Митрополит Павел: «Божья Матерь любила Святую Русь, и любит до сегодняшнего дня»
В канун праздника Успения Пресвятой Богородицы и празднования 200-летия Молдавской митрополии на вопросы Владимира Букарского отвечает наместник Киево-Печерской Свято-Успенской Лавры, митрополит Павел (Лебедь).
— Владыка Павел, народы Украины и Молдовы связывают многие исторические страницы и имена, но в первую очередь три выдающихся православных подвижников. Это митрополит Киевский Петр (Могила) – выходец из молдавского боярского рода Мовилэ. Это преподобный Паисий (Величковский) – уроженец Полтавы, впоследствии прославившийся своими подвигами на Молдавской земле. Наконец, это митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони), бывший правящим архиереем Киевской епархии. Нам бы хотелось поговорить с Вами о митрополите Петре (Могиле): какое значение имеет его личность для всей Русской Православной Церкви?
— К сожалению, сегодня уже нет таких личностей, каким был святитель Петр Могила. В первую очередь он был человеком слова. Это был глубоко верующий человек, который оставил все привилегии этого мира, злобного и лукавого, пришёл в Киево-Печерскую Лавру, где, начиная с послушника, впоследствии стал священноархимандритом и митрополитом Киевским. Его перу принадлежит Служебник, которым сегодня пользуется вся Православная Церковь. Он оказывал сильное влияние и на польскую власть, и на литовское управление, стараясь быть защитником Православия.
По-разному можно оценивать то время. Но мы знаем, что этот человек был послушлив Богу и заступник народа Божия. О том, как много сделал Петр Могила и для Лавры, и для Украины, свидетельствует его житие. Он ни перед кем не преклонял голову. Он сохранил Церковь, чтобы в Лавру не вошли униаты. И даже после его смерти его тело долго лежало нетленным. И тем самым католические послы не могли войти в Софийский собор. Боялись. И, если мне не изменяет память, почти 40 дней его тело находилось в храме Софии.
Что касается его мудрости, об этом говорит его Служебник, которым мы пользуемся до сегодняшнего дня. Те заклинательные молитвы, которые сегодня читаются в монастырях, написаны и отредактированы им. И всё, что делалось им в Лавре, приобрело величайший смысл и красоту святой обители. В особенности Успенский собор, который он очень любил, и в котором был погребён. Долгое время его не канонизировали. Но пришло время, и по благословению митрополита Киевского и всея Украины митрополит Петр Могила был причислен к лику святых.
Говорят, что в 30-х годах мощи святителя Петра были нетленными в Свято-Успенском соборе, где в 1941 году был взрыв. Но на сегодняшний день мы не знаем, где его мощи. Остались только некоторые частицы его надгробной иконы. А куда делись останки, мы не можем сказать…
Наши народы соединяет вера. Нас могут разделять государственные границы, может быть разные взгляды на политику и экономику. Но вера святая непорочна. Она охраняет человека от греховной порчи. Она поднимает человека на духовную высоту и преображает, что мы и видим на горе Фавор. И как раз святитель Петр Могила был тем человеком, который помогал людям преобразиться. И поэтому ему придаётся большое значение в Церкви, в особенности в Киево-Печерской Лавре, и во всей Украине.
— Наша Церковь, несмотря на все попытки расколов, сохраняет единство на всём пространстве её канонической территории, включающей Россию, Украину, Молдавию и многие другие страны. Какая, на Ваш взгляд, самая насущная проблема стоит перед нашей единой Церковью?
— Русская Православная Церковь сегодня занимает пространство мирового значения. Сегодняшнее воскресное чтение Первого Послания апостола Павла к Коринфянам свидетельствует: «Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1, 12-13). Точно так же бессмысленно говорить: «я русский», «я украинский», «я румынский» и т.д. Во Христе нет границ. И сегодня задача стоит между всем вселенским православным миром – сохранить единство Церкви.
Господь сказал: «Егда приду, едва ли веру обрящу» (Лк. 18, 8). И сегодня амбиции многих предстоятелей, епископов – и в Украине, и в России, и в Молдове, и в Румынии, и в Турции, и везде – заключаются в том, чтобы стяжать первенство, никому не понятное. Но «многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19, 30). Для нас главное – быть светом для мира и солью для земли. Светом – чтобы озарять мир светом Христова учения, а солью – чтобы умерщвлять тот грех, который сегодня распространён в мире.
Хорошие слова были сказаны уже ныне покойным Святейшим Патриархом Алексием Вторым на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы, которыми были многие возмущены: «Разрушение христианских норм может привести европейские народы к гибели». Поэтому перед нами первая задача – это сохранить веру, вторая – проявить максимум уважения и любви ко всем, быть христианами не по буква закона, а по жизни. Потому что Господь будет нас судить не по призванию, как сказано в Евангелии, а по жизни.
— В нашем обществе существуют слои, в которых наблюдается наиболее критичное отношение к Церкви. Это, в первую очередь, молодёжь и интеллигенция. Что необходимо сделать для диалога между Церковью и этими двумя общественными группами?
— Для начала давайте ответим на вопрос, что такое интеллигенция? Я прочитал у митрополита Антония Сурожского такое определение: «интеллигент – это тот человек, который исполняет заповеди Божьи и живёт по ним». Но невежда во всех смыслах слова – какой интеллигент? Если он надел галстук или бабочку – это делает его интеллигентом? Человек, знающий заповеди Господни и живущий по ним – это и есть интеллигент.
Что сегодня нужно сделать для диалога? На мой взгляд, каждому надо задуматься о смысле жизни. Церковь не заставит человека верить, если его не коснётся благодать Божия, если его не осенит благодатный свет Фаворской горы. До тех пор мы ничего не сможем сделать. Будь какой-угодно красивый источник, если у нас не будет черпала и мы не захотим оттуда почерпнуть, мы не напьёмся оттуда воды.
