год)

 

  • Поморские поселения

«Коренные русские», лопари («русские лапландцы»), самоеды, корелы, зыряне. Отмечается высокая степень смешения лопарей, русских, корел и зырян. Самоеды относятся к группе «бродячих инородцев», исчисляются отдельно. Русские селения в подавляющем большинстве случаев расположены на берегах рек, озер и Белого моря.

(стр. 189, «Племена, населяющие Архангельскую губернию», Архангельские губернские ведомости, номер 23, 1861 год)

 

  • Нетипичные традиции для русских

Поморской столицей являлся отнюдь не Архангельск, а Кемь. Существует традиция «умыкания невесты», что нетипично для русского свадебного обряда. Причиной для «кражи» чаще всего служит вера супругов, когда невеста «старой веры», а жених – «православный». Религия в основной своей массе – «беспоповщина поморского толка» (православие старого обряда).

(Источник: стр. 86, 87б 97, Г. А. Вертепов, «Материалы по этнографии поморов Архангельской губернии. Из жизни Беломорских поморов», журнал «Этнографическое обозрение», 1901, номер 1)

  • Этногенез поморов зависим от методов хозяйствования

Профессор Лукин отмечает, что соседей-земледельцев поморы нередко называли «деревенскими», «крестьянами», «верховскими», не заключали с ними брачных связей.

(Источник: стр. 76, Лукин Ю.Ф., «О Поморье и поморах – коренном малочисленном народе, проживающем на побережье и островах Белого моря», XI Международный Соловецкий форум: Сборник материалов / Отв. ред. Ю.Ф.Лукин. – Архангельск-Соловецкие острова, 2003 год)

  • Языческие  и экологические традиции у поморов

Ученые отмечают особенное влияние «культа воды» на религиозное мышление поморов. Языческие верования перекликаются с обычаями соседних финно-угорских народов: заговоры, промысловая магия, ограничения на охоту и рыболовство, колыбельные песни. Профессор Лукин, ссылаясь на ученого Чекалова А.К., указывает на значительное смешение славянской, карельской и коми-зырянской культуры у поморов: древнеславянские идолы похожи на угро-финские, изобразительное искусство роднит поморов с карельским этносом, архаичные памятники северно-русской и коми-зырянской резьбы.

(Источник: стр. 77, Лукин Ю.Ф., «О Поморье и поморах – коренном малочисленном народе, проживающем на побережье и островах Белого моря», XI Международный Соловецкий форум: Сборник материалов / Отв. ред. Ю.Ф.Лукин. – Архангельск-Соловецкие острова, 2003 год)

  • Старообрядчество и официальная Церковь

Старообрядческий центр на Выгозере «Поморское согласие» служил формой социального протеста в отношении протектората Москвы и официальной Церкви.

(Источник: стр. 77, Лукин Ю.Ф., «О Поморье и поморах – коренном малочисленном народе, проживающем на побережье и островах Белого моря», XI Международный Соловецкий форум: Сборник материалов / Отв. ред. Ю.Ф.Лукин. – Архангельск-Соловецкие острова, 2003 год)

Максим Задорин

Релевантно:

Арх-Ангельск. Врата в Царствие Небесное…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Читать далее...

Скифы в Ставрополье

О скифах, как таковых
(Введение)

Многим историкам 19 века казалось, и порой очень часто, что история степей Евразии – тьма, где не было развития грандиозных культур человечества, но как показала современная историческая наука, это не так!
Раскопки археологов реализовали и изобразили картину степи в Древнейшей истории. Это потрясло читающую публику и вообще науку, ибо представления вакуума (пустоты) степного пространства постепенно стали угасать.
Сейчас 21 век, и немногие знают, какой была территория нашего родного Ставрополья в прошлом. Оказалось, что равнины Северного Кавказа населяли различные скифские племена. Читая историю скифского суперэтноса, можно заметить, сколько великих деяний проявили скифы: победа массагетов и саков царицы Томирис в Средней Азии над персидским царем и основателем династии Ахеменидов – Киром Великим; победа западных приднепровских скифов также над персами царя Дария; безумные походы скифских вождей в Ассирию, Персию, Бактрию, и даже в Индию…
Об этом много рассказывал «отец исторической науки» Геродот. У него мы узнаем о Великой Скифии, простиравшейся от Средней Азии до Восточной Европы. Правда, он мало затрагивал наш родной Кавказ, и именно поэтому мы уделим внимание скифам, которые жили на территории Ставропольского края и рассмотрим могильник, найденный в Александровском районе в 1973 году.

