Русские господа: скотской эксплуатации людей из Средней Азии должен быть положен конец
Выдающийся философ Александр Зиновьев как-то посетовал, что «русский народ на роль народа господ не годился и до сих пор не годится». Зиновьев полагал, что СССР не справился с ролью мирового гегемона, потому что «у нас всегда была психология заниженности».
За этими словами кроется горечь от того, что советские люди так легко отказались от роли первопроходцев, от своих достижений, многие из которых были заимствованы капитализмом и помогли превратить его волчий оскал в белозубую улыбку. По мнению Зиновьева, ни англичане, ни немцы ни за что не продали бы свое «право первородства» так дешево.
Да, наломали дров, пока социализм строили — а что, при строительстве капитализма меньше было наломано? Тем не менее, передовые западные страны оказались способны осмыслить свои ошибки и скорректировать изначально безжалостный строй, превратив его в общество, где социальная поддержка и терпимость играют не меньшую роль, нежели конкурентность и погоня за прибылью. Русские же, составлявшие большинство советского народа, вместо того, чтобы творчески развивать и совершенствовать свое общество, построение которого так дорого им обошлось, «за колбасу» согласились пропустить вперед строителей капитализма.
И вот теперь, с наплывом «мигрантов», наше общество начало откатываться еще дальше — к феодализму, а то и к рабству. Причем оказалось, что принять этот архаический откат чрезвычайно просто. Немного демагогии, чуть-чуть страшилок, телегипноза — и готово.
Видели ли вы, как живет абсолютное большинство мигрантов? Переполненные подвалы и сараи, скученность и антисанитария, полная зависимость от «рабовладельцев» и их управляющих. Мы смотрим на это скотское существование сквозь пальцы, еще и вменяя это в вину самим гастарбайтерам, которые портят нам картинку потребительского рая. В общем, в этом нет ничего нового — в рабовладельческом обществе с таким же презрением и брезгливостью относились к рабам, полагая, что такое положение обусловлено их изначально низким развитием и врожденной недочеловечностью. Более того, как показал знаменитый тюремный эксперимент американского психолога Филиппа Зимбардо, если взять группу совершенно нормальных психологически устойчивых студентов и произвольно разделить их на «заключенных» и «тюремщиков», очень быстро оказывается, что «тюремщики» перестают видеть в «заключенных» своих товарищей по обучению и начинают относиться к ним как к низшим существам, не стоящим сочувствия. И это несмотря на то, что они осознают — это всего лишь эксперимент! Магия социального внушения оказывается сильнее разума.
В России такой тюремный эксперимент поставлен в масштабах всей страны. Слово «мигранты» магическим образом как бы выводит таджиков, киргизов, узбеков из разряда людей. Если бы так попытались содержать и эксплуатировать наших рабочих, это вызвало бы возмущение и было признано недопустимым. А с мигрантами другое дело, они воспринимаются лишь как функция – метлы, лопаты и мастерки.
Выведение из категории «люди» достигается за счет нехитрых приемов. Как-то раз в Ташкенте мне довелось откровенно поговорить с одной уйгурской девушкой из бедного пригорода. Поставив себе цель вырваться из нищеты, русский она выучила отлично и нарисовала мне яркую и жестокую картину жизни простых узбеков, для которых даже чай с хлебом был праздничным ужином. Помимо прочего, им постоянно приходится сталкиваться с тотальным беззаконием и произволом. Думаю, если бы наше телевидение рассказывало правду о жизни простых людей в государствах Средней Азии – показывая их именно как людей, а не статистические единицы, — мы по-другому стали бы относиться к проблеме миграции. Мы бы увидели наших недавних сограждан, оказавшихся в настоящей беде. Но таких передач на нашем телевидении нет. Это никому не надо. Российское руководство не хочет ссориться с местными бонзами. Да и мигрантов ему удобнее держать отдельно от коренного населения. Такая конструкция оставляет много пространства для манипуляций. Если что, всегда можно подлить керосина в межнациональные отношения, и тогда за удушливым дымом скроется правда.
Нас пытаются убедить, что труд мигрантов выгоден всему обществу. Это ложь. Рабский труд выгоден исключительно владельцам и топ-менеджерам компаний, которые вполне по Марксу присваивают себе всю прибавочную стоимость, произведенную этим трудом. Для общества в целом элементы рабовладения исключительно вредны — они тянут страну обратно в средневековье. Если мы начинаем смотреть на часть тех, кто живет рядом с нами, как на недолюдей, это значит одно: мы движемся вниз по исторической спирали. Введя одну категорию недолюдей, мы открываем двери для появления новых — по происхождению, внешнему виду, вероисповеданию, сексуальной ориентации, физическому и психическому здоровью, уровню доходов, убеждениям…
Помимо обеспечения сверхприбыли для верхушки нашего общества, мигранты играют еще одну важную роль – они повышают социальный статус самых низших и неуспешных слоев коренного населения. Многим людям именно осознание того, что есть кто-то ниже их, позволят принять существующий порядок. В каком-то смысле, вопреки оценке Александра Зиновьева, русские решили согласиться с ролью нации господ. Но не в борьбе за лидерство с немцами и англичанами, а по отношению к киргизам и таджикам… Какая ирония.
Нет никаких мигрантов. Есть люди, от нищеты и безысходности вынужденные соглашаться на все, чтобы прокормить себя и свои семьи. И если они плохо говорят по-русски, это вовсе не значит, что они не достойны лучшего. Абсолютное большинство наших сограждан тоже не говорит ни на каком языке, кроме родного. Да и изысканными манерами не отличается.
Скотской эксплуатации людей из Средней Азии должен быть положен конец. Нужны работники, но нет желающих? Приглашайте людей из других государств – только обеспечьте им нормальную зарплату и условия проживания, организуйте все необходимое для изучения языка и адаптации. Невыгодно на таких условиях? Значит, надо закрывать бизнес.
Рабство нельзя оправдывать экономическими выгодами. Да и в конечном итоге труд свободных людей оказался производительнее рабского. Элементы рабовладельческого строя ведут в тупик. А те, кто пытаются оправдать эту систему, просто не собираются в будущем жить в России.
Татьяна Чеснокова
Росбалт
Украинское СБУ нашло среди русских Крыма троих националистов. Все остальные русские оказались идейными евразийцами
Служба безопасности Украины подтвердила факт наличия в Крыму активистов радикальной организации «Русское национальное единство» (РНЕ). В СБУ сообщили, что «в крымское представительство РНЕ входят три постоянных члена и шесть человек, которые разделяют взгляды этой организации».
Об этом говорится в ответе главы СБУ Александра Якименко на обращение депутата Верховной Рады Украины от украинской националистической партии «Свобода» Эдуарда Леонова, который потребовал «прекратить деятельность «Русского национального единства» в автономии».
По его данным, в Крыму действует как минимум два отделения РНЕ — в Керчи и Севастополе.
Глава СБУ подтвердил, что активисты организации «периодически участвуют в так называемых военно-патриотических играх». Однако, «данных, которые указывали бы на возможную подготовку представителями указанной структуры конкретных преступлений против основ национальной безопасности, не обнаружено».
В свою очередь, министр внутренних дел Украины Виталий Захарченко, отвечая на аналогичное депутатское обращение, заявил, что во время милицейской проверки сведения о деятельности РНЕ в Крыму «не подтвердились».
Напомним, что летом 2013 года репортаж о действии на полуострове «неонацистского формирования» из нескольких подростков, увлеченно зигующих перед объективом фотоаппарата и позирующих с бутылками с зажигательной смесью, опубликовал ресурс kerch.fm. Заигравшиеся в нацистов малолетки именуют себя «Керченское отделение ВОПД РНЕ» («Русское национальное единство» — неонацистская организация, созданная Баркашовым в 90-х годах).
Журналисты ресурса отмечают, что участники группы используют флаг и нашивки с символикой, схожей с нацистской свастикой, используют на тренировках «коктейль молотова», отрабатывают рукопашный и ножевой бой, а также позируют с гранатометом или его муляжом.
«Одна из основных идей сообщества — присоединение Крыма к России, что напрямую угрожает безопасности Украины» — пишет kerch.fm, утверждая, что «неонацистское формирование открыто пропагандирует превосходство русских над другими расами». При этом в материалах местных РНЕшников, в частности их «социальной концепции» нет ни слова о присоединении Крыма или всей Украины к России.
Портал приводил мнение историка Вальтера Лакёра, отмечающего, что «РНЕ целиком и полностью создана по образцу НСДАП, а её идеи больше всего схожи с идеями Гитлера, к тому же символом РНЕ является стилизованная красная свастика». Лакёр также утверждает, что «большая часть членов РНЕ прошла военную службу или подготовку в милиции», однако, судя по фото и видеоматериалам, основной состав участников групп РНЕ, действующих также в Севастополе, Николаеве и Ровно, — юноши в возрасте 15-18 лет, которые вряд ли в таком возрасте могли «пройти подготовку» в милиции или армии.
Интересно, что нардеп Эдуард Леонов, направивший силовикам запрос по поводу деятельности экстремистов из РНЕ, сам принадлежит к украинской радикальной националистической партии «Свобода», выступающей с неонацистской идеологией, героизирующей нацистских пособников и карателей, использующей нацистскую символику. При этом Леонов отвечает у «свободовцев» за связь с нелегальным меджлисом, активисты которого много лет грубо и безнаказанно нарушают законы Украины.
О всех перепитиях отчаянного поиска украинским националистом своих русских «братьев по разуму» рассказал евразийский крымский портал «Просто орг». Данный факт подтверждает две вещи. Ру-националистам и их лидерам в Москве реально плевать на права русских в Содружестве и странах Балтии. Это всё мимо их политических и коммерческих интересов. А также то, что все порядочные и активные деятели Русского Движения на Украине — евразийцы и сторонники создания Евразийского Союза.
7 ноября: день Терминатора
7 ноября — ныне плохо забытый праздник годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. Различные партии, общественные организации и общественники требуют вернуть красную дату, мотивируя это тем, что события 1917 года важны как историческое событие, изменившее направление развития всей человеческой цивилизации. Федеральные власти возвращать праздник не собираются: это означает как минимум совершенную ими управленческую ошибку.
Однако у сторонников этой идеи было бы больше шансов, если бы они аппелировали не к прошлому, а связывали праздник с актуальной действительностью жизни в большом городе.
Конкуренция знаковых систем
В настоящее время в общественном сознании России сосуществуют и накладываются друг на друга несколько знаковых систем: капиталистическая и социалистическая. Все эти пересечения и наложения затрудняют для отдельно взятого горожанина выражение своего идеала. Капиталистическая система знаков формирует работающего человека, но остаточное социалистическое мышление противопоставляет ему человека труда.
Между «работой» и «трудом» присутствует зазор. Труд прямо указывает на адекватную выгоду от его свершения. В концепции же «работы» выгода отсрочена и часто подменяется денежной массой. Со временем в общественном сознании деньги начинают заменять собой не только благо, но и такие вещи, которые нельзя на деньги купить. Например, любовь и счастье. В случае дефекта экономической системы денежный тотем в человеческом воображении разрастается, словно соединительная ткань между клетками организма. В медицине этому соответствует цирроз печени. Как следствие — люди связывают с деньгами практически все, а также появляется убежденность, что можно на них все купить.
В знаковой системе капитализма, «перестроечного», испорченного утратой смысла, коррупцией и бесцельностью, присутствует не только безаппеляционная убежденность в том, что человек обязан работать, чтобы выглядеть «нормальным». Там же уживается представление о правах человека, под которыми подразумеваются права белых мужчин-собственников. Там же присутствует уверенность в том, что родину должны защищать именно солдаты (те, кто сражается за сольдо), а не бойцы или воины, участники военных действий, война для которых является трудом.
Результат или его демонстрация?
С другой стороны, многие понятия, взятые из социализма, наоборот, утрачивают свое значение, хотя сейчас спрос на них возрастает. Например, понятие «честная цена». В классическом капитализме и его многочисленных ревизиях для такого понятия просто нет места. Согласно рыночной теории, товар стоит столько, сколько за него готовы платить, а не столько, сколько на него затрачено труда.