Поэтому пусть сегодня каждый задумается о смысле жизни. Пусть задумается над тем, что мы все умрём. Если есть утро, есть вечер, есть ночь, есть рождение, есть юность, есть зрелость, есть старость, есть смерть. Значит, наступит день, когда придётся предстать перед Судом Божьим и дать ответ. Для того, чтобы поступить в институт, мы должны сдать экзамены. Для того, чтобы получить вечность – а она неизбежно есть, потому что на протяжении семи с половиной тысяч лет Библия свидетельствует о Боге и Его творении, — то нужно задуматься, что будет со мной дальше.
Можно, конечно, жить как животное… Но животное употребляют в пищу, или, в лучшем случае, закапывают, когда наступает смерть. Человека тоже закапывают после смерти. Но животное закончило своё бытие, а человек идёт в вечность. Поэтому, если сегодня он сам не изменится, насильно мы ничего не сделаем. Господь не нарушает свободную волю человека. Единственная справедливая свобода – это церковная свобода. В Церкви хочешь быть с Христом – делай, что Он просит, — не указывает, не заставляет, это не конституция Молдовы или Украины. Никто тебя не посадит в тюрьму, не конфискует имущество. Ты просто теряешь свою вечность, становишься рабом греха и наследником вечных мук. Давайте об этом задумаемся.
— Сейчас у нас время Успенского поста, который венчает праздник Успения Пресвятой Богородицы. Так получилось, что у нас, и в России, и в Украине, и в Молдове это один из центральных праздников. В Москве вокруг Успенского собора вырос Кремль, а за ним вся Москва и Россия. Праздник Успения – престольный праздник в Киево-Печерской Лавре, духовном центре всей Украины. В Молдавии Успение, наряду с Вознесением Господним – один из двух престольных праздников в главной духовной обители, Ново-Нямецком Кицканском монастыре, ведущем свою летопись от преподобного Паисия Величковского. В чём состоит смысл и особое значение праздника Успения Пресвятой Богородицы?
— Вы знаете, дорогой Владимир, вы дали хорошую вводную часть. Я даже не задумывался над этим, почему главным храмовым праздником в России, Украине, Молдове, Белоруссии и других странах является праздник Успения Божьей Матери. Я думаю, что здесь надо возвратиться к истории написания кондака Успения: «В молитвах Неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование гроб и умерщвление не удержаста: якожебо Живота Матерь к животу преставиво утробу Вселивыйся приснодевственную».
То есть Пресвятая Дева в Рождестве, и по Рождеству, и до смерти, и после смерти жива. Этот праздник навевает величайшую радость материнской любви. И, по-видимому, Божья Матерь любила Святую Русь, и любит до сегодняшнего дня. Потому что Она сказала: «Хочу жить во граде Киеве», и дала икону, и достаточно золота и серебра, чтобы был построен храм Успения, и сюда, как в Сионскую горницу, как сказал один из преподобных Киево-Печерских, слетаются птенцы со всей Вселенной.
Действительно, это величайшая радость, что наша Русь строилась вокруг храмов Успения Божией Матери. Духовным центром древней Руси, где была заложена традиция русского монашества и были написаны первые летописи Русской земли, стал Успенский собор Киево-Печерской Лавры. А затем киевский митрополит Петр, словно оставляя великий дар в наследство, заложил Успенский собор в Москве, и, как мы сегодня любим говорить, белокаменную столицу, вокруг которой создалась вся Россия.
На мой взгляд, Успение – один из величайших православных праздников. Потому что нет никого ближе к Творцу Вселенной и Спасителю мира Иисусу Христу, чем Божия Матерь, его родная мать, которая дала Ему плоть, место в Своей утробе.
Для того, чтобы Господь вочеловечился, нужно было избрать что-то святое, святее святых, «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Величайшее чудо, которое создаёт смысл жизни – это чудо материнской любви, объединяющей нас здесь, на земле, во имя Живоначальной Троицы, под покровительством Божьей Матери. Мы будем наследниками Царства Небесного, если мы исполним Её материнское веление, любовь к Её Сыну и Богу. Это действительно величайший праздник. И это мы должны помнить, за это мы должны жить и благодарить Божию Матерь.
— Владыка, что бы Вы хотели пожелать молдавскому народу в преддверии праздника Успения Божьей Матери?
— Я хочу пожелать одного: чтобы они никогда не теряли веру. Молдавский народ очень верующий. Наверное, ни в одном уголке России нет столько монастырей, сколько есть в одной Молдове. Очень много молдавских монахов приезжает к нам в обитель. У них особая, как сегодня называют, «аура» – благодать, потому что они относятся особо благоговейно и к Почаевской Лавре, и к нашей, и к Святогорской. Я желаю, чтобы единство никогда не оставляло нас. Чтобы мы были единым стадом, потому что у нас есть единый Пастырь. И желаю самой Молдове процветания, чтобы та божественная благодать, врачующая, согревающая, восполняющая, давала молдавскому народу силы быть и впредь тем светочем в темноте греха.
AVA.MD
— Беседовал Владимир Букарский
Мавр сделал своё дело — уйдёт ли Иванишвили из власти?
Грузинский народ сделал свой выбор и первый, исторический шаг за последние 10 лет новейшей истории Грузии. Объединившись под флагом смелого и неординарного человека Бидзины Иванишвили, они смели антигрузинский режим международного преступника Михаила Саакашвили.
Сегодня перед страной стоят не менее важные задачи, по восстановлению разрушенного и закреплению победы на октябрьских выборах 2012 года.
К числу этих задач относится:
— полный демонтаж не только режима правления М. Сааакашвили, но и искоренения всей системы, методов и механизмов этой преступной и разрушительной власти;
— построения новых структур государственного управления, судебных и правоохранительных органов, но и наполнение их, достойными и квалифицированными кадрами;
— определения выверенных приоритетов грузинской внешней политики, с учётом истинно грузинских интересов, многовекового исторического опыта и традиций добрососедства;
— восстановление экономики страны, через определение и развитие её приоритетных направлений, создание системы управления и механизмом способствующих выявлению и реализации её инновационного потенциала, привлечению инвестиций для их эффективной реализации;
— построения новой политической системы страны, направленной на демократическое управление через волеизлияние и народа;
— восстановление и развитие грузинской культуры, систем образования, науки, здравоохранения и социальной сферы;
— ликвидация безработицы;
— решение проблем беженцев, молодёжи, пенсионеров и инвалидов;
— определение национальной идеи, укрепление патриотизма, традиций и духовности грузинского народа;
— выработка стратегии восстановления территориальной целостности и воссоединения братских народов Грузии.