Голос скифских курганов

В крае, исследователи-археологи, еще начиная с 1880-81 гг., уже предполагали о возможности существования «скифского наследия» на Ставропольской возвышенности, где явно выражалось выгодное географическое положение, как для оседлого, так и для кочевого народа. Как выяснилось позже, здесь жили и те, и другие. Раскопки проводил некий генерал Эркерт. И вот первая находка! К юго-востоку он обнаружил комплекс кургана 5 в. до н. э. высотой в 3 м.. Далее проводились раскопки в начале 20 в, но были неудачными.
В 1924 году заведующий Музеем Северного Кавказа Г. Н. Прозрителев исследовал еще один небольшой курган в 20-ти верстах от Ставрополя. Позже будут обнаруживаться все новые и новые находки. Однако самое интересное произойдет в 1973 году, когда в 2 км к югу от села Дубовка и в 10 км к западу от села Александровское у хутора Красное знамя найдут один из самых крупных скифских курганов. Весь могильник, в который входило всего 9 курганов, 1 из которых наиболее интересен, назвали соответственно – Краснознаменским. Раскопки продолжались в течение 6 лет
(исключая 1976 г. и 1977 г.). Это, можно сказать, был взрыв в истории Северного Кавказа!

Вид могильника

Давайте рассмотрим вид всего комплекса могильника для того, чтобы иметь представление о том, какие укрепления строили скифы нашей территории.
Большой курган располагался не в центре, между мелкими курганами, а напротив, был в стороне (юго-восточная часть), как бы выделяясь из могильника. Его диаметр составлял 150 м. Другие курганы были в 4-5 раз меньшими. Естественно, крупный, для нас представляет наибольший интерес.
На большом кургане находилась крепида (ограждение) идеально круглой формы. В крепиду войти можно через три входа: северо-западный, северо-восточный, южный. Северо-западный являлся коридором, выводящим в центральную камеру, где разводился огонь. Северо-восточный (не уверен, что это: вход или брешь в разрушенной стене) вход — на большую территорию кургана. Южный – в боковую камеру, где археологи обнаружили 2 скелета коней и колесницу.
Рядом с крепидой (примерно 6 м.) находилась постройка – святилище. Это – храм огня. Святилище также было окружено каменной стеной, как и основная часть кургана. Здесь разжигался огонь, но в отличие от центральной камеры, его применяли для других целей: обряд, призыв к войне, жертвоприношения животных и т. д.
Я хотел бы вернуться к боковой камере, потому как интересная находка исследователей кургана дала значительные результаты в открытии локальной истории родного Ставропольского края.

Интересная находка или тайна богини Иштар

Давайте вспомним историю скифов в 7-6 вв. до н. э. Это время ознаменуется ростом турано-скифского могущества.
То, что было найдено в боковой камере большого кургана, покажет, где побывали «наши» скифы…
Выше было сказано, что скифы неоднократно совершали военные походы в Закавказье, Месопотамию, Малую Азию, причем нельзя сказать, что удачи скифов связаны со слабостью их врагов. Нет! Враги являлись отнюдь не слабыми, ведь такое мощное государство, как Ассирия с её профессиональной армией, громившей всю Переднюю Азию, могла сопротивляться кочевым пришельцам с севера.
Скифы доблестно стремились к героическим победам, к тому, чтобы враг склонил колени перед мужественными кочевниками. Но ведь и Ассирия была не единственным препятствием для скифов. Приходилось перебираться через Кавказский хребет и встречать сопротивление государства Урарту (современная Армения). Наверняка надписи Востока упоминали о кочевых скифах. Но нас интересует именно то, что нашлось в Краснознаменском могильнике. В боковой камере вместе с захороненными конями была колесница, но судя по тому, что дышло этой же колесницы украшалось изображением богини Иштар, сразу стало понятно, что трофей этот из Ассирии!

Вспомним эту замечательную богиню Иштар, которую так и тянет назвать «восточной Афродитой», впрочем, до нас такое сравнение привел американский ученый сравнительной мифологии Джозеф Кэпбелл. Эта мифологическая красавица была символом божества плодородия, красоты и войны *(да-да, красота и война стоят вместе, ведь раньше отношение к войне у людей того времени было другое, следовательно, другим было и мироощущение людей!) у древних аккадских государств Междуречья: собственно Аккада, Шумер, Ассирии, Вавилонии, Элама. И существовала мифология вплоть до завоевания города Вавилона персидскими войсками. Не нужно рассказывать легенды мифических героев перечисленных государств, ведь не это не главное, а то, что изображения Иштар в Краснознаменском могильнике были, следовательно «наши» скифы ходили грабить ассирийцев. Потрясающе! Вышло, что ученые скифологи второй половины 20 века открыли глаза ставропольской степи, показали ту мощь, которая была у скифов в самый расцвет существования туранских народов *(все скифские народы относятся к ним, и не только среднеазиатские саки и массагеты).