«Рабство», «работа» и «роботы» — однокоренные слова, они означают человека как физический механизм, который работает по заложенной программе и, по сути, дегуманизирован. Поэтому любая крупная корпорация — это тоталитарная среда. В ней расписано сколько раз за день рабочий может уходить на перекур, в туалет и пользоваться общим ксероксом, а камеры видеонаблюдения следят за каждым шагом. И это нормальное следствие классического капитализма, так как практически все социальные утопии содержат идею существования рабов, и именно они сформировали капиталистический миф на Западе.
Русское коллективное бессознательное при этом обмануть сложно: оно тонко чувствует, что человек создан не для работы, и что в капиталистическом мифе таится какой-то подвох. Существуют две пословицы, тонко отражающие общественные настроения: «Без труда не вынешь рыбку из пруда» и «Работа не волк — в лес не убежит».
За этим, малозначительным на первый взгляд, различием между трудом и работой лежит обширное пространство проблем, с которыми мы сталкиваемся как жители большого города.
Человек труда непосредственно ориентирован на получение результата, в то время как работающий человек вынужден демонстрировать хорошие результаты или имитировать их, так как от этого зависит его зарплата. Человек трудящийся несет личную ответственность за создание некого объекта, а человек работающий мотивирован только потреблением, и если что-то сделано не так, может лишиться премии или получить ни к чему не обязывающий выговор. А потом тонет подводная лодка «Курск», проседает асфальт на оживленной магистрали, падает баллистическая ракета «Булава».
Потребление как отчуждение
Различие будет более очевидным, если отобразить его в виде отношения человека с его городом. Вопрос стоит так: можно ли уважать город, который создал не ты?
Человек трудящийся мотивирован личной ответственностью сразу в трех областях: на уровне ультраструктур, то есть идей, культуры и философии, на уровне антропоструктур, то есть общества, и на уровне материального мира, то есть инфраструктуры.
Создавая город как материальный объект, он параллельно создает общество (выстраивая общество через участие в трудовых сообществах и различных коммунитарных формах) и доминирующие идеи, выраженные в культуре. Работающий человек мотивирован только потреблять, и если он участвует в каких-то формах организации, он должен уделять меньше внимания работе, понижаться по социальной лестнице, а то и вовсе становиться маргиналом.
Если же человек лишь потребляет, то он не имеет морального права требовать изменения политики в отношении культуры. В виде национальной культуры он получает Диму Билана и Бориса Моисеева — то, что отвечает потребностям других. Что-то менять, согласно капиталистическому мифу, это преступать границы чужой свободы, главное либеральное преступление в области морали.
Если человек не создает общество вокруг себя, то любой полицейский может его оскорбить или ударить, и он устанет доказывать свои права в судах. А дело все равно прекратят за незначительностью или за недоказанностью.
Если человек не создает вокруг себя материальный мир города, его ответственность несут мигранты, которые становятся логичным следствием радикального капитализма. Человек-потребитель не чувствует связи с инфраструктурой, поэтому большие города исписаны граффити. И в них никогда не бывает чистоты, так как потребитель считает, что уборка города — автоматическая функция самого этого города. Если он бросит на землю мусор, его должен обслужить робот, который подберет мусор и положит в урну, а потом спрячется в какой-нибудь бокс — на подзарядку. Но мигрант не робот, и претензии к нему в том, что он назначен роботом, но испытывает вполне человеческие потребности в экономической, культурной или сексуальной сфере.
Проблема мигрантов это проблема реабилитация труда
7 ноября в ИА Росбалт прошла пресс-конференция на тему «Рабский труд мигрантов как предпосылка новой Октябрьской революции», на которой высказывались идеи о том, что протест мигрантов может послужить толчком к политическим переменам. Сознание человека работающего чувствует в этом опасность. Джеймс Камерон со своим удивительным чутьем социального заказа выразил это в виде восстания машин известной киносаги о Терминаторе.
Мигранты, воспринимаемые многими как роботы, бросают вызов общественному сознанию среднего класса и пробуждают эсхатологический кошмар краха цивилизации, гибели русского мира и т. п. Их появление пробуждает к жизни даже фейк-идеологии вроде национализма, которые не несут в себе никакого представления о социально-экономическом устройстве и содержат в себе лишь стилистическое реакционерство.
«Я знал всю литературную топографию, когда приехал в этот город, — делится своим наблюдением Герман Садулаев, писатель и публицист, — а современные мигранты едут в Санкт-Петербург не потому что хотят тут жить, а потому что на родине им нечего есть… Националисты в ответ предлагают надеть на всех красные рубахи-косоворотки и думают, что проблема решена. Ну, будут все ходить в красных рубахах. Система-то не изменится!».
На самом деле любой конфликт с мигрантами это, прежде всего, экономическая проблема — проблема реабилитации труда и адекватного распределения благ в связи с трудозатратами. В марксистской методологии реабилитация труда — это к тому же и реабилитация человечности, так как, по мнению ее сторонников, именно труд сделал из обезьяны человека.
Вопрос этой реабилитации не стоит на повестке дня в большой федеральной политике, но он проявит себя хотя бы потому, что усугубляется разрыв между богатыми и бедными, и не замечать эту проблему далее невозможно.
Средний класс поставлен перед выбором войти в «куршавельскую тусовку» за чей-то счет, довольствоваться малым или эмигрировать, полагаясь на капиталистический миф, будто в «нормальных странах» каждый может заработать миллион, стоит ему это захотеть. Хотя реальная проблема этой тонкой прослойки горожан, готовых к переменам — не выбирать, а нести ответственность, демонетизировать человеческие отношения и примирить труд и современную российскую экономику.
По большому счету, это новая левая программа для всех стран Европы, к которой только подступаются европейские элиты. И Россия со своим квасным консерватизмом и манежными националистами снова может оказаться в арьергарде процесса.
Виталий Трофимов-Трофимов, специально для «России для всех«
Регионы Казахстана и России строят новую экономику
В понедельник, 11 ноября, в Екатеринбурге Владимир Путин и президент Казахстана Нурсултан Назарбаев подписали новый межгосударственный договор о дружбе и сотрудничестве. Готовился он достаточно долго, потребовалось даже разработать в прошлом году Протокол о внесении изменений в Договор 1992 года о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи, который продлевает на очередные 10 лет это базовое соглашение. Как заявил тогда Нурсултан Назарбаев, «все эти 20 лет – это были 20 лет дружбы и доверия между нашими странами. Отношения шли по восходящей, и в международной политике мы придерживались одних и тех же позиций». А президент России подчеркнул: «Но самое главное, что мы добиваемся таких результатов в значительной степени за счёт снятия административных барьеров, а это – результат интеграции между Россией и Казахстаном».
Если все так хорошо, то для чего потребовалось вносить существенные изменения? Дело в том, что наступило время новой фазы в межгосударственных отношениях. Сегодня формальное признание государственной независимости друг друга сменилось реальными совместными проектами во всех областях деятельности – от торговли до освоения космоса — и разрастающимся всесторонним взаимодействием. Для политиков стало очевидным, что переформатированию необходимо подвергнуть все сферы наших отношений.
На формирование новой «суверенной» базы под сотрудничество уйдет много времени. Создание Таможенного союза показало не только безусловную необходимость интеграции, но различие в понятии сути. А появление Единого экономического пространства, вызвавшего пока еще довольно робкий переток капиталов и рабочей силы из страны в страну, продемонстрировало разность моделей экономики, финансовой сферы, фондового и страхового рынков, пенсионных систем, жилищно-коммунального хозяйства, образования, здравоохранения, социальной и политической сфер. Думается, что в этом истоки противоречий в понимании сути сотрудничества в конкретных отраслях – нефтегазовой, транспортно-логистической, космической и других. Именно поэтому новой Договор о дружбе, как следует ожидать, будет содержать «полную перезагрузку» по всем направлениям и будет основан на критическом восприятии и переоценке всех сторон такого сотрудничества.
Если же говорить о торгово-экономическом сотрудничества России и Казахстана, то прошедший в Екатеринбурге 10 и 11 ноября X Форум межрегионального сотрудничества показал, что найдены правильные, как говорят, инструменты развития этих связей. Напомню, что до недавнего времени такие форумы носили название «приграничного сотрудничества» и начиная с 2003 года, когда в Омске впервые встретились высокопоставленные чиновники, бизнесмены и ученые, представлявшие 12 российских и 7 казахстанских регионов, расположенных вдоль одной из самых протяженных в мире (7512 км) сухопутных границ. Так вот, последний форум впервые прошел в российском регионе, не имеющем общей границы с Казахстаном. Но нельзя сказать, что выбор этот случаен. Средний Урал имеет с Казахстаном такие крепкие экономические и культурные связи, которым могут позавидовать её куда более близкие соседи. Достаточно сказать, что оборот торговли региона с Казахстаном в прошлом году превысил $1 млрд. при общем межгосударственном объеме в $25 млрд. Не удивительно, что на межрегиональную торговлю приходится до 70% межгосударственного товарооборота.
Естественно, что на рынок Казахстана пришел практически весь крупный бизнес России — «Росатом», Роскосмос, «Газпром», «ЛУКОЙЛ», «РУСАЛ», «АвтоВАЗ», «Еврохим», ТМК, Сбербанк, Альфа-Банк, Россельхозбанк, Промсвязьбанк, Группа компаний «САННА» и так далее. В то же время малый и средний бизнес, сельскохозяйственные и перерабатывающие предприятия, инновационные производства зачастую даже не подозревают о существовании друг друга. Создание Таможенного союза Единого экономического пространства в разы увеличило конкуренцию, заставляет заводить новые кооперационные связи, искать новые рынки сбыта. И в этом смысле переход на межрегиональные связи, повышение статуса предприятий и предоставления им большей самостоятельности стало ключом к решению вновь возникающих проблем. Это подтверждают и цифры — по итогам восьми месяцев текущего года товарооборот России и Казахстана составил $15,2 млрд, из которых 70% все так же приходится на долю межрегионального сотрудничества.
Кстати, на прошлогоднем форуме в Павлодаре было подписано соглашений и намерений на сумму около $2 млрд. Собравшиеся в Екатеринбурге считают, что, возможно, и на этот раз будут подписаны документы на такую же сумму. Что дает основание так считать?
В рамках форума работали Международная биржа и инвестиционный марафон, на котором обе страны представили свои наиболее интересные проекты. В частности, Свердловская область показала проекты создания «Титановой долины», строительства университетского кампуса, объектов к чемпионату мира по футболу-2018 и выставки ЭКСПО-2020. Очень интересно демонстрировала свои возможности «Русская медная компания». Прямо из выставочного павильона был произведен дистанционный запуск крупнейшего Михеевского горно-обогатительного комбината (Челябинская область), рассчитанного на переработку 18 миллионов тонн медной руды в год. Это интересно и для гостей из Казахстана — «Русская медная компания» (РМК) планирует направить $600 млн. на объекты в Казахстане до 2017 года. Суммарный объем российских капиталовложений в казахскую экономику за первое полугодие 2013 года составил $8 млрд., а по итогам года сумма может достичь $16 млрд.
Но главной темой на встречах представителей бизнеса обеих стран стали инновации, необходимые для качественного развития наших экономик. Это обмен опытом в сфере инноваций между российскими и казахстанскими компаниями и научными организациями; внедрение инновационных технологий в различные отрасли народного хозяйства; подписание договоров и меморандумов между участниками выставки; укрепление торгово-экономического сотрудничества и деловых связей между предприятиями двух стран и др.