Это только часть задач, где каждый из 10 приведённых пунктов требует, своего наполнения, выработки механизмов управления и реализации.
«События, происходящие сегодня в Грузии, были ожидаемы и предсказуемы. Новые власти во главе с Б. Иванишвили оказались в сложной ситуации и связано это, как с тяжёлым наследием режима М. Саакашвили, так и чрезмерными ожиданиями грузинского народа, оказывающих большое психологическое давление на новые власти и толкающие их к суетливости.
Народ не даёт новым властям оглядеться. Он требует всё сразу и больше: срочного освобождения незаконно заключенных; скорейшего ареста и осуждения подельников режима и т.н. новой оппозиции; скорейшего экономического чуда, в виде повышения зарплат и пенсий, снижения налогов и коммунальных услуг, создания рабочих мест и открытия российского рынка, возврата награбленного прежним режимом и многое другое.
Наряду с этим, несмотря на то, что новая власть не показывает этого, она испытывает ежедневное давление и контроль со стороны США, боящихся ограничения полноты своего влияния и контроля над Грузией, что также, значительно сковывает действия грузинских властей, лишает её самостоятельности и маневренности, и снижает эффективность деятельности.
Бесспорно, проблемы, которые стоят перед страной, со всеми её отягощениями, наложенными прежними властями, и неподъёмной ношей, которую взвалил на себя Бидзина Иванишвили, архи сложны, и требуют неимоверных ресурсов, усилий и времени.
Но, как раз времени и не даёт властям нетерпеливое (не хочу сказать, политически и граждански незрелое) население Грузии.
Пришло время, когда Б. Иванишвили должен сделать второй важнейший шаг в современной истории Грузии, и этот шаг более тяжелый, чем первый.
Одно дело, когда человек, при всех рисках, но под большими эмоциями и при поддержке народа свергает тирана и приносит долгожданную свободу своему народу и стране. Совсем другое дело, как вытащить страну из экономической, социальной и духовной пропасти, в которую её зарывали в течение четверти века, а последние 10 лет были национальной катастрофой? Что делать дальше и как:
— распорядиться этой свободой?;
— освободиться от тех политических оков и обязательств, которыми опутала прежняя власть?;
— создать эффективную систему и структуру управления, в стране сочетая её с требованиями демократии и народовластия при существующей ситуации?;
— ликвидировать и восстановить то, что в течение 10 лет по-ударному разрушалось (культура, образование, наука, здравоохранение, духовность и менталитет нации)?;
— восстановить разрушенную экономику при пустой казне, огромном государственном долге и разворованной государственной собственности?;
— построить новую систему управления страной при деструктивной парламентской оппозиции, внешнем давлении заокеанских «друзей» и отсутствии квалифицированных кадров?;
— вернуть народу веру в справедливость, обеспечить население достойной пенсией и социальными услугами?;
— ликвидировать массовую безработицу и нищету?;
— решить тяжелейшую проблему с беженцами?;
— восстановить территориальную целостность и грузинскую государственность???
И это, минимум 10 вопросов-задач, многие из которых надо решать срочно, и на голом энтузиазме Б. Иванишвили.
Сказать что это тяжелейшие, для исполнения задачи, считай, ничего не сказать. Если, к этому ещё прибавить менталитет грузинского народа, которому надо всё сразу и сейчас, у которого закончились остатки, и без того, не имеющегося терпения, и у которого от любви до ненависти нет и одного шага, то это тяжелее самоубийства.
Далеко, непростая ситуация в Грузии, в основном, усугубляется и напрягается тем что, наш народ имея (хорошее желание) всё сразу и сейчас, при этом, не может или не хочет, реально оценивает проблемы, возможности и сроки их решения. Вместо того, чтобы приложить свои усилия и помогать властям, они ждут манну небесную, сплетничают и осуждают власть.
Это же, только в квадрате, делают реваншисты и те недалёкие политики, которые заявляют, что власть ничего не делает, не выполняет свои обещания и чуть ли, не ежедневно должна отчитываться перед народом.
Конечно, выполнять обещания надо.
Конечно, надо и отчитываться перед народом.
Но, внимание:
— Во-первых, главным предвыборным обещанием Б. Иванишвили и главной задачей, было лишить власти и освободить страну от разрушителя и деспота М. Саакашвили.
Он эту задачу выполнил отлично, а после октябрьских президентских выборов 2013г., и внеочередных парламентских выборов, завершит полностью!
— Во-вторых, он с самого начала заявлял, что не будет задерживаться во власти, его задача свергнуть режим М. Саакашвили и он уйдёт.
Он это обещание осуществил и сейчас продолжает в меру законных полномочий, возможностей и сил, освобождать страну от режима!
— В-третьих, от человека, который рассчитывал на год правления и выполнил свою главную миссию, и бессовестно и глупо требовать, чтобы он решил все вопросы, которые копились в стране годами, а тем более, воображаемые и завышенные запросы и ожидания народа.
Все, и особенно политики, которые безответственно паразитируют на этой теме, должны прекрасно понимать, что обещания, особенно предвыборные, носят повсеместный характер и основная масса из них относится к стратегическим направлениям, и на выполнение, некоторых из них нужны годы, а с учётом, реальной ситуацией в Грузии, даже десятилетия.
К тому же, кроме огульной критики надо давать свои практические предложения по совершенствованию той или иной отрасли или сферы интересов народа, и при этом предусматривать реальные ресурсы, их источники и возможные сроки исполнения.
Так что, не следует забывать о личной ответственности за свои слова и действия, и не стоит, в угоду своим амбициям и мелким политическим выгодам, дестабилизировать и без того и сложную ситуацию в стране.