Вооружение

Если археологи наткнулись на трофей похода в Ассирию, то на кургане соответственно, нашли и вооружение скифов.
Здесь были и наконечники для стрел, и лезвия сломанных бронзовых мечей, и удила для коней, и боевые пластины для воинов ближнего боя, а также шлемы.
Скифы понимали, что для более тяжелой конницы
нужно снаряжать и коней. Таких подразделений у них было мало, но их нередко использовали в атаке на передовые отряды противника. Для этого использовали бронзовые стремечковидные удила и железные псалии, заимствованные у киммерийцев.
На нескольких курганах обнаружили наконечники копий, причем интересно, что эти наконечники использовались практически с конца 6 в. и начала 5 в.
Стрелы были самыми разнообразными: киммерийского, раннескифского, кобанского (древнекавказского), новочеркасского типов. Новочеркасский тип включал в себя оружие всех выше перечисленных типов создания наконечников для стрел: удлиненно-ромбические стрелы для дальнего боя, затуплено-ромбические стрелы для стрельбы с небольшого расстояния, наконечники с шипами для использования стрельбы со всех возможных расстояний и повышения возможности поражения противника и т. д.
Достаточно подробно рассмотреть всё вооружение и снаряжение скифов, чтобы опровергнуть суждения о пассивности краснознаменских кочевников.
Такое количество оружия было не только на большом кургане, где сосредотачивалась, в основном, дружина вождя, но также и на других курганах.
Пока закончу повествование о скифском оружии Краснознаменского могильника. Окинем взгляд на святилище большого кургана.

Мироощущение, искусство и религия

Изучая мироощущение «краснознаменцев», сразу возникает ассоциация с другими религиями туранских этносов. Сколоты, саки, массагеты почитали силы природы – огонь и воду. То же самое, скифологи заметили и на Краснознаменском могильнике, ведь погребальный обряд, очень похож на обряды других туранцев-скифов. На курганах нашли кости захоронений людей самых разных возрастов, в основном это были мужчины. Похоже, что мужчин хоронили отдельно от женщин.
Вместе с костями, на курганах могильника, часто находили золотые украшения. Скифы золото использовали не так, как это кто-нибудь мог использовать в современности. Они, конечно, торговали золотом, но очень редко, ведь золото символизировало красоту мира после жизни. Иногда золотом украшали корчаги, на которых изображали животных в движении, борьбе за жизнь, т. е. занимались искусством, которое ныне именуется «Звериным стилем».

Один из основных скифологов Дмитрий Сергеевич Раевский писал, что исследовать досконально культуру тех или иных скифских народов, можно с помощью методов: изучение данных античных авторов, стел, памятников; сравнение культуры одного древнеиранского народа с другим, а следовательно выявление сходства и различия этих культур.
Центральное место в религии скифов Краснознаменского могильника занимает храм огня. Подобные святилища обнаружили в Украине, Казахстане, Узбекистане.… Все они являются сооружениями древней туранской, а также древнеиранской религии. Но это не значит, что все они представляют из себя одно и тоже, ибо подобные утверждения являются заблуждением.
Религия скифов могильника связывала в себе элементы зороастризма, митраизма и веры в Хаому (индийское Сома).

Александр Беляев

Все данные религии имеют как сходства, так и различия.
Например, часть обрядов Хаомы, использовались в зороастризме.
Скифский жрец использовал напиток Хаомы, который давал много энергии для воинов, готовящихся к дальнему походу.
О религиозности скифов можно говорить еще много, но лучше уделить этому внимание в другой теме.

В родных степях Ставрополья

8-7 вв. – период, в котором происходит рассвет скифской экспансии. Именно в это время волны кочевых скифов проникли в земли киммерийцев, которые частью бежали в Малую Азию, а частью слились со скифами.
Могильник, найденный в 1973 году у хутора Красное знамя, был построен как раз в те времена войн скифов с киммерийцами. Выше, я не раз употреблял слова «наши» или «краснознаменские» скифы по той причине, что этноним этого народа ни мне, ни кому более не известен. Но если обратиться к трудам В. Петренко, то мы найдем сведения о двух скифских этносах Северного Кавказа, о которых писал древнегреческий историк Диодор Сицилийский: лапах и напах. Не осмелюсь точно утверждать, что народ Краснознаменского могильника относится какому-нибудь из высказанных Диодором народу.
В трудах Петренко сказано, что скифы, покорив территорию киммерийцев, создали сложную социальную структуру населения, где существовал родо-племенной строй, во главе которого стоял скифский вождь. Скифы держали в подчинении захваченные оседлые народы Кобанской культуры, которые поставляли своим властителям янтарь, бронзу и т. д.
Найденное вооружение в Краснознаменском могильнике, показывает, что скифское войско было разноплеменным, куда входили помимо самих скифов, другие племена.
Вот, что значит, « понимать и принимать другие народы » по словам Ф. Достоевского, который, правда, сказал это по отношению к русскому народу.