Сегодня действует уже более 300 межрегиональных договоров между российскими и казахстанскими территориями в области торгово-экономического, военно-технического и гуманитарного сотрудничества. В Екатеринбурге этот список пополнился. Да и как ему не расти, если регионы стали сотрудничать более активно. Если в 2012 году Казахстан официально посетило 12 бизнес-миссий российских регионов, а 2013-м — уже 51. А у соседей прошло 55 выставок с участием российского бизнеса, где присутствовали и выставляли свою продукцию около 1,5 тыс. предприятий. Есть и более глубокие связи. Сегодня на казахстанском рынке присутствует более 30 тысяч компаний с иностранным капиталом, в том числе 10,5 тысячи российских. Растет и количество совместных, российско-казахстанских компаний: если в 2011-м их было зарегистрировано 730, то в 2012-м — уже 850, по итогам 2013 года ожидается около 1100.
Но, говоря о роли межрегионального сотрудничества, нельзя ограничиваться только сухими цифрами. Гораздо важнее, что наступило время, когда экономическим сотрудничеством вплотную должны заниматься бизнес-сообщества. Если раньше для всего постсоветского пространства было характерно, что инициатива исходила от государственного аппарата, то теперь, получив большую свободу действий, бизнес сможет быстрее продвинуться по пути интеграции.
Есть и еще одно обстоятельство. Правительства России и Казахстана поставили задачу децентрализации власти и передачи части функций из центра на места. Именно с такой целью были созданы министерства региональной политики, которые должны обеспечит прямую и обратную связь между столицей и регионами. В частности, первый в истории Казахстана форум регионов пройдет в конце 2013 года. По мнению премьер-министра республики Серика Ахметова, тем самым дан старт новому уровню взаимоотношений между регионами, поиску практических решений для повышения их конкурентоспособности.
Кстати, сотрудничество Казахстана межрегиональном уровне не ограничивается Россией. В рамках Таможенного союза укрепляются связи Казахстана с регионами Белоруссии. А в 2014 году запланировано проведение первого форума регионов Казахстана и Польши.
Владимир Мытарев, InfoRos
Рада Анчевская: «Пространство мифа — это мой дом»
У одного из ведущих альтернативных проектов страны — психоделической рок-группы «Рада и терновник» — напряженный период. Концерты, экологические акции, новые альбомы. Как это объединяется с изменением музыкального языка и сохранением народной основы творчества, а также о перспективе матриархата и защите алтайского плато Укок мы поговорили с лидером группы певицей Радой Анчевской«Культура.рф»: Главным событием финала года для тебя выглядит большой концерт 12 декабря в КЦ «Дом». Расскажи о концепции — похоже, ожидается нечто неожиданное.
Рада: Это концерт-путешествие. Магический театр. Или же концерт-пробуждение Дикой Женщины. Наш проводник — книга «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях».
«Культура.рф»: Книгу «Бегущая с волками» написала Кларисса Пинкола Эстес — психолог юнгианской школы. Эта книга — лекарство, путь?
Рада: Очень важно знать полное название — «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях». Кларисса — cantadora (сказительница древних преданий) и она рассказывает и пересказывает истории, предания, толкуя их на свой лад. Иногда, возможно, что-то притягивая «за уши» (мое личное мнение), иногда очень подробно разжевывая одну и ту же важную для нее мысль. Но дело-то не в этом. Кларисса пишет о Wild Woman — дикой, первозданной женщине. Можно ли сравнить книгу с лекарством? Ну да, особенно, если вы больны именно той болезнью, при которой поможет это лекарство. Я лично знаю людей, которые, прочитав эту книгу, говорили: «Я узнала СВОЮ историю среди рассказанных. Я теперь поняла, что я делала не так, в чем был урок моей ситуации, я смогла просто отпустить эту ситуацию». Но лекарство нужно принять, вылечиться и идти дальше. Поэтому, да, скорее, лекарство, нежели путь. Да и Кларисса пишет в предисловии — «угасающую женскую жизненную силу можно возродить посредством активных «психоархеологических» раскопок в руинах потаенного мира женщины». Очень похоже на лекарство по возрождению женской жизненной силы. Там же — «Источниками понимания становятся сказки, мифы и легенды. Они обостряют наше зрение до такой степени, что мы можем увидеть путь, оставленный первозданной природой, и направиться по нему». Ключевое (и первое по порядку) сказание о Костяной Женщине (La Loba) — она собирает кости волков, поет над ними песнь, и волк оживает и возвращается в свою стаю. Я думаю, что Кларисса Пинкола Эстес ощущает себя именно Костяной Женщиной, оживляющей бездушные кости
«Культура.рф»: В Интернете можно встретить мнение, что в этой книге нет понятия «душа».
Рада: В книге действительно не рассматриваются теологические, христианские вопросы. Ну, так они и не рассматриваются и в учебнике по стоматологии, например. Книга — сборник сказок и преданий — о Синей Бороде, о девочке в красных туфельках, о Бабе-Яге, о безрукой девушке и пр. Книга о пробуждении инстинктивной природы и сказки — это та нить Ариадны, которая выводит из лабиринта сомнений к пробуждению. Я читала «Бегущую…» на русском языке и, по крайней мере, в переводе постоянно звучит — слушайте «слухом души», смотрите «глазами души».
«Культура.рф»: Насколько это все близко к твоему творчеству? Как «простой», неподготовленный человек, для которого и стиль, в котором, считалось, ты работаешь — дарк-фолк, — в общем-то, набор слов, будет понимать происходящее?
Рада: Женские архетипы рассматриваются на примере сказок, но довольно древних. Вообще, пространство мифа — это мой дом. Мысль о пробуждении интуиции, о пробуждении внутреннего знания через древнее знание — мне не то чтобы близка, это практически мои мысли. Для простого (а есть простые?) неподготовленного человека — будет музыка, танец, театр, звуки шаманских бубнов, плоских колоколов и раскалывание реальности.
«Культура.рф»: Скажи несколько слов об участниках.
Рада: Нас будет немало. Нас объединяет открытость, интуиция, умение играть, петь и двигаться, создавая свой мир, а не пытаясь скопировать уже существующее. Мы все — первооткрыватели.
Будет играть Габриэль Гайденак — на плоских колоколах (билах). Он занимается билотерапией — гармонизацией через звук колоколов. Участвует Театр невербального действия «Сомнамбула» — будет специальный перфоманс под нашу музыку. Трайбл-танцовщица Кристабель Отэм, она знает книгу «Бегущая с волками» и, в свое время, нашла в этой книге свою сказку, свою историю. Ульяна Шулепина — певица из этно-музыкального проекта «Очелье Сороки». Она поет на древнеславянском и на неизвестных языках. Художница Варвара Леднева делает к этому концерту маску Дикой женщины. Наверняка, что-то и кто-то будет еще. Я люблю сюрпризы, думаю, что неожиданно проявятся еще участники действа.
«Культура.рф»: У тебя эта осень — время коллабораций, причем с очень разными исполнителями. Ты отыграла с Машей Макаровой («Маша и Медведи»). Недавно в «Летчике» была еще одна интересная программа с Милой Кикиной — народные песни о любви. Участвует в твоих концертах Ульяна Шулепина, поет народные песни о любви и смерти. Расскажи про эти вечера.
Рада: Сотрудничество с другими музыкантами, певцами, сказителями (такими, как сказитель Ногон Шумаров) — это мощнейшее средство для развития, для осознания своей музыки и движения дальше. Маша Макарова — это сгусток энергии, очень сильная певица, открытый и невероятный человек. К совместному концерту мы сделали две Машиных песни и Маша в «China Town Cafe» еще спела низким хрипловатым голосом вместе со мной песню «Потемнело». Это был такой марш-бросок в Машину реальность: она пришла на репетицию и мы стали гибкими и просто вместе просуществовали в ее огненном мире. Ульяна принесла с собой часть другого мира — Север, древние песни-заклятья, язык, которого нет, а может, просто мы его не понимаем. И это был очень сильный взрыв мозга, когда на концерте в China Town сначала мы отыграли с Макаровой несколько песен, а потом вышла Ульяна и запела в «Этнической» свои наговоры-заговоры. Получилось путешествие по мирам.
В «Китайском Летчике» — была отдельная программа «Песни любви и смерти». Мы вспомнили несколько наших композиций, которые давно не играли, и просто слепили некое пространство, сделали калейдоскопический мир из песен Милы Кикиной, наших и «Очелья Сороки».
«Культура.рф»: Это темы скорее академической музыки. Начали вспоминаться Мусоргский и Малер. Что происходит? Клубы дозрели до реальной философии и попыток миропонимании? И можно ли считать твои шоу частью отмеченной и предсказанной тяги мира к матриархату, к увеличению роли, преобладанию женщины в обществе?
Рада: Можно считать все, что угодно! Я люблю женщин — они восхитительны, нежны, сильны и мудры. Женская интуиция вывезет там, где «схлопывается» мужской разум. Но женщина — это не ломовая лошадь и не мужик в юбке. Если матриархат — это возрастание в мире женского начала — интуиции, изяшества, охранительства, мудрости, родового знания — я «за». Но, как только женщина перестает быть женственной, простите за тавтологию, мы начинаем говорить о мужиках с женскими половыми признаками и перестаем говорить о женщине. Сейчас в мире преобладает худшее мужское начало: борьба, желание победить любой ценой, сломать,. Мы как будто в измерении асуров — вечных воителей.
«Культура.рф»: Как тебе телешоу «Голос» — первое, как мне кажется, в истории отечественных масс-медиа вообще позитивно ориентированное на умение петь, на демонстрацию того, что вокал, — это не крик дурным голосом, а строгая наука, которую нужно одухотворять.
Рада: В «Голосе» есть тот плюс, что показывают много хороших голосов. Но про одухотворение — я бы не сказала. Все поют чужой материал — лучше или хуже. В основном, западный. Ну, да, есть огромное количество отличных европейских хитов, но в оригинале они, как правило, все равно звучат лучше.
«Культура.рф»: Планируешь ли еще какие-то творческие союзы — необычные.
Рада: Да. Я давно хочу поработать со Святославом Пономаревым — он очень сильный музыкант и перфомансист, хочу с ним попеть. Мне было бы интересно сделать совместные проекты с художником Алланом Ранну, поработать с театром буто OddDance. Я думаю, что мы еще придумаем нечто с Машей Макаровой и с Ульяной Шулепиной. Есть моя любимая группа «Волга» — мы просто обязаны сделать совместный проект. Есть еще некоторые задумки, но о них я пока не буду распространяться.
«Культура.рф»: Вспоминаю твои недавние европейские гастроли. Есть ли планы в этом направлении?
Рада: Да. Наш представитель в Польше, отвечающий за Восточную Европу, в восторге от нового звучания и очень хочет сделать нам гастрольную поездку. Есть предложения и по Западной Европе.
«Культура.рф»: Программа «Укок» была хорошо встречена. Подведи итоги — промежуточные. Мысли, опыт, польза.
Рада: Программа «Укок» никуда не делась. К счастью, это изначально была и осталась именно музыкальная и культурная история, а не политическая и экологическая. То есть, это музыкальная программа с экологическим подтекстом, а не наоборот. «Укок» — это определенные песни, определенное звучание, это Ногон Шумаров (алтайский кайчи) и слайды Игоря Хайтмана с фотографиями алтайского плоскогорья Укок. Если и когда нас пригласят сыграть именно эту программу — мы сыграем! Работая над этой программой, мы впервые плотно поработали с экологами — с WWF России, с российским отделением «Гринпис», да и собственно, саму идею программы «Укок» продумал Андрей Рогожин, основатель агентства экологической информации GreenLab. Именно программа «Укок» дала нам толчок к тому, чтобы записать одноименный альбом, который мы выпустили в апреле этого года. Работа на одной сцене с кайчи Эмилем Теркишевым (Алтай, гортанное пение), с великолепным Ногоном — это погружение в пучины такого мощного мифа, такого огромного архаичного пространства, что ты перестаешь осознавать, где ты и кто ты. Ты видишь, что кайчи одновременно находится в разных мирах и временах, словно ты на сцене рядом с зияющей дырой в то самое пространство архетипа. И кайчи делает это при помощи музыки и голоса, а не как дурачки — накушавшись грибочков и всякой прочей дряни.