Если хотите добра для Грузии, то своими необъективными действиями, словами и неблагодарностью, не подталкивайте Б. Иванишвили к тому, что бы он сказал « Цадит тквени умадури…» и уехал из Грузии вообще.
Не столько народ ропщет, сколько деструктивная и вечная оппозиция, выражают недовольство деятельностью власти и вчерашнего кумира и мессии Б. Иванишвили. Говорят, что: падает его рейтинг; скрипит белыми нитками, наспех сшитая и разношерстная, коалиция грузинской мечты; шепчутся в поисках новой мессии среди, и ищут, в основном, среди пахнувших нафталином, грузинских политиков и т.п.
Конечно, в этих претензиях есть доля правды, о которой мы скажем ниже.
Явно и то, что всему этому способствуют и деструктивная оппозиция, жаждущая реванша, а так же, сами члены коалиции Грузинская мечта, отражающие далеко не весь реальный спектр грузинской политики и быстро забывшие, кто их вытащил из небытия (если не хуже). И конечно те, кто остался не у дел и чьи взгляды несправедливо игнорируются.
Все они, исходя из тех или иных, своих интересов, подогревают страсти народа, оказывает давление на власти и дестабилизирует ситуацию в стране.
Меня нельзя причислить к активу или противникам Б. Иванишвили. Отдавая дать, его основному вкладу, в свержении грязного монстра грузинской политики, за что, его имя уже достойно анналов грузинской истории, я, кроме его патриотизма, искал дополнительные причины и силы втянувшие, этого само достаточного, успешного и закрытого человека, пойти войной против сильной и страшной власти М. Саакашвили?
Всегда причислял, Б. Иванишвили к политикам со стойкой прозападной ориентацией, но понимающим роль и значение России для Грузии, а также, необходимость добрососедства с ней.
Сам, являясь приверженцем много векторной политики и евразийского пути развития Грузии (на данном этапе времени), я всегда настороженно следил и оценивал все его шаги и действия.
Конечно, многое оцениваю критически и не приемлю для себя.
Но, скажите, кто может претендовать на истину?
И вообще, сейчас дело не в этих претензиях и различии взглядов.
Речь идёт, не столько о стратегическом векторе развития Грузии и направлениях, сколько о вызовах, которые сегодня стоят перед страной, и угрожают её государственности и будущему. Когда, не место склокам и амбициям и всё остальное должно становится второстепенным.
Но, это не значит, что мы не можем говорить и рассуждать о тех вопросах, которые волнуют народ и бужируются политиками.
Скорее, наоборот, об этом надо говорить и объяснять народу, но говорить открыто, объективно и конструктивно. Что и попытаемся сделать.
Бесспорно, Б. Иванишвили, при всей его состоятельности недостаточно искушен в политике и не имеет соответствующего опыта управления государством.
Конечно, в его деятельности достаточно ошибок (а кто без них?), в том числе и таких как:
— далеко неудачный подбор коалиции и присутствие в ней не только неприемлемых для народа кандидатур, но и скрытых противников самого лидера;
— формирование разношёрстного и далеко непрофессионального правительства;
— авторитарный и спонтанный режим правления;
— недостаточная последовательность и нерешительность в демонтаже и осуждении пагубного для страны режима М. Саакашвили;
— жёсткая последовательность внешнеполитическому курсу прежних властей;
— необъективная оценка деятельности и игнорирование отдельных политических сил, которые могли бы эффективно дополнять деятельность властей и быть реально здоровой оппозицией;
— отсутствие начальных, практических шагов, в налаживании отношений и диалога с Абхазией и Южной Осетией;
— нерешительность в налаживании, политического диалога и восстановления отношений с Россией, улучшение которых народ ожидал с его приходом;
— не приступили, и не даже не обозначили процессы начала выполнения некоторых важных предвыборных обещаний;
— заявления об уходе из власти, и другие
Заявление Б. Иванишвили о скорейшем уходе из власти и порождают основную тревогу в Грузии, вызывают различные пересуды и способствуют дестабилизации ситуации в стране накануне президентских выборов.
Имеет ли Б. Иванишвили право на такие маневры?
Если это маневры, то да. Но они явно неудачные.
Имеет ли Б. Иванишвили юридическое право уйти из политики? Бесспорно, имеет.
Имеет ли Б. Иванишвили моральное право уйти из политики?
Думаю это решать только ему и его семье, так как он сделал за последнее время то, что не могла, в течение 10 лет, сделать вся Грузия. Учитывая ещё и то, что решение, стоящих впереди, задач требует неимоверной самоотверженности и самопожертвования.
Думаю, что Б. Иванишвили прекрасно понимает ситуацию и реально и ответственно оценивает, силы и возможности.
Именно ответственно, с учётом перечисленных выше проблем и стоящих задач, он понимает сложность их реализации и необходимые для этого средства и сроки.
При этом, зная и видя нетерпение и повышенные ожидания населения, он прекрасно понимает, что максимум через год, наш «благодарный» народ начнёт топтать и поносить его благородное имя, забыв то, от какой чумы, он их избавил, и сколько сделал для поддержки грузинской интеллигенции, экономики, социальной и духовной сферы.
Наш народ ожидает, что Б. Иванишвили должен срочно выложить им на поедание, весь заработанный его личным трудом, за многие годы капитал и как искусный факир творить чудеса по восстановлению экономики страны.
Сегодня, ходят слухи, что Б. Иванишвили, как пришёл к власти, начал возвращать себе незаконно отобранные у него прежним режимом деньги? Может быть это и так, но ведь он, имеет на это законное право.
То же самое, делают тысячи людей Грузии подав свои петиции властям.
Или, народ ропщет, что за прошедшие несколько месяцев не произошло чудес, и они не стали богаче и обеспеченней?
А, вот за счёт чего, и возможно ли так быстро, они не задумываются.
Или, выражают недовольство и тем, что не так быстро всех саакашистов посадили за решётку или повесили?
Но это метод прежних властей. Надо всё аргументировать и действовать по закону. Мы что, хотим возврата в прошлое?