Заключение

Краснознаменский могильник показал, насколько интересна история Ставропольского края и Северного Кавказа в целом, в древние времена скифского могущества. Очень жаль, но памятник снесли, а находки увезли в Москву для детального изучения. А ведь можно с уверенностью утверждать, что потеря исторического наследия тождественна какой-либо экологической проблеме. Об этом писал академик Дмитрий Сергеевич Лихачев. Если мы уничтожаем природу, которая дает нам энергию, которая кормит нас, то мы уничтожаем себя. То же касается и исторических памятников, оставленных нам предками. Не будет памятников, не будет развития культуры, по крайней мере, своей, национальной. Историческое наследие — это наше достояние, понимание определенных деяний наших предшественников, и конечно, опыт этих деяний.

Александр Беляев

Читать далее...

Экспертиза студентов и евразийцев в МГИМО: наркотики

«Наркомания: выход есть!» Под таким названием 16 декабря в МГИМО прошла ролевая игра, подготовленная студентами, специализирующимися на связях с общественностью. Игра проводится ежегодно, каждый раз студенты сами выбирают одну из наиболее острых социальных проблем, и моделируют поведение ключевых игроков в информационном поле. На этот раз в сражении за контроль над общественным мнением включились представители ФСКН, правительства США, движения «Город без наркотиков», частной клиники по лечению наркозависимости, международных деловых кругов в лице «International Business Development Association», правозащитников, а также администрации МГИМО и радиостанции «Летний Снег».

Перемешивая вымышленные и реальные информационные поводы, каждая группа имела возможность изложить свои позиции, программы действий и, если необходимо, полемически дискредитировать противников. Итогом этого увлекательного хэппенинга стала модель повестки дня, отражающая сложности борьбы с наркоманией и наркопреступностью в России. На первый план дискуссии вышли вот какие вопросы. Почему в прямом общении с народом накануне премьер Путин ни разу не затронул тему борьбы с наркоугрозой — вышла ли она из числа государственных приоритетов? Продолжится ли сотрудничество России и США на антинаркотическом фронте, если политическая и военно-стратегическая «перезагрузка» потерпит провал? Кто выиграет от свертывания «войны с наркотиками», к чему призывают авторы нашумевшего доклада Глобальной комиссии по наркотической политике? И способна ли легализация легких наркотиков стать эффективной альтернативой силового подхода? Может ли государство сотрудничать в борьбе с наркоманией с такими разными гражданскими структурами, как движение «Город без наркотиков» и правозащитными организациями? Совместима ли социальная ответственность бизнеса с прямой коммерческой рекламой и действительно ли излечивают в частных клиниках?

Экмперт Центра Льва Гумилёва Дмитрий Федотов (Саха-Якутия)

Оценку игрокам выставляли эксперты, в число которых наряду с преподавателями МГИМО входили специалисты Центра Льва Гумилева, Института Восток-Запад, представители предпринимательских кругов из регионов России. По итогам суммарной экспертной оценки в тройку победителей игры вошли: частная клиника, «Город без наркотиков» и международная бизнес-ассоциация. Отдавая дань индивидульной изобретательности каждой группы, нельзя не отметить, что их успех отчасти отражает социальную реальность: не эти ли именно игроки концентрируют в себе наиболее мощный заряд пассионарности, не от их ли способности конструктивно взаимодействовать зависит успех борьбы с наркоугрозой в России и на евразийском пространстве?

«Подобные креативные формы поиска непростых решений обладают значительным потенциалом, заметил директор Центра Гумилева Павел Зарифуллин, входивший в экспертное жюри. — Будет еще интереснее, если на дискуссию пригласят больше реальных игроков — тех же специалистов ФСКН, или того же Евгения Ройзмана, или «анонимных наркоманов»…Все участники смогут извлечь из этого опыта реальную пользу.»

Владимир Иванов

Релевантно:

Америка, Россия и Наркотики – заседание IV Московского Евразийского Клуба

Экспертиза евразийцев-народников в МГИМО

Читать далее...