«Культура.рф»: Как будет развиваться твоя музыка? Например, тяжелые риффы Владимира Анчевского, — сохранится ли эта эстетика?
Рада: Да, сохранится. Я хочу больше четких шаманских, родовых ритмов. Я очень хочу ввести второй женский голос. Наш барабанщик Дима Синельников очень круто прочувствовал эту шаманскую ритмику, басист Вальдемар приобрел новый бас- еще более басовитый, виолончелистка Таис стала играть жесткие темы. Наш гитарист Владимир Анчевский за последние полтора года очень серьезно продвинулся вперед именно в плане звука. Я считаю, что он нашел свое личное звучание. Вот когда еще звукорежиссеры начнут понимать, что для «Рада & Терновник», как ни странно, важнее общий звук, нежели громкий вокал на первом плане, по канонам поп-рока, тогда наступит счастье.
Справка: Рада (Радислава) Анчевская — обладательница уникального по тембру и диапазону голоса и импровизационного дара с глубокими фольклорными корнями. Она — лидер психоделической дарк-фолк группы «Рада и Терновник». Команда была образована в 1991 году и с того времени является одной из постоянных и значимых величин российского независимого искусства.
На счету группы более 10 альбомов, на которых записана музыка в разных стилях — от акустики до экспериментальной электроники, от трип-хопа до хард-рока, а также выступления, фестивали, содружества с такими музыкантами, как Сергей Летов и Анна Чекасина, гастроли по разным странам мира. Последней акцией «Рады и Терновника» стали концерты и выпуск специального альбома — в рамках Акции по защите алтайского плато Укок, — получившей широкий медийный и общественный резонанс.
Александр В. Волков
Фотографии предоставлены Радой Анчевской
Итоги глобализации: рабы вместо роботов
На прошлой неделе тему мигрантов обсуждали, в основном, в связи с датой 4 ноября и Русским маршем. Мне же довелось участвовать в конференции на тему «Рабский труд мигрантов как предпосылка новой Октябрьской революции», состоявшейся 7 ноября. Коллеги, организовавшие своё мероприятие именно в этот день, хотели подчеркнуть, что проблема существования в современном мире и в России огромного количества людей, обречённых на нищенскую жизнь у себя дома и потому вынужденных куда-то ехать за куском хлеба, — это вопрос только во вторую очередь «национальный». А в первую — это вопрос о том, что нынешняя уродливая экономическая реальность создаёт всё больше и больше неравенства, деградации для целых регионов, и фактически ведёт нас всех в новое варварство.
Можно вспомнить, каким виделось будущее 50 лет назад? Развитие техники, как предполагали, приведёт к повсеместной автоматизации и роботизации производств, и возникнет скорее проблема, чем же занять людей, когда необходимость в рутинном физическом труде отпадёт. И действительно, для ряда стран, вроде бы вписавшихся в «постиндустриальный расклад», так и оказалось. Только не из-за роботов. А из-за того, что в какой-то момент логика развития капитализма привела его к глобализационной схеме. Зачем нужно изобретать робота, шьющего кроссовки, когда достаточно построить завод там, где люди живут бедно, и тогда найдутся миллионы, которые будут шить кроссовки за доллар в день. Вдумаемся — что значат, по сути, красивые слова о том, что бизнес с помощью выноса производств «оптимизирует издержки»? Они просто значат, что вы ищете тех, кто находится в безвыходном относительно вашего положении, и, пользуясь этим, делаете им предложение, от которого они не смогут отказаться, — не хочешь за доллар в день, что ж, тогда голодай дальше. Надо заметить, что вершиной этого хода мысли является концлагерь, где платить вообще не нужно никому. Собственно, освоение корпорациями третьего мира ничем по логике и не отличается от колониального захвата. И точно так же, как голодные будут драться за брошенный кусок хлеба, периферия «золотого миллиарда» старается обогнать соседей в соревновании — как продать своих граждан подешевле.
Бизнес возражает, что если не идти на такие схемы, в конкурентной борьбе не выиграть. И это правда так: в игре с шулером или в драке с тем, у кого есть пистолет, шансов немного. О таком явлении, как «понижающая конкуренция» — когда те, кто снижает качество, не проигрывают (как следует из учебника «Экономикс»), а как раз выигрывают — писал ещё в 1970 году в своей работе «Рынок «лимонов» американский экономист Джордж Акерлоф («лимоны» в его книге — это подержанные автомобили). Суть в том, что недобросовестные поставщики товаров и услуг вовсе не разоряются, а порой вполне процветают даже на самом конкурентном рынке, если продавцы знают о качестве товаров больше, чем покупатели (а в сфере массовых товаров это именно так). На падение качества с переносом производств в третий мир не жаловался только ленивый.
Но «понижающая конкуренция» как схема пошла гораздо дальше. Повсюду мы видим то, что нобелевский лауреат экономист Джозеф Стиглиц называет «гонкой на дно», — когда капитал выбирает те государства, где наиболее дешева рабсила и низки налоги, оставляя западный средний класс без достойной работы и доходов. Вот как он объясняет этот механизм ухудшения в своей книге «Цена неравенства»: Америка всегда была страной среднего класса, причём к нему относились в массе люди, имеющие трудовую квалификацию среднего уровня, — например, рабочие автомобильных заводов. Однако сегодня такие профессии становятся всё менее востребованы. Процветают бизнесы, где нанимают на работу низкоквалифицированных людей, либо выносят производства туда, где цена рабсилы ниже. Или же американским компаниям требуются профессионалы экстра-класса. Но таких мест на всех не хватит.
Можно, конечно, злорадствовать над судьбой американского среднего класса, но проблема в том, что глобализация означает абсолютно такой же результат в любой стране, которая «вписалась в рынок». В том числе и в России. Для западных инвесторов Россия с точки зрения размещения производства — та самая периферия, где работают если не за доллар в день, то в любом случае на худших условиях, чем на Западе. Но есть бизнесы, где ничего никуда не перенесёшь, — то же строительство или ресторанная сфера. Тогда дешёвую рабсилу привезут к вам. Пока единственной логикой будет логика прибыли любой ценой на уровне государственной философии — никакие границы не удержат эту самую дешёвую рабсилу вне России, если российский капитал будет стремиться заменить мигрантами местных работников. А именно это мы и наблюдаем.
И тут надо отметить, что бенефициарами этого нового рабства — и неважно, трудятся ли «рабы» на малазийской фабрике или они приносят вам кофе в московском ресторане — являются не только владельцы бизнеса. Западные исследователи давно показали, что тот уровень цен, который существует на товары массового потребления и позволяет до последнего времени в этом потреблении купаться обывателю — все эти тонны одежды, в распродаже продающиеся за копейки, компьютеры, стоящие дешевле, чем раньше стоили хорошие ботинки, и прочие радости жизни, — всё это стало возможно только за счёт тотального удешевления их производства. Покупая очередные кроссовки или электронный гаджет, мало кто испытывает угрызения совести, что поощряет эксплуатацию где-то ближе к экватору. Экватор далеко, а витрина с ценником — близко. А в случае с мигрантами — сами граждане, в общем, тоже уже привыкают к «недорогому ремонту», «недорогим сиделкам» и прочему бюджетному обслуживанию, когда кто-то соглашается оказывать эти услуги дешевле, чем соотечественники.
Новый феодализм наступает тогда, когда как нормальная начинает восприниматься ситуация, где есть касты «низших» и «высших». Павел Зарифуллин, директор Центра Льва Гумилёва, заметил, что общество сегодня допускает, что рядом существуют рабы, которые работают за копейки: «А мы этого как бы не видим. Наши капиталисты с русскими фамилиями готовы этих рабов использовать, лишь бы не платить своим согражданам на 10 тысяч рублей больше». Мигранты искусственно выведены за рамки общества, и это позволяет остальным считать, что на дне кто-то другой, а не они. Но на самом деле на дне в итоге нынешней экономической политики окажутся все, и это, плюс ощущение тотальной несправедливости, — главный катализатор потенциальных социальных взрывов.
Писатель Герман Садулаев подчёркивает, что именно нынешний дикий капитализм и отказ власти планомерно развивать территории России порождает миграцию: «В СССР не было необходимости сниматься с места и как саранча лететь туда, где есть деньги. Проблема в том, что есть огромный дисбаланс в развитии российских территорий, а плана ликвидации такого неравенства нет». Наш коллега считает, что у нынешнего российского капитализма как системы таких задач и не может быть; развивать территории, местную промышленность и гарантировать там занятость населению ― это задача некоммерческая, это задача социального конструирования. Сегодня же мало того что мигранты из СНГ бегут в Россию от нищеты и безработицы в своих странах, так ещё и наше руководство в лице премьера откровенно заявляет, что экономическая политика будет стимулировать к миграции россиян — пусть мечутся по стране за рукой рынка и ищут, где им найдётся применение.
Здесь и нужно искать ответ на вопрос — как же можно выиграть в нечестной конкуренции? Просто не принимать её правила. Но этого не сможет сделать ни отдельный бизнесмен, ни отдельный гражданин, — а только страна в целом. Сегодня либеральная экономика в России — это рабы-мигранты в России и сама Россия как дешёвая периферия для выноса производств и сбыта товаров более успешными. Потому что глобализация — это не только когда по миру свободно путешествуют кроссовки и айфоны. Это ещё когда товаром становитесь вы. Просто, в отличие от азиатского мигранта, россияне в мировой табели о рангах товар чуть более дорогой, да и то, в основном, потому, что зима полгода.
И когда речь идёт (и вполне правильно) о достойных позициях в мировой конкурентной борьбе, надо стремиться сделать конкурентоспособной свою страну как единую «корпорацию», а не продавать и покупать своих и чужих граждан как «рабсилу».
Маринэ Восканян
Капиталисты толкают Россию к революции
Итоги конференции «Рабский труд мигрантов как предпосылка новой Октябрьской революции»
Революция в России может случиться в ближайшее время — народ тоскует по социальной справедливости, которую капитализм и олигархи явно не могут дать. При этом новый экономический уклад привел к возникновению проблемы мигрантов, а решать ее по проверенным — советским рецептам — сегодня не получается. Об этом в информационном агентстве «Росбалт» рассуждали участники дискуссии «Рабский труд мигрантов как предпосылка новой Октябрьской революции».
«Наличие мигрантов дает некую психологическую, социальную разрядку тем людям, которые очень плохо живут в России, находятся, может быть, на каких-то нижних ступеньках нашего общества, но могут посмотреть еще ниже и сказать: «Ну там еще мигранты есть». То есть они способствуют разрядке напряжения, накапливающегося в обществе», — задала тон дискуссии кандидат психологических наук, обозреватель «Росбалта» Татьяна Чеснокова. Она предложила экспертам ответить на вопрос: «Можно ли пытаться строить будущее, сохраняя феодальные отношения внутри общества».
Участники разговора тесно увязали вопросы миграции и общественно-экономического строя в стране, неоднократно вспомнив теплыми словами СССР.
«В Советском Союзе, который являлся далеко не идеальным примером социализма, была политическая воля для решения задач, в том числе и межнационального общения. Социалистическое государство — это не европейская толерантная демократия, оно ставило задачи и решало их на том уровне и теми методами, которые работали. Сочеталась политика развития национальных культур и национальная сегрегация», — пояснил писатель Герман Садулаев. По его словам, чтобы приехать в Петербург и остаться здесь работать, «таджику мало было взять билет на поезд — партия и правительство должны были его туда позвать, а звали только тех, кто был очень и очень нужен».
«Таким образом, снималась острота межнациональных отношений, потому что таджиков мы видели в основном в халатах на ВДНХ. В капиталистическом государстве правят деньги и прибыль. Капиталу нужен дешевый рабский труд. А значит, гастарбайтеры будут — под тем или иным соусом», — подчеркнул Герман Садулаев.