Или, почему быстро не отняли отобранный и захваченный представителями прежней власти бизнес?
Но мы забываем, что он узаконен и для того что бы всё вернуть нужно действовать законным путём, менять где надо законы, юридически доказывать факты преступления и иметь решения суда. Следует помнить, что сегодня, ещё действует судебная система, назначенная и управляемая Мишико и национальным движением.
Мы, что, хотим и требуем от властей — грабь награбленное?
Или, много разговоров о том, что Бидзина не оправдывает их ожиданий, по России, которая до сих пор не сняла визовый режим и не открыла нам доступа в свои закрома и прочее?
Но, во-первых, он этого не обещал и это были только домыслы и ожидания самого народа. Во-вторых, мы, наверное, должны понимать, какие «друзья-хозяева» у нас были и пока остались в лице США, как велико их давление и экономическая зависимость от них. Как подло сегодня действуют, хромая утка-президент и его, к сожалению анти грузинская, но хорошо подготовленная западом команда, которая сегодня ещё правит судами, регионами и восседает в Парламенте, которым вольно или невольно вы отдали 45% голосов на последних выборах?
Таких пересудов и вопросов к новой власти много, но важно то, насколько они справедливы, реальны, обоснованны и возможны для исполнения?
Пока, на все эти разговоры и, не совсем, обоснованные требования и претензии, у властей есть, так или иначе, аргументированные ответы, но они должны своевременно озвучиваться со стороны властей, а не замалчиваться и оставаться кулуарными, вызывающими непонимание и возмущение народа.
Грузинскому народу надо открыто, чётко, прямо и аргументировано объяснять ситуацию и отвечать на гуляющие по стране вопросы.
Надо изложить свои позиции, ознакомить с программой конкретных действий по тем или иным вопросам, объяснить реальные трудности и возможности решения вопросов, говорить о реальных сроках их выполнения и приземлять невозможные для исполнения ожидания.
С народом надо говорить, а не чванно закрываться в кабинетах и восседать в Парламенте, как это быстро освоили недавние демократы и оппозиционеры.
Конечно, всё это идёт не от большого ума и высокой квалификации сегодняшних управителей, которым власть буквально свалилась на голову. Однако, где потерялись наша грузинская мудрость, врождённое умение общаться и уважать ближнего своего?
Может, я немного утрирую и нагоняю страсти, но уверен, что истина рядом.
Так, перед каким же выбором стоит Б. Иванишвили:
1 — пойти на полное самопожертвование и ждать народной «благодарности»?
2 — или, пока есть возможность и остатки бодрой памяти о нём и его делах, уйти от государевых дел и пожить нормальной семейной жизнью, которую, и явно почётную, он уже заслужил?
Трудно сказать, что выберет окончательно такой неординарный и сильный человек как Бидзина Иванишвили, но уверен, что сделать этот второй шаг, после первого и трезво оценивая ситуацию, не сделало бы 99,99% процентов человека разумного.
Думаю, Бидзина Иванишвили имеет полное право отказаться от второго шага и под благородным предлогом «дать грузинскому народу дальше самому решать свою судьбу», с реальным чувством исполненного долга отойти от государевых дел, так как:
— во-первых, он уже выполнил одну из важнейших миссий перед Грузией и своим народом в октябре 2012 г.
— во- вторых, он реально видит и понимает все тяготы и последствия того, что будет, если он решиться остаться у государственной власти.
— в-третьих, у него есть достаток, юридическое и моральное право, чтобы достойно и в почёте прожить остаток жизни и остаться в доброй памяти народа и светлой части грузинской истории 21 века.
Бесспорно одно, право выбора за Б. Иванишвили и любой его выбор должен быть с благодарностью воспринят грузинским народом.
Чем может, сегодня, обернуться для Грузии уход Б. Иванишвили из власти, при нынешней политической и экономической ситуации и раскладе сил?
На мой взгляд, это очень нежелательно и может трагически отразиться на судьбе страны. Как раз, тяжёлая ситуация и расклад политических сил вызывают тревогу и опасения за будущее Грузии.
Сегодня в Грузии нет реально сформированной и достойной про грузинской силы, способной взять власть в свои руки. В стране достаточно достойных профессионалов одиночек, но они не объединены в реальную политическую силу, не имеют необходимых ресурсов, а так, же и воли к объединению и командной работе. Всё это надо формировать и создавать.
Здесь нужны и сильный лидер с общепризнанным авторитетом, и командный дух единомышленников, связанных ответственностью за судьбу родины, и соответствующие ресурсы и целенаправленная работа.
Пока в Грузии этого нет.
Нет этого ни в политической команде Б. Иванишвили, где не просто много балласта, но и не меньше внутренних врагов.
Нет этого ни в Парламенте и ни в Правительстве.
Так что, сегодня, ни одна ветвь власти не сможет удержать ситуацию и взять на себя бразды правления и ответственность за судьбу страны, без такого признанного народом и всеми ветвями власти лидера, как Б. Иванишвили.
Это не потому, что он пуп земли, а потому, что сегодня в Грузии сложилась такая ситуация, а именно он (и только) как сильная личность, признаваемая всеми и наделенная доверием народа, может удерживать ситуацию и управлять разношерстными представителями всех ветвей власти.
Учитывая менталитет нашего народа, характер и методы правления Б. Иванишвили, признание этого лидерства не может длиться вечно.
Но, Бидзине достаточно 2-3 лет чтобы, при правильных действиях и подборе кадров, он мог создать надёжную и квалифицированную команду, которой без опаски можно было вручить бразды правления страной.
К сожалению, он пока не смог сформировать партию Грузинская мечта и создать достойную команду управленцев и своих единомышленников. Правда, за столь короткий отрезок времени, тем более, не зная изнутри, весь политический и профессиональный состав Грузии это сделать, было невозможно. Тем более, что в Грузии кадровый голод, а многие прежние опытные и квалифицированные кадры заражены бациллой саакашизма.