Эксперт считает, что мигранты должны делать революцию в своих странах — «побороть своих баев», чтобы улучшилась экономическая ситуация и чтобы в принципе не возникала необходимость ездить на заработки в Россию. Досталось от Садулаева и властям. По его мнению, их бездействие приводит к активной внутрироссийской миграции из депрессивных районов в города.
«В СССР не было необходимости сниматься с места и как саранча лететь туда, где есть деньги. Проблема в том, что есть огромный дисбаланс в развитии российских территорий, а плана ликвидации такого неравенства нет», — пояснил свою мысль Герман Садулаев. Его поддержал этноконфликтолог и публицист Виталий Трофимов-Трофимов. «Люди мигрируют за деньгами. Вот мы строим инфраструктуру на Кавказе, и люди находят работу по месту своего проживания, то есть они не испытывают потребности ехать куда-то», — пояснил он. Ключом к решению вопросов миграции из других государств является, на его взгляд, интеграция приезжих. Но займет она не один десяток лет, что, думается, вряд ли устроит тех, кому сейчас не нравится засилье гастарбайтеров.
«Петербург должны строить петербуржцы. Если без мигрантов не обойтись, то надо их интегрировать — давать образование, следить, чтобы они не попали в радикальные группировки. Во втором поколении они уже не испытывают экзистенциальной тоски по родине, в третьем станут нормальными петербуржцами с сохранением своих культурных особенностей, то есть они не будут рассматривать город как что-то чужое, зону свободной охоты», — отметил Трофимов-Трофимов.
Участники дискуссии уверены, что негативное отношение россиян к мигрантам связано с «дефицитом справедливости с обществе». Эксперты прямо или косвенно призывали присутствующих к возврату в СССР. «Пропагандируем воссоздание СССР в новой форме евразийского союза на основании идеологии Льва Гумилева. Но капитализм в России настолько связан с проблемами национального, что он не дает дышать народам в нашей стране и странах СНГ», — отметил директор Московского центра Льва Гумилева Павел Зарифуллин.
По его мнению, все межэтнические конфликты имеют под собой социальное происхождение. «В сегодняшнем обществе наблюдается дефицит социальной справедливости. Люди ищут каналы выплеска, ищут козла отпущения. Им становятся мигранты, либо представители другой национальности, либо свои же русские, живущие в другой части страны. Именно поэтому происходит такая шизофрения в обществе, которая допускает, что рядом существуют рабы, которые работают за копейки. А мы этого как бы не видим. Наши капиталисты с русским фамилиями готовы этих рабов использовать, лишь бы не платить своим согражданам на 10 тыс. рублей больше», — полагает Павел Зарифуллин.
Речь директора Российско-баварского исследовательского центра Ольги Зиновьевой, которая присоединилась к дискуссии по скайпу из Германии, а также слова Германа Садулаева вызвали недоумение у некоторой части журналистов. Про миграцию Ольга Зиновьева не говорила, зато почти воспела достижения Советского Союза. Залп «Авроры» прозвучал неслучайно, к Октябрьской революции нельзя относиться негативно, СССР был во главе мирового процесса, а за его социальными достижениями стремились угнаться ведущие мировые державы — таковы тезисы ее выступления. Герман Садулаев полагает, что революция выдвинула «из толщи народной» эффективных управленцев, которые «подняли страну».
В завершение эксперты ответили на вопрос, случится ли новая русская революция, а если да, то когда именно. Павел Зарифуллин сделал предположение, что до этого совсем недалеко.
«7 ноября 2017 года — в 100-летнюю годовщину. Во-первых, такого совпадения никто не ждет, значит, это вполне возможно. Во-вторых, ведь на одни и те же грабли наступаем. Не хватает только нового Распутина и Керенского, но, думаю, появятся», — предположил он. Другие эксперты от указания точных дат воздержались, но поддержали коллегу в том, что социальная несправедливость, расслоение общества ни к чему хорошему не приведут. Приближать ли новое 7 ноября или ждать как конца света — личное дело каждого. А вот делают ли что-то российские власти для предотвращения нового социального взрыва — вопрос, как минимум, дискуссионный.
Всеволод Вишневский
В Киргизии размышляют о планах Пекина — в режиме альтернативы Таможенному союзу
Киргизские эксперты предполагают, что Пекин попытается затормозить распространение на Центральную Азию процессов евразийской интеграции в постсоветском мире. Одним из поводов так считать стало недавнее выступление вице-президента Китайского института международных проблем Жуань Цзунцзэ в Академии государственного управления при президенте Кыргызстана с лекцией «Внешняя политика Китая». Лектор сделал заявление, которое кое-кто счёл сенсационным, – предложил Киргизии, не ориентируясь больше на вступление в Таможенный союз, присоединиться к проектируемому Китаем экономическому поясу «Шелковый путь»…
По словам Жуань Цзунцзэ, КНР разрабатывает и претворяет в жизнь проект «Шелковый путь», который должен объединить Китай и Центральную Азию в единый экономический регион. При этом лектор подчёркивал, что «Таможенный союз — это всего-навсего три страны, и неизвестно, кто ещё решится стать его членом». Политолог из Бишкека Кубат Рахимов, эксперт по инфраструктурным проектам в Центральной Евразии, отозвался о заявлении Жуаня Цзунцзэ довольно резко: «Китай показал зубки. С самого начала было ясно про очередной Шелковый путь. Но так, откровенно и открыто, в режиме альтернативы Таможенному союзу его пока не подавали».
Освещая недавнюю поездку по Центральной Азии председателя КНР Си Цзиньпина, гонконгское издание Asia Times Online отмечало: «Значение Центральной Азии для международной торговли будет возрастать в силу намерений Китая разносторонне развивать торговые маршруты в Европу и Ближний Восток, используя вместо морских перевозок железные дороги. Президент Си во время его тура по региону обратился к лидерам стран Центральной Азии с предложением сотрудничества по возрождению древнего «Великого Шелкового пути», который соединит Китай и другие дальневосточные страны с Европой и Ближним Востоком». Правда, заметим, что председатель КНР отнюдь не предлагал проект «Шёлкового пути» в качестве альтернативы Таможенному союзу.
В любом случае тональность заявления вице-президента Китайского института международных проблем была неожиданной. То, что интеграционные процессы на постсоветском пространстве ускоряются, несомненно. Интенсивно работает Евразийская экономическая комиссия, конкретизируются планы вступления в Таможенный союз Киргизии, некоторое время назад такое же намерение выразила Армения, но в каком аспекте всё это могло бы обеспокоить китайское руководство?
«Это вполне логичная позиция Китая, — считает бишкекский политолог Игорь Шестаков. – Потому что с начала 2000-х годов через Киргизию идут основные потоки китайского торгового реэкспорта в страны СНГ. По оценкам Пекина, товарооборот в год составляет примерно 9-10 миллиардов долларов. Что дает возможность бизнесменам Киргизии в лице владельцев крупнейших оптовых рынков иметь ежегодный доход в 5-6 миллиардов долларов. К тому же Китай стратегически заинтересован получить более широкий доступ к сырьевым ресурсам республики, включая железо, медь, алюминий, нефть и газ. По данным Ассоциации геологов КР, в добыче золота также доминируют китайские компании. Не случайно они щедро финансирует такие инфраструктурные проекты, как строительство автомагистралей, связывающих Север и Юг страны. Для того, чтобы было удобнее вывозить сырье. Кроме этого, в планах Китая строительство нефтепровода между Киргизией и Казахстаном».
Игорь Шестаков считает, что, поскольку владельцы крупнейших оптовых рынков в Киргизии «связаны с ведущими политическими партиями страны», пропаганда против вступления в Таможенный союз будет вестись, прежде всего, этими силами, «вместе с частью элиты республики».
По мнению обозревателя Ильхома Нарзиева, устами Жуань Цзунцзэ была выражена официальная позиция, и подобное заявление следовало ожидать, причём «китайцев понять можно», они торопятся: «…за последние десятилетия, в течение которых КНР стала «всемирной фабрикой», она заработала основную массу американского «кеша». Китайцы прекрасно знают, что зеленые бумажки на самом деле не имеют реального золотовалютного и товарного покрытия и в любой момент может наступить долларовый крах. Поэтому, пока есть время, китайцы стремятся перевести бумажки в реальные материальные блага».
Как считает Ильхом Нарзиев, опасения Пекина связаны с тем, что реально работающий Таможенный союз станет для Китая препятствием в продвижении его интересов в западном направлении. Планы Пекина, говорит обозреватель, распространяются не только на соседние страны, но вплоть до Средиземного моря. Поднебесной нужны полезные ископаемые Центральной Азии, нефть арабских стран, транзитные маршруты для вывоза своих товаров. А времени «топтаться без толку» у китайцев нет. «Никто не знает, когда кончится этот валютный рай для них и доллар «отменят» как мировые деньги. Час икс может нагрянуть в любой момент. Газ и нефть не бесконечны. Поэтому у России тоже времени в обрез…» — подчёркивает Ильхом Нарзиев.
И все же публично сформулированное предложение к странам Центральной Азии присоединяться к проекту «Шелковый путь», не ориентируясь на Таможенный союз, может говорить о том, что Пекин не так уж и уютно чувствует себя в регионе, который стал ключевым с точки зрения планов распространения китайского влияния на запад Евразии. «Заявление Жуаня Цзунцзэ пока что всего лишь пробный камень, — считает киргизский политолог Мурат Суюнбаев. – Хотя он и государственный человек, но все же не великий чиновник. Пекин будет ждать реакции…»
Эгамберды Кабулов, Фонд стратегической культуры
Стенограмма Круглого стола «Национальная идея современной России»
Круглый стол был организован Центром исследования глобальных изменений «Безопасный мир» и прошел 30 октября 2013 года в креативном образовательном пространстве Change Lab.
Партнерами мероприятия выступили: образовательное пространство ChangeLab, журнал «Умная Россия», молодежная газета «Вольтер», портал «Полит-грамота», Молодежное отделение Российской ассоциации Политической Науки (МО РАПН).
Целью круглого стола было обсуждение вопросов, связанных с формированием и воплощением национальной идеи в России, научная и общественная рефлексия относительно социальной и политической реальности, проблем и перспектив формирования нового типа граждан. А также создание нового необходимого коммуникативного пространства в данной сфере.
В работе круглого стола приняли участие:
- Дубровский Дмитрий Викторович — старший преподаватель кафедры теории и методики преподавания искусств и гуманитарных наук факультета Свободных искусств и наук СПбГУ, кандидат исторических наук;
- Георгий Рустэмович Гимадеев — директор по развитию Санкт-Петербургского Центра науки и образования spcno.ru, пресс-секретарь Отдела по работе с казачеством Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви и секретарь Координационного совета военно-патриотических клубов при Санкт-Петербургской Епархии РПЦ www.spb-ovk.ru, главный редактор интернет-издания «Полицейские Ведомости» drugnews.ru, председатель «Евразийского клуба Санкт-Петербурга»www.evraziaclub.ru;
- Пасынкова Вероника Владимировна — доцент факультета сравнительных политических исследований Северо-Западного института управления (Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, Санкт-Петербург). Автор учебного курса «Спорт и политика», кандидат политических наук;
- Игорь Вячеславович Богацкий – публицист, является координатором Консервативного клуба Санкт-Петербурга (молодежная секция);
- Суханов Вячеслав Владимирович — гражданин России, главный редактор журнала «Умная Россия», аспирант СПбГУКИ. В настоящее работает над диссертационным исследованием: «Развитие единого молодежного культурного пространства в современной России»;
- Виталий Трофимов-Трофимов — общественный деятель и политический обозреватель, является редактором информационно-аналитического агентства “Центр Льва Гумилева” и представителем Центра Льва Гумилева по Санкт-Петербургу, а также главным редактором информационно-правозащитного портала “Права народов”;
- Сергей Анатольевич Лисовский — главный редактор «Общество и Экология», являлся членом Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по безопасности, действительный член Русского географического общества (избран 18 ноября 1997 года). Является членом Правления Международного союза общественных объединений «Киевская Русь» (редактор газеты «Киевская Русь сегодня»);
- * Евгений Владимирович Мауэтер — Председатель ВПП «Правое Дело» в Санкт-Петербурге;
- * Пайкин Станислав Александрович — координатор Приморского района партии ЛДПР;
- * Алексей Николаевич Назаренко – старший преподаватель кафедры политологии и правоведения СПБГАСУ.