К одной из существенных политических недоработок можно отнести то, что Бидзина не содействовал созданию реальной и здоровой оппозиции, которая могла бы помочь ему в борьбе как с внутренними оппортунистами в коалиции, так и деструктивной оппозицией в Парламенте в лице национального движения. При этом, можно было бы больше и лучше узнать разных людей, формировать кадровый резерв из них как на работу, так и свою политическую команду.
Кадры решают всё, но их не хватает.
Отсюда и вся трагичность ситуации и опасность того, что страна, потеряв признанного лидера и управляемость, может вновь скатиться в хаос и неразбериху, междоусобную борьбу за власть, чем могут успешно воспользоваться недобитые, но борзые и имеющие ещё достаточно ресурсов, члены национального движения.
Это может иметь непредсказуемые последствия, от возможности возврата к власти саакашистов (хоть и многие наивно думают, что это невозможно) и, вплоть до гражданской войны.
Необъективное отношение, к лидеру страны, завышенные ожидания народа и нереальные, сиюминутные требования к власти, с учётом возможной негативной перспективы отношения к нему, могут побудить Б. Иванишвили уйти с ответственного поста Премьер Министра страны. Тогда, при отсутствии реальной про грузинской силы способной прийти к власти, есть все серьёзные основания тревожиться за дальнейшую судьбу Грузии и её будущее.
Сегодня оптимально для Грузии, что бы у власти оставался
Б. Иванишвили который, реально удерживает и контролирует ситуацию.
Уйдя из власти, но оставаясь просто в политике, он реально это делать, не сможет, насколько бы, он не был уверен в своих возможностях.
Грузинский народ должен объявить Б. Иванишвили вотум доверия на определённый период, дать полный карт-бланш, и всячески содействовать полной смене саакашистского режима, становлению Грузии, формированию в стране реальных про грузинских политических сил и здоровой оппозиции.
Необходимо, как можно раньше, на многопартийной и демократической основе, провести новые и демократические выборы в стране.
Следом, в установленные сроки провести местные выборы и полностью завершить формирование Законодательной и Исполнительной власти.
Избавиться, от «депутатов», прошедших путём административного ресурса и фальсификаций нац-саакашистов, на парламентских выборах 2012г., и предыдущих местных выборах. Это одно из важнейших условий для конструктивной работы и Парламента и местных органов власти.
Далее, согласно конституции, выбрать нового руководителя Парламента, достойного Премьер-Министра, назначить руководителей регионов, районов и городов, которые будут согласованно работать на благо Грузии.
Вот, после этого, Б. Иванишвили может позволить себе спокойно уйти из власти или даже политики вообще, вписав своё имя золотыми буквами в современную историю Грузии.
Грузинскому народу надо просить Бидзину Иванишвили не покидать кресло Премьер Министра, и сделать так, что бы он обрёл не только вотум доверия народа, но и сам приобрёл полное доверие к народу.
Уверен, что тогда и он без оглядок и опасений сделает свой второй шаг во благо Грузии и достойно выведет страну из той трагической катастрофы, в которую её ввергло преступное правление Михаила Саакашвили.
Уважаемый батоно Бидзина, понимая всю сложность выбора,
учитывая Ваш патриотизм и реальные возможности, призываем
и просим Вас остаться на посту Премьер-Министра Грузии.
Оставаться до тех пор, пока в стране не наступит, стабилизация и не сформируются политически здоровые, про грузинские силы способные достойно возглавить страну и вести её по пути прогресса и демократии во благо всех народов многострадальной Грузии.
Вы в 2011-2012 г.г. сделали сложный, рискованный, но правильный выбор, сделали первый шаг и вытащили страну из ада, вписав своё имя в славную историю Грузии.
Сегодня, перед Вами стоит, ещё более, сложный выбор, с не меньшим риском самопожертвования, и надо сделать второй шаг, который удалит Грузию от ворот ада и откроет путь к благополучию.
Народ Грузии с надеждой ждёт Вашего выбора и второго шага.
Вы прекрасно знаете, что дорогу осилит идущий,
Уверенны, Вы сможете пройти этот тернистый путь на Голгофу, и Грузия воскреснет от 10 летнего пребывания в аду и займёт достойное место на Олимпе, а Ваше имя будет славиться в веках!
Безумство храбрых, вот смысл жизни! – Безумству храбрых поём мы песню!
Да хранит Господь Вас и нашу Грузию.
С уважением и надеждой
Президент Фонда «Единения русского и грузинского народа»,
Кавалер Ордена Чести, д.э.н., профессор
Владимир Хомерики
Что делать нам, русским Украины?
Пишу материал с целью донести свои мысли по поводу всего, что сейчас, да и последние лет десять происходит с русскими на Украине. Цель глобальная, мыслей много и скорее всего все будет сумбурно, но довольно понятно тому, кто в «теме».
Истерия под названием Таможенный союз или Европейский появилась не сегодня. Плановая борьба с русскими организациями началась западными спец. службами, через своих агентов на Украине, очень давно, еще в начале 2000г., когда по инициативе ныне лучшего друга Москвы, пана Медведчука, в роли главы администрации президента, началось уничтожение экономической базы партии «Русский Блок», но цель моя не персоналии обсудить, а на конкретных мелких примерах показать, как переигрывают Россию, как грамотно подводят к тому что бы разорвать навсегда наш народ.
Что сегодня мы имеем на русском поле в принципе, вернее кто вещает за ТС и в поддержку Евразийского союза:
Вадим Колисниченко и Олег Царев, как возможность для маневра ПР:
Вроде, как наши «люди» и вещи в «тему» говорят, да только сомнение закрадывается в одном вопросе, почему таких ярых «отрицатилей» линии партии в Европу, до сих пор не исключили из ПР. Напоминает мне все это историю про «хорошую мину при плохой игре», мол смотрите друзья с России — даже в нашей партии есть инакомыслие по поводу Европы, но она малочисленное и жалкое. Тут еще есть обратная сторона медали, а сами борцы за справедливость, почему до сих пор не покинули ряды партии, которая программный курс свой записала окончательно и бесповоротно: «НА ЕВРОПУ»? Подумайте, не так все просто?
Партии «Русский Блок», «Русское Единство» и «Русь Единая»…
Тут вообще страшное дело, их во первых попросту нет, не видно и не слышно. Да и скажу более, после того, как на парламентских выборах эти партии продали комиссии партии власти их попросту можно списать, приклеив четкий ярлык: «ПОДКОНТРОЛЬНЫЕ». Обобщил их всех в единое целое, но список этот можно продолжить…
Самый главный, в статусе «КУМ», Медведчук :
Идея не плохая, реализация … Во первых с трудом вяжется прошлое Медведчука с его сегодняшним пророссийским курсом… Напоминает насильника, который в школе преподает этику и эстетику. Тут можно писать много, но я коротко задам лишь несколько вопросов, на которые вы, как читатели дайте ответы:
1. Родной брат с той же фамилией, Медведчук, будучи главой Львовской налоговой в 2002г. начинает уничтожение бизнеса лидера единственной русской партии «Русский Блок», Александра Свистунова. Где логика?
2. Кто из людей, которые умничают на круглых столах ранее был замечен в акциях пророссийского толка, назовите хоть одного члена Украинского выбора, который например, был в 2008г. в Феодосии и боролся против НАТО.
3. Результат деятельности? (на этот вопрос отвечу дальше по тексту, его нет и быть не может).
Так называемые маргиналы, люди запрессованные, депортированные, посаженные, под следствием, уничтоженные:
Вот об этой категории хотелось бы поговорить отдельно. Почему СБУ, власть и иные структуры не прессуют Медведчука?
Почему активные лидеры и представители русских организаций уничтожаются: их депортируют, судят, арестовывают, уничтожают их бизнес, отбирают их жилье?
Да потому что люди действия опасны и сценарий по ним простой, в начале нужно обгадить их в Москве, что бы ни дай Бог, им не помогли оттуда, а следующим этапом уничтожить, что бы не то, что политикой заниматься, а жить не на что было.
Два года назад Александр Свистунов, понимая, что время пришло начал в Украине деятельность надструктурного объединения «Русское Вече» и в стратегии и тактике все сделано, верно:
— Ставка на новых людей вперемешку со старыми проверенными русскими лидерами на местах
— запуск медийных проектов, сайтов и газет
— проведение уличных акции в количестве не менее 1000 человек (это к ответу на вопрос, почему нет результата у Медведчука, все будет решать улица и умение ее организовать). Акции прошли несколько раз в Крыму, Луганске, Харькове и Киеве.
Тут же, буквально в течении года Свистунов и огромное количество людей из его команды, или те кто был в орбите «Русского Вече» были запрессованы и уничтожены:
— Сам Свистунов до сих пор находится под следствием.
— Руководитель Черновицкой организации Онегин, уволен с работы.
— Эдуард Коваленко, через партийную структуру, которую он возглавляет, баллотировались кандидаты Русского Вече — 25 суток отсидел в СИЗО и находится под постоянным давлением.
— Руководитель Крымской организации, как автор этих строк о своих бедах рассказывать не будет, но поверьте, их хватает: начиная от бизнеса и заканчивая просто жизнью и здоровьем.
Этот список можно продолжать и продолжать: Тюнин, отец Сидор, Львовские русские организации…
На примере Крыма тут можно целую Книгу написать под названием: «Русские в запрессовке». Никто не трогает ручных Цековых и Аксеновых, мало, кто трогает «практически своих» коммунистов, а вот актив способный действовать, делать улицу, проводить результативную работу — он практически уничтожен, но ведет работу в меру своих возможностей.
Можно сказать, и не ошибиться: в запрессовке находятся те, кто способен действовать и делать.
Как быть и что делать?
Вот тут как раз все просто. Действовать и только действовать. Не уничтожили бы Русское Вече и русский актив, два года назад, если бы на любое заявление по ЕС, был ответ в виде марша в тысячу – десять тысяч человек. Вопрос об ассоциации не стоял бы сейчас, но коль время потеряно, нужно взвешено подойти к русскому вопросу на Украине и сыграть в тех, кто посвятил жизнь этому делу и с кем еще не пробовали: пробовали Кучму-Медведчука, Януковича, Королевскую, Цековых, Колисниченок, пробовали всех да, как видно в итоге, не тех.
Нужно искать выход, может помочь всем Медведчуку, взять более решительный и правильный курс, может запустить параллельные проекты с общей целью.
Хотим результата, формула простая:
Единый общий фронт действий, и каждый, кто может приносить пользу, пусть работает.
Верная схема: левый фланг, но только не через Симоненко, который полностью лежит под ПР. Русский проект, но только не через тех, кто лежит под ПР. Медведчук, но только более решительно. Молодежный проект, КПД которых был продемонстрирован на примере «Прорыва» и особенно Евразийского союза молодежи, и «регионалы», которые за ТС, пусть покажут, что они идейные и выйдут из ПР — вот и все. Уличные акции и настоятельная рекомендация на референдуме решать курс страны…
Нет сегодня лидерских амбиций у кого- то отдельно, и быть не должно: Свистунова, Медведчука, Витренко, Колисниченко… Иванова или Петрова, есть общая задача и цель. Есть опыт прошлых лет, который нужно использовать.
В Феодосии против НАТО, мы были единым кулаком, общая угроза объединила всех и мы победили… Победим и сейчас, дай Бог только ума тем, кто решает, как действовать…
Лидер «Русского Вече» Крыма
Координатор Международного Движения по защите прав народов
Константин Кнырик
Время вышло!
Владимир Путин дал понять: если Украина решит вступить в ассоциацию с Евросоюзом, то Таможенный союз вынужден будет принять защитные меры. Комментирует заместитель директора Института стран СНГ Владимир ЖАРИХИН.