В качестве слушателей были приглашены студенты, аспиранты, молодые преподаватели и другие заинтересованные граждане. Всего круглый стол посетил 41 человек.
Для обсуждения предлагались следующие блоки вопросов:
1. Современное толкование национальной идеи – что есть национальная идея, какова она и существует ли потребность в национальной идее у современного общества?
2. Пути воплощения «национальной идеи»: культура, образование, спорт, семья, религия, гражданская активность.
Модератором круглого стола выступила Александрина Елагина, журналист.
А. Елагина: Здравствуйте, уважаемые гости! Меня зовут Александрина Елагина и я буду модератором сегодняшней дискуссии на тему «Национальная идея современной России». В первую очередь я даю слово организатору данного мероприятия, Председателю Центра исследования глобальных изменений «Безопасный мир» — Яшиной Алине Валерьевне.
А. Яшина: Добрый вечер, уважаемые гости. Я очень рада всех вас здесь видеть и я надеюсь дискуссия сегодня будет насыщенной, жаркой, многоплановой и эффективной.
А. Елагина: Сегодня мы предлагаем вам провести два часа вместе в нами, потому что я предполагаю, что нас ожидает очень интересный разговор. К теме «национальная идея» обращались не только мы, и делали это уже многие неоднократно. Многие пытаются найти, что называется «национальной идеей». Но не так давно обсуждения этого вопроса вышли на следующий виток своего развития. В 2012 году был издан многотомник посвященный национальной идее, изданный под руководством Степана Сулакшина, и он очень бурно обсуждался. В нем даны и рекомендации и анализируется современное состояние в этой области. Буквально же месяц назад В.В. Путин на Валдае сам затронул вопрос он национальной идее и необходимости ее формирования в обществе. И вероятно это произошло потому, что в обществе так и нет единого мнения о национальной идее, а в государстве нет политики в этой сфере. Я приведу сейчас вам цитату Президента РФ В.В. Путина, «в России есть такая старинная забава — поиск национальной идеи, это что-то вроде поиска смысла жизни». И чтобы понять, что думают граждане о национальной идее, обратимся к видео снятое на улицах, в университетах Санкт-Петербурга.
А. Елагина: А что такое национальная идея? Предлагаю участникам дискуссии дать свое определение «национальной идее».
Е. Маутэр: «Национальная идея» — это некий многоаспектный сложный феномен, в природе которого несомненно следует разбираться. В течении трех-пяти лет наше государство пытается сформулировать, что же такое национальная идея. В прошлом году был издан шеститомник по данному вопросу, но, насколько я понимаю, до сих пор это явление слабо описано. Информационное поле нам вопит о том, что «Дайте же, дайте нам национальную идею».
И. Богацкий: Если коротко, я могу дать определение национальной идеи – это совокупность логически взаимоувязанных между собой идей, норм и установок призванных оправдывать исторический опыт народа и воспитывать чувство патриотизма, то есть чувство преданности своей Родине, своему народу.
А. Назаренко: В науке нет четкого определения «национальной идее», поэтому, мне кажется, исходить нужно из двух составляющих этой фразы «национальная» и «идея». Важно определение того, что является «национальным», что является «нацией», и что такое «идея» и «идеология».
При чем отметить, что здесь термин государство даже не используется, а используется термин нация. Нация – может быть производной от государства, если мы обратимся к консервативной традиции, либо нация – это какая-то этническая общность. Но в любом случае «национальная идея» – это идеология какой-либо общности.
С. Лисовский: Действительно мы уже лет пятнадцать-двадцать дискутируем на эту тему. И в общем-то «национальная идея» — это повод для размышления. Она является антиподом интернациональной идеи. Интернациональная идея доминировала в СССР и мы с теми же патриотическими чувствами жили и служили Советскому Союзу. А сегодня мы видим, что появление национальной идеи в бывших республиках привела к тому, что мы стали раздроблены. И сейчас нужно говорить не только о национальной идее, а о цивилизационной идее. Наша страна, состоящая из многих национальностей и этносов, объединена идеей русской цивилизацией. И эта идея может способствовать тому, что нам будет всем легче договариваться между народами РФ.
С. Пайкин: По моему мнению, в настоящий момент национальная идея для России – это сохранение территориальной целостности и суверенитета государства. Мы должны нести свою позицию и политику.
Е. Маутэр: важно понимать следующий факт – любая попытка найти идею на основе идентификации территориальной приводит к раздроблению.
В. Суханов: всем добрый вечер. Я как культуролог, который проводит сейчас исследование ценностных ориентаций молодежи в целом россиян могу сказать, что я сам до си пор не ассоциирую себя с россиянами, а это гражданская нация. И наверное главное над чем нам стоит задуматься – это кто мы, россияне, русские, татары или кто?
И. Богацкий: конечно, сейчас вопрос о национальной идее популярен и обсуждаем и очень часто дискуссии принимают некий отвлеченный характер. Я бы хотел посмотреть на него с прагматической точки зрения. Национальная идея – это производная от таких понятий как нация, этнос, политически-организованный социум. А что такое социум с позиции здравого смысла – это организация, система в рамках который каждый индивид выполняет свою функцию не только в своих личных интересах, но в интересах целого. Организация существует, пока она успешна и одерживает победы, но как только она начинает проигрывать, она распадается. Чем это объясняется? Мотивацией. Человека должно что-то мотивировать на чтобы принадлежать к своему социуму и нации, для того чтобы добросовестно выполнять свои обязанности, быть законопослушным и так далее. Но что его может мотивировать? Успех. Но успех не появляется на пустом месте – это результат. Значит нужны какие-то духовные ценности. Как в свое время писал А. де Токвилль, «Патриотизм умирает тогда, когда у людей желает быть сильными». Я бы его несколько подкорректировал и сказал, что «патриотизм умирает тогда, когда у людей пропадает желание быть первыми». Вот собственно «национальная идея» она и обосновывает субъективное представление нации о том, почему мы являемся первыми по отношению ко всем остальным.
А. Елагина: Спасибо. Таким образом, национальная идея – это явление, объединяющее граждан/население в некую общность, при этом оно мотивирует и формирует некое общее понятийное пространство. Теперь мне хочется обратить ваше внимание на опрос общественного мнения, проведенный 5 каналом, согласно которому около 50 респондентов считают, что «национальная идея» не нужна российскому обществу и ее появление ничего не изменит. В связи с этим у меня возникает вопрос, а действительно на данный момент России нужна национальная идея и чем она важна?
В. Суханов: на видеозаписи показанной ранее мы видим, что граждане считают, что нужно что-то простое, обычное. Можно строить любые конструкции, но очень важно, чтобы государство и все мы, граждане начали с личности, личной свободы и уважения, неприкосновенности частной собственности, жилища. Это лежит конечно на поверхности.
А. Назаренко: Очень много говорилось об идеи, идеологии, о национальной политике. Но кто продуцирует идеологию? Идеология – это народный миф, который формируется коллективным образом действия или это нечто продуцируемое властными структурами? В современном обществе миф постепенной уходит, идеология в обществе сама не продуцируется — ее создают политические силы, организации, национальная политика. Это получается некий уровень абстракции. Продуцируемая государством идеология – это симулятор и работать не может.
В. Трофимов-Трофимов: прежде всего я хочу прокомментировать то, что я понимаю под национальной идеей. В этом словосочетании я бы сконцентрировался на слове «идея». Идея – это наверное какое-либо представление об образе действия. Может ли нация произвести какое-то представление об образе действия. Мне кажется это все-таки авторская позиция. Автор придумывает идею и исходя из этого называет ее в определенных целях национальной, тогда это язык. Человек говорит, что у него есть национальная идея и таким образом продвигает свое представление об этой идее. И есть второй момент – может ее (национальной идеи) и нет, но под нее можно придумать любую конструкцию и образ будущего. Вот какой мы ее назовем, такой она и будет. Поэтому необходимо быть более политкорректными и использовать слово «проект». Если это проект тогда многое становится на свои места – есть смета, ответственные, цели, задачи и т.д. Есть множество великих идей, на основе которых можно выстроить новый проект государства основанного не на понятии «нация», потому что в рамках нации культура стандартизируется.
Д. Дубровский: национальная идея — это часть конкретного национального проекта, который непосредственно связан с «Великой Французской Революцией» и появлением нации как политического сообщества граждан. И именно поэтому сейчас она так востребована в государстве в формулировке 19 века «Единство всех и тождественность нации и государства». Однако либеральная трактовка государства и приверженность правам и свободам человека говорит об обратном, не может быть тождественности, так как государства – это механизм, который обслуживает интересы граждан.
И. Богацкий: я категорически не согласен с моим коллегой. Начну со следующего — национальная идея не может быть спекулятивно сформулирована, так как у каждого народа есть свой исторический опыт и если национальная идея не будет с ним согласована, она не будет работать. Поэтому если мы посмотрим на примеры выдающихся народов, это всегда были народы консерваторы. Если говорить о России, то у нас тоже есть свой исторический опыт, который позволяет сформулировать два элемента: идея сильного государства и социализма.
Д. Дубровский: еще А.С. Пушкин писал о «необходимости самовластия и прелести кнута» (с иронией).
А. Елагина: спасибо. А сейчас обратимся к высказываниям политических лидеров о национальной идее.
А. Елагина: мы имеем национальную идею как мысль, которая должна мотивировать людей. И сейчас мы затронули очень важный аспект – исторического прошлого. Но что нужно России на данный момент?
С. Лисовский: сейчас мы наблюдаем информационную революцию, глобализацию, которая развивается по западным (американским) лекалам. Многим странам и народам навязываются западные ценности. Мы теряем русские корни и В.В. Путин подчеркнул на Валдайском форуме, что нужно возвращаться к себе, своим корням. Н. Рубцов это хорошо выразил в своем стихотворении «Россия, Русь! Храни себя, храни! Смотри, опять в леса твои и долы со всех сторон нагрянули они, Иных времен татары и монголы». Но мне здесь важны строки «смотри в леса и долы».
Д. Дубровский: историки часто верят в объективно существовавшее прошлое. Но я как историк могу привести фразу: «Россия страна с непредсказуемым прошлым». Любая страна такая. Хотите сделать историю страны, которая изначально склонна к авторитаризму, империи – стройте одну историю, хотите строить республиканскую – обратитесь к другим фактам. Вопрос, что мы признаем своим прошлым. Я предпочитаю строить историю на основе «Новгородской республики». Все прошлое отвечает на вопрос – зачем это нам сейчас? Ведь если мы говорим о Сталине как об эффективном менеджере, мы говорим не о прошлом, а том, что здесь и сейчас можно расстреливать. Это послание не в прошлое, это легитимация действий сегодня. Поэтому любая история, рассказываемая определенным образом, легитимизирует современный политический режим. Конечно, когда Карамзин пишет об истории царей – он пишет о том, что монархия – это нормально, всегда были монархии. Если мы хотим говорить о другой истории, наверное имеет смысл говорить о том, что история наша разная. Но если мы хотим говорить о демократической России, то у нас есть Конституция. Заметьте об этом еще никто не говорил, была культура, нация, этнос. Ребята, есть вторая глава Конституции РФ «Права и свободы человека РФ». Для меня как для меньшинства либеральной аудитории – это национальная идея.
А. Елагина: Спасибо, уважаемые участники, наша первая часть подходит к завершению, после небольшого перерыва мы вернемся к дискуссии.
Перерыв
А. Елагина: во второй части мы обсудим вопросы: где искать идею России.
А. Гимадеев: вариантов национальной идее сформулировано очень много. У нас есть национал-демократы, евразийцы, да кто угодно. Любая колбаса на любой выбор. Под всем этими идеологиями спрятаны конкретные интересы конкретных экономических групп. Я в этом смысле надеюсь, что в борьбе за «национальную идею» Россия останется суверенным государством и наиболее приемлемым путем является православие. На этой идеологии можно создать здоровое национальное государство.
В. Суханов: Я лично считаю, что православие не может быть в основе национальной идеи. Объединять людей можно на созидательной почве, делать что-либо вместе.
С. Лисовский: На мой взгляд, очень важна общегражданская тематика. Должен быть мотив связанный с вечными ценностями. Должна быть общегражданская идея связанная с ценностями, знанием. Современным людям тоже нужны новые знания. И какая доминирующая идея, которая могла бы быть интересна? Я считаю, что это экологический социализм, состоящий из патриотизма, экологии и социальной справедливости.
Е. Маутэр: Я буквально две недели назад участвовал в круглом столе на тему «Как изменились мечты молодежи за 5 лет». Проводились исследования, согласно которым изменились ценности. Если еще пять лет назад превалировал факт, что люди хотели определенных предметов — квартиру, машину и т.д. То сейчас появился тренд, характеризующийся тем, что область ценностей сместилась в сторону нематериальных потребностей – комфорт (условия жизни и безопасность), свобода (коммуникаций и передвижения). Если раньше люди двигались из провинции в крупные города, получали образование и начинали думать о лучших местах за рубежом, то сегодня эта граница стерта – люди мыслят коммуникацией международной, поэтому бессмысленно говорить в пределах территории. Тренд есть на антиматериальные ценностные ряды. Еще в конце говорилось об отношениях – важны стали простые человеческие отношения. И еще относительно того, что проговаривалось здесь — есть разумное зерно в векторе того, что наднациональная идея — объединяющая общность, которую нужно искать в области некой совокупности персональных мотиваций, расположенных на уровне духовных/душевных категорий. Но их надо более четко прорисовать.
В. Трофимов-Трофимов: где искать национальную идею? Тут два направления: первое – это технотронный проект, второе – это формирование нового человека. Философия человека – как человека естественного и лишенного бремени гуманизма, не как милосердия, а как эксклюзивного положения человека в природе. Потому что до тех пор пока мы считаем себя выше всего мы уничтожаем планеты, разоряем природу и так далее. Мне кажется подход к человеку как пост национального и естественного – это выход.
А. Назаренко: Я согласен с тем, что идет эпоха нового человека и идеология новая должна учитывать мышление этого нового человека. Общества постиндустриального, информационного. У нас сетевая культура, сетевые коммуникации и поэтому не может быть одной идеи.
А. Елагина: уважаемые участники дискуссии, наше время подошло к концу. Я благодарю вас за участие, благодарю также зрителей, пришедших сегодня к нам. Спасибо за интересный вечер. В завершении я приведу цитату В. Соловьева «Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».
Таким образом, круглый стол показал необходимость дальнейшего исследования вопроса «национальной идеи» и уточнения его, а также что пути поиска национальной идеи современной России располагаются вне политического поля и преимущественно проходят через деятельность в образовательной, социальной, духовной сфере.
По материалам Центра «Безопасный мир«
Олег-и-Ольга
Назовите только имена «Олег», «Ольга» — и миф, как невод, властно потащит вас, как малую рыбу, в жестокие объятия неназываемого рыбака. Олег создал Киевскую Русь Ex Nihilo — будто Бог Ветхого Завета. Как Варуна вытянул страну из чёрной дыры небес. А Ольга в народном сознании несла в себе архетип Митры.
Кей Шах Хосров
Появление царской власти для общества — это всегда травма и шок. Священная власть внушает ужас и бесконечное восхищение. Цари, пришедшие из Ниоткуда. Они ещё и раздваиваются. Множатся.
Лингвистика («царица всех наук» согласно Теодору Шумовскому) помогает нам лучше понять историю, мифологию и этнографию.
Шумовский соотнёс и дешифровал момент основания города Киева со временем правления иранского шахиншаха Хосрова . В честь него построили и назвали будущую столицу Украины. Персидские купцы и иранский экспедиционный корпус, бившийся в Степи с тюрками-хазарами.
«Кей Шах Хосров». Дальше народное сознание расчленило оккупационную инославную надпись на легендарных братьев-первооснователей: на Кия, Щека и Хорива. И дорисовала княжну Лебедь. Ведь без женщин мы, куда?
Так был построен Киев. И так пришёл Рюрик.
С братьями Синеусом и Трувором.
«Синеус» представляет собой искажённое «свой род» (шведское — sine hus), а «Трувор» — «верная дружина» (шведское — thru varing). Рюрик был настолько инороден для Новгородской Земли, что образ его распался на три части, словно у балтийского князя отросли ещё головы. Как у Змея-Горыныча. В создателях государственного порядка народы-языцы угадывают абсолютное зло, предвидят насилие и уничтожение прежнего тысячелетнего домостроя. Ведь все государства строятся на принуждении. Сначала Зло ненавидят, потом эвфемизируют (перетолковывают на «правильный» понятный лад) — начинают искать в пришлом Драконе, в проснувшемся Вулкане привлекательные черты. А после обожествляют.
Ольгова пандемия
Совершенно уникальная мифо-историческая ситуация возникла при создании Киевского каганата. Пандемия, эпидемия «олегов» накрыла Равнину. Творец Киевского каганата Олег Вещий по праву является основателем Руси в нынешнем историко-географическом значении этого слова. Рюрик считался региональным новгородским князем, «полевым командиром» из Рюрикова городища. А вот Олег захватил для сына Рюрика Игоря (или для себя самого) Смоленск, Киев, Чернигов, Волынь, Крым и много чего ещё. И утвердил столицу нового государства в Киеве. По-сему жизнь на Равнине вполне могла бы делиться на «до» и «после» Олега. Это прекрасно поняли жители Равнины — многочисленные славянские, финские, тюркские и балтские племена. Именно его фигура окружена самым большим количеством легенд, ведь Олег — это наш Ромул. Основатель, если не Рима, но Киевского каганата.
Его имя пытались отождествить со скандинавским «Хельга», что в переводе означает Святой. Из имени Олега родился и герой русских сказок Вольга. «Волга», «Волхов» и «волхв» — это уже с финских диалектов — «Белый», «Белая». Что вполне тождественно «Святому» и «Вещему». Ведь Рюрик «с родственниками и дружиною» и со своим «мажордомом» Олегом мог бы быть и финским князем (такая точка зрения высказана Татищевым на основании Иоакимовской летописи и господствовала во времена Екатерины Великой).
Кем бы по национальности ни являлся Хельга-Вольга — он навсегда остался в памяти народной Иным, Странным, инопланетным. Везучим и притягательным оккупантом. Святым Злом.
Боги
Французский историк религии Жорж Дюмезиль интересно писал, что арийские боги при создании Рима отобразились в его первых царях. В первую очередь структурно. Ромул воплощение образа Варуны — жестокого громовержца, хитроумного интригана и паука сетей, петлей и капканов для своих врагов. Нума Помпиллий — словно Митра, даровал Риму справедливый солярный закон, детоизобилие и миропорядок. Тулл Гостилий прославился в войнах, как и непобедимый бог-воин-Индра.
При проявлении Киевской Руси одни князья запомнились лишь по летописным сводам. Зато другие воплотили в себе архетип, миф и, как мы увидим далее, иерархию арийских богов. Например, про Рюрика известно, что «он пришёл». А больше — практически ничего. Про Игоря, что он был сын Рюрика, убитый древлянами и соправитель Олега (практически до своей смерти). Про Ярополка, что он сын Святослава, убитый Владимиром.
Но назовите только имена «Олег», «Ольга», «Святослав», «Владимир» — и миф властно потащит вас, как невод малую рыбу в жестокие объятия неназываемого рыбака.
Олег создал Киевскую Русь Ex Nihilo «из ничего», будто Бог Ветхого Завета. Как Варуна вытянул страну из чёрной дыры небес. А равноапостольная княгиня Ольга организовала в стране справедливый порядок, систему налогообложения «по беле с дыма», институт тиунов, транспортные коридоры для торговли и передвижения войск. И, о, да, Святая Ольга (заметим по-ходу, что имя-титул её такие же как и у Вещего Олега) привнесла на Русь православное христианство. Т.е. с мифо-структуралистской точки зрения (по Дюмезилю) Ольга в народном сознании несла в себе архетип Митры.
И даже жестокая казнь древлян по своей неумолимости, дотошности, тщательности и нарочитой кровавости скорее напоминает митраистское жертвоприношение Сомы (у индусов) или священного Быка (у поздних римлян). На розовых костях и чёрной шкуре коего устанавливается миропорядок Правителя-Солнце. А на похоронах самой Ольги — тело княгини «сияло, яко Солнце».
Празднуют «День Святой Ольги» 3 января, что соответствует Зимнему Солнцестоянию и Ялде (зороастрийскому Дню Рождения Митры). В Ялду свежие фрукты накрываются посреди зимы. На зимний солнцеворот родилось и солнце христианского мира.
Ночь и День
Олег, как ночь Одина и Варуны и именно из ночного небытия государь достал в историю Русское великое княжество. Олег — быстрый натиск, лихой захват, колдовство и атаманская власть над варяжской дружиной, над «мужским союзом» царя-колдуна, правителя-шамана. Тайный разговор с мёртвыми конями, путешествия за далёкие моря, смена масок и путаница священных предметов. На ладьи ставятся колёса, щиты вешаются на ворота. Неизвестно, где умер, куда пропал (и вообще откуда взялся) волшебник-конунг. Сколько он прожил, и когда, наконец, вернётся?
Сумерки Олега сменились днём Ольги. Той, что в отличии от Олега по мнению люда «от нашей земли», «своя», «от людей», родная, ответственная за процветание, рождение, принесшая стране христианство.
Владимира и Святослава — их бого-мифические роли мы рассмотрим отдельно.
В данном эссе — только про Олега и Ольгу! Они для нас, как два крыла Священного, хлопнувшего по Равнине чудо-перьями.
Отец и Дочь, Сестра и Брат
О родословной Ольги известно примерно столько же, сколько и об Олеге. Т.е. практически ничего определённого. Кроме того, что по впечатлению летописцев она «отсюда» и «своя». По одним сведениям княгиня «варяжского рода» из Пскова, по другим — из старинного болгарского (следовательно тюркского) аристократического колена Болгарской Плиски. Есть ещё одна легенда-мостик, «нитка Ариадны» для понимания магического лабиринта, в коем родилась наша Русь.
Якобы Ольга славянка Прекраса. А имя ей дал (своё имя), почти что «окрестил», «проинициировал» никто иной, как вещий Олег. Ольга — жена Игоря, сына Рюрика. Олег «мажордом» Рюрика и опекун Игоря. Но Олег и Ольга связаны странной структурной и почти что мистической связью. Помимо идеи «именования» Ольги Олегом, существует и летописная версия прямой родственной связи двух святых (одного в язычестве, другого в христианстве) князей.
Типографская летопись пишет, что Ольга — дочь Олега, а Олег Игорю был тестем. Вот она казалась бы разгадка «тайн киевского двора»: «Нецыи же глаголют, яко Ольгова дщери бе Ольга».
Но чешские историки подкидывают новые дрова в печи наших прозрений. Якобы последним правителем знаменитого Моравского княжества (подарившего славянам государственное самосознание и кириллицу) числился Олег Моравский (по уверениям польских и чешских историков «русский изгнанник») — брат княгини Ольги. И шурин Игоря?
И вряд ли речь здесь идёт об актуальном брате княгини. (Что его тоже князь Олег «про-именовал»-«про-звал», «погоняло навесил»?) Видимо — всё о нём же. Об Олеге Вещем. Это же так символично для героя из Священного Царства. Царя из Ниоткуда. Князя-пограничника эпох и миров. Быть основателем одного великого государства и завершателем дел другого.
Хронологически было бы правильно для Олега Моравского — закончить, «закрыть» одно Княжество и начать строить Новое-Небывалое. Но миф, он не живёт по-человеческой воле и логике. Он зеркален, как нескончаемые Ольги-Олеги, воссевшие в священном «ольговем веце» на славянские престолы. Светило Священного воссияло на Востоке Славянства и закатилось на его Западе.
Цареубийство
Между появлением брата-близнеца Ольги в Моравии и исчезновением Вещего «Хельги» стоит странная и мистическая утрата короля-шамана. Миф о смерти князя от змеи, выползшей из черепа коня бесконечно поэтичен. Он растёт гуслярскими корнями из змеиных и лошадиных скифских былин. А крона песни об Олеге — исландская сага об Орваре Одде и стихи Александра Пушкина. Будто бы аркан Варуны, сплетённый из гадюк, укусил своего собственного владыку.
Смерть царя несёт в себе мораль, т.е. отсылает нас уже к миру людей. Потому что Священное, оно не то чтобы аморально. Оно внеморально. Оно — иное.
Поэтому гибель князя от зверя — «коня своего» — это личина, маска закрывающая собою образ более глубинный и страшный — миф о цареубийстве или изгнании государя.
Философ Рене Жирар почти математически, оперируя структурными законами мифа, доказал, что сказка о Ромуле, пропавшем в грозу, скрывает за собой убиение первого рекса. Зигмунд Фрейд, прозревший под конец жизни глубины этнопсихологии, сделал психоанализ тайного успения евреями пророка Моисея. И всего последующего пути избранного народа, как искупления за грех казни ветхозаветного вождя и пророка.
Трагическое изгнание царя Эдипа и, связанные с ним неврозы и комплексы, описали те же Жирар и Фрейд в своих лучших книгах. Гибель или изгнание творца Руси, вот что стоит за подлинной песней «О вечном Олеге». А скифская змея из черепа — не более чем мещанский эвфемизм. Дескать не Священный ты, Вольга, ты наш — из плоти и крови, «такой как все». И тебя жалит смерть раздвоенным жалом…
Новгородская первая летопись помещает могилу конунга в Ладоге, но в то же время говорит, что он ушёл «за море». Как это было интересно? И умер и ушёл за море? То ли за Балтийское, то ли за Каспийское. Человек-фрактал.
Далай-Далай!
Автора, всю жизнь изучающего Сакральное, его географию и историософию, более всего интересует в нашей «волшебной теореме» именно повторяемость, раздвоение, близнечность варяжского князя. А также «близнечность» Олега и Ольги, как с точки зрения структурной мифологии, так и этимологии имён.
Они как Юпитер и Юнона, как Деус и Диана, как двуликий Янус. Хельга-Святой (Вещий) и Ольга Святая.
Не знаю, как с точки зрения истории, новой и старой хронологии, но с точки зрения мифологии Ольга-Олег — это одно и тоже! Это Святое поделенное пополам, расколотое по половому признаку. Святое перетолкованное людьми на гендеры и страты, на родственную таксономию: князь, княгиня, шурин, брат, отец, крёстный, мужчина, женщина. Чистое Священное презентующее себя Мирскому через Близнечность и Повторяемость.
Лучше всего понимание Священного даётся через молитвенное эхо, медленное перебирание чёток и старорусских лестовок. Так отцы-исихасты проговаривая имя Бога, пробуждали в сердце неисповедный свет и незримые энергии. Бесконечное звучание-воспроизведение тантрической мантры «Ом» творит с йогами чудеса.
Священная повторяемость хорошо сохранилась в народных песнях. Чаще всего они повествуют о любви, как наиболее близком и ясном каждому проявлению божественного.
«Люли-люли», «люли-люли» — вот мантра русского народа, ответ на все вопросы и ключ ото всех замков. «Люли-люли».
А цыгане цвякают, как цикады «цуки-цуки», «цуки-цуки». Девушка плачет… Мордатый «роман» сходит с ума и рвёт алую рубаху. Цуки-цуки!
Автор яростных и пряных даргинских хитов «Вкус любви» и «Только ты», неподражаемый Тайгиб Тайгибов разжигает чувственную страсть посредством аккордеона словами-близнецами: «Далай-Далай-Да-лай!». А песня переводится просто: «Я не могу без тебя!»
Далай-Далай!
Zig Zag Orchestra — это такой ответ приштинских косоваров на Кустурицу. Парижские кабаре это сразу пронюхали. Не путинофила, цыганолюба и сербохвала же всё время «пиарить» по линии балканской музыки? Нынче в Париже «албанский сезон». В репертуаре «Зиг-загов» есть удивительная песня-заклинание JORGJICA времён ещё югославской эстрады. JORGJICA «выносит» и сводит с ума именно повторяемостью-проговариваемостью. JORGJICA-JORGJICA.
Почти как «Далай-Далай!»
Что обозначает JORGJICA мне выяснить пока не удалось. Все знакомые — сербы, они, если и знают албанский — никогда в жизни в этом не признаются. Можно только догадываться по клипу Zig Zag Orchestra. Там — море сливовицы, танцы, соблазнительная официантка и беспредельные маковые поля. Рай, а не песня! Любовь — она ведь, как опьянение, как наркотик, как раздвоение с потерей ударений. JORGJICA-JORGJICA. В первом слове ударение на начальный слог, во втором на предпоследний.
Это ведь и специальный приём в стиле сублиминальной рекламы и 25 кадра. Рекламщики наличие «скрытого» кадра, как правило отрицают. Но интуиция и этнография приходят гражданам на помощь. Конечно «что-то такое» есть! Ещё «дедушка кино» Сергей Эйзенштейн вместе с лингвистом Марром и психологом Выготским планировали открыть творческую научную лабораторию по изучению способов и механизмов восприятия, древнего «пралогического сознания» и его влияния на кино и поведение масс. Их эксперименты в самом начале засекретили и заморозили.
На речке — на речке
Но у каждого талантливого режиссёра есть свой ключ и свой 25 кадр для зрителя. Как правило он связан с использованием священного арсенала магов и волшебников древности.
Георгий Данелия наиболее принятый русским сознанием и подсознанием грузинский режиссёр. Наш народ считает его, почти как княгиню Ольгу, «своим». Тактика «внедрения» (выражение из фильма Нолана «Начало») у Данелии одинаковая. Во всех его фильмах поётся «На речке, на речке на том бережочке мыла Марусенька белые ножки…». Эта песня открыла режиссёру дорогу в Страну Матерей. Шипящее «на речке — на речке», это такой пароль «сим-сим», сходу его понять нельзя, потому что по-грузински комбинация слов ничего не значит, да и по-русски, в принципе тоже. Ну «на речке», ну и что? Зато тюрки, прослушивая милую сказку, могут и присвистнуть. По-татарски она звучит, как «Нур эчке» — «внутренний свет».
И над Русью ветвится и множится
Вавилонского плата кайма…
Возгремит, воссияет, обожится
Материнская вещая тьма!
(Николай Клюев)
Вот тебе и на речке — на речке. Йордица-йордица. Выходит Данелия просто подыскал правильные священные рефрены-припевы к сердцу зрителя. На Руси в стране Маруси (Священной Матери и Богородицы) перекликаются на невидимом языке из сердца вещей тьмы. На наречии любви наши люди (в первую голову женщины) будто мусульманские суфии или соловьиные стаи вплетают лазурные волны в еловой смолы русла и кисельные берега.
На речке — на речке. Люли-люли.
Муж и Жена
А теперь вернёмся к Ольге-Олегу. В нашем исследовании нам не хватало лишь любовной линии между героями. Мы выяснили, что они могли быть отцом и дочерью, братом и сестрой, крестником и крёстной (в языческом смысле). И здесь уместны разные грани братской, отеческой и инициатической любви. Могли ли они быть любовниками или даже мужем и женой? Конечно могли. Структурное исследование не просто подталкивает к этой мысли, но и прямо указует на неё. Ну а народные песни-заговоры утверждают лишь одно:
Сакраментальная повторяемость Ольга-Олег, Ольга-Олег — это и есть знак и образ явления божественной любви. Это заклинание Священного, породившее Русь.
Царь и Птица
Ну и последнее. Чтобы мы слишком не радовались, не умилялись. (Ещё бы, американцы за 20 лет с лишком приучили нас к «хэппи эндам»). Запустим сцену из «жизни за царя». Только декорацией будет не Московская, а Киевская Русь. Когда Ольга мстила древлянам за убийство мужа Игоря, в ход пошли Огненные Птицы. Якобы она собрала дань от каждого дома синицами и голубями. Потом войны-кмети привязали к каждому пернатому по куску серной пакли и подожгли. Очумелые птицы полетели домой и сожгли древлянский град Искоростень. Надо полагать — это было чудовищное зрелище. Если оно действительно было…
Технически такой процесс экспорта пылающих птах представить сложно.
По всей видимости мы опять имеем дело с архетипами. Видимо город сожгли, но не столь экзотично. Стрелами или по итогам штурма. А огненные птицы — это покровители династии Рюриковичей. Рюрик-Рарог — рдяный сокол, кровавый дракон и огненный вихрь. Он будто чувашский и мордовский Куйгараш (огнедышащая змея-сова) привносит в дом сначала обилие и достаток, а после пожар и разорение. Эти птицы летят из Страны Скифских Грифонов, хранящих сокровища Царя Небесного. Они приносят на перьях золотой песок и алмазную стружку, они же развозят на себе эпидемии, моры и пожары.
В нашем структурном уравнении не хватало их — непременных аспектов мифа: Царь, Птица, Смерть. Король-Птицелов, Судьба-Палач, Дева-Птица.
Вижу череп с брагой хмельною,
Бычьи розовые хребты,
И валькирией надо мною,
Ольга, Ольга, кружишь ты.
(Николай Гумилёв)
Пернатый Отец
Царь — он по природе своей Лев. Когда Льва убирают ударами меча, тесака или стрелы, как правило на охоте, в засаде, исподтишка — в дело вступают крылатые. Они поливают дома убийц с небес кипящим птичьим молоком. Они будто стада куйгарашей, саранчи и василисков выводят посевы, морят и угоняют скот, заражают колодезную и речную воду бациллами чумы, холеры и тифа.
Никто и никогда не уходил от их справедливого возмездия. За каждый ножевой шрам на львиной коже — по сожжёному терему. У Священного собственные меры и резервуары Справедливости. Между царём и птицей колыхаются алхимические моря смерти.
Птицы изводят за царей, а цари за птиц. Чингисхан за убийство Послов (а послы символически — царские птицы и вестники) уничтожал города и страны со всеми жителями в придачу. Но происхождением слов цари и птицы срастаются в единый первообраз. Амбассадор (посол) и Государь (царь) происходят от одного староперсидского титула «Аспадар». Он обозначает «Всадник-Господин». И расчленяется на два скифских корня: «ас» и «падар» — отец асов, ариев, скифов, сарматов и русаков.
Т.е. «во время оно» Священное было единым и над Евразией царил (царила?) Государь-Птица.
Много после Священное раскололось на Вестников и Царей. А в мифе об Ольге князья и птицы вновь собрались за одно.
Резюме
Согласно Рене Жирару при вторжении Священного в Мирское происходит «жертвенный кризис». Мирской (основанный на выполнении строгих правил и обрядов) миропорядок рушится. Священное прорывается в мир и реорганизует, прожигает и раскалывает его. Топливом революции является, как правило — жертвоприношение царя и народа. «Ольгова революция» X века не была никаким исключением.
Ну, а после, из крупиц космической соли в серебряном пепле рождаются футуристические цветы ещё неопознанной жизни. Не было — не было на свете Руси, а вот теперь она есть. И ничего с этим не поделать. Есть — и всё! Родилась Русь — ребёнок Священного. Святой Ольги и Вещего Олега.
Цуки-Цуки!
Люли-Люли!
Олег-Ольга.
Эльга! Эльга! Звучало над полями…
JORGJICA-JORGJICA.
Павел Зарифуллин
Иллюстрации — Вячеслав Ларионов, алхимические гравюры и старые русские летописи