– Заявление главы Российского государства расставило точки над «i» в спорных ситуациях, которые стали возникать в последнее время между нашими странами. Как известно, Украина упрямо стремится к скорейшему подписанию соглашения об ассоциации с Европейским союзом, которое включает в себя создание зоны свободной торговли с ЕС. Российские, да и некоторые украинские экономисты и политологи неоднократно доказывали, что такое соглашение Украине экономически невыгодно. Однако доводы эти восприняты не были. Взяло верх желание одновременно усидеть на «двух стульях», оставаясь одной ногой в Евросоюзе (возомнив себя его «ассоциативным членом»), а другой – в Таможенном Союзе (в качестве наблюдателя).
Помощник президента РФ по экономическим вопросам Сергей Глазьев предупреждал: в случае подписания соглашения с Европейским союзом соседняя страна лишает себя прав на добровольное участие в принятии решений по ряду направлений (определении норм технического регулирования, таможенного регулирования, санитарно-ветеринарного контроля, в области торговой политики). Эти права переходят к Брюсселю, Украина же лишается субъектности. Трудно понять, как в таких условиях она может продолжать оставаться наблюдателем в Таможенном Союзе. Но многие ли в Киеве задумались о такой «амбивалентности»?
Что в этих условиях оставалось делать России? Готовиться к ситуации, когда на её границах появится чуждое государство, входящее в иное экономическое объединение. Со всеми вытекающими отсюда последствиями. И Российская Федерация начала предпринимать соответствующие меры. До сих пор граница между нашими странами была «полупрозрачной». С конца июля до середины августа российские таможенники усиленно проверяли товары, что повлекло за собой резкое сокращение товарного потока и очередям на границе. Многие украинские производители решили на время ограничить свои поставки в Российскую Федерацию.
Политики и СМИ в соседней стране развязали пропагандистскую кампанию, расценив эти шаги как стремление России «направить Украину на путь вступления в Таможенный Союз». С помощью, так сказать, «выкручивания рук». На самом деле никто такой цели не ставил, поскольку украинские руководители о своем выборе заявили однозначно. Да, это были «учения», но другого рода: чтобы определить прочность границ Таможенного союза. Как подчеркнул Владимир Путин, в случае либерализации таможенного администрирования между Украиной и Европейским союзом на украинский рынок хлынут товары вполне приемлемого качества и стоимости. Но национальные производители будут просто выдавлены с отечественного рынка. Все это вынудит страны, входящие в Таможенный союз, принять защитные меры, ведь понять, в какой стране произведён продукт, будет уже невозможно.
Я поинтересовался, какими предприятиями владеет один из закатывавших истерику украинских олигархов – Дмитрий Фирташ, который прячется за вывеской якобы существующей Федерации работодателей Украины. Этот бизнесмен в своё время сделал состояние на операциях с российским газом, завладел рядом химических предприятий не только на Украине, но и в Восточной Европе. А теперь представьте себе, если такому «предпринимателю» придёт в голову мысль поставить в Россию продукцию предприятий из одной страны, хотя она произведена в другой? Вот отчего этим господам так не нравятся наши требования маркировать товары, предъявлять сертификат… Не в политике здесь дело, а в нашем стремлении поставить заслон нечистым на руку дельцам. И в обеспечении собственной национальной безопасности. Впрочем, это тоже политика.
Соглашение, включающее создание зоны свободной торговли Украины с Европейским союзом, спровоцирует ситуацию, когда товары из Европы начнут поступать в соседнюю с нами страну без санитарного и таможенного контроля. А значит, теоретически их украинские предприниматели смогут экспортировать в Российскую Федерацию, но при этом выдавать за произведённые на собственных предприятиях. Это повлечёт за собой усиление проверок со стороны российских таможенников.
Как это будет происходить, предприниматели из соседней страны имели возможность увидеть. Но они должны быть готовы к тому, что такая практика станет чем-то само собой разумеющимся, если Украина подпишет соглашение об ассоциации с Евросоюзом. Не всем это будет нравиться. Но что делать: украинские избиратели должны сами предъявлять претензии к своим президенту и правительству. По-видимому, теперь уже – будущим.
Что касается России, то она должна беспокоиться о собственных экономических и геополитических интересах, о том, чтобы им не смогли нанести урон. А для этого принимать защитные меры, укреплять границу и таможню.
Владимир Жарихин, file-rf.ru
Николай Ядринцев: патриот русской провинции
Каждому из нас со школьных лет известно, что Сибирь несколько столетий была не только объектом вольной колонизации, но и местом принудительной ссылки. Кто только не перебывал здесь: протопоп Аввакум, декабристы, каторжники-уголовники, проштрафившиеся царские чиновники и офицеры, русские народники, польские повстанцы, раскулаченные и репрессированные советской эпохи. Дальше Сибири не сошлют? Оказывается, были и те, кого, напротив, высылали из Сибири.
В столицу за знаниями
Догадывались в далеком октябре 1842 года ли сибирский купец Михаил Ядринцев и его жена Феврония, бывшая крепостная крестьянка, выкупленная из неволи, что родившемуся у них младенцу суждено великое, но и трагическое будущее? Наверняка, как и все родители, они мечтали о блестящем будущем для сына. Пойдет ли он по стопам отца и станет преуспевающим купцом? Или выбьется в государевы люди, чиновники? А может, изберет славную, но смертельно опасную стезю военного?…
С первых лет жизни мальчик Коля начал «путешествовать» с родными по Сибири. Омск, Тобольск, Тюмень, Томск… Отец-купец долго не задерживался на одном месте, ведя дела на обширных просторах Сибири.
Детские игры и забавы, учение в пансионе, а затем местной гимназии, любимые книги – «Робинзон Крузо» и «Записки Охотника», друзья-ровесники и знакомые отца, среди которых были и представители местной интеллигенции, и ссыльные декабристы. Отец внезапно умрет осенью 1858 года. Забота о Коле всецело ложится на плечи матери. В 1860 года она сопровождает сына в столицу империи – Николай стремится поступить в Санкт-Петербургский университет. На обширных просторах азиатской России в то время не было ни одного высшего учебного заведения, и молодой сибиряк должен пересечь полстраны, чтобы приобщиться к наукам.
Тем же сибирским трактом отправится в град Петров и Григорий Потанин, который станет его близким другом. Помор Михайло Ломоносов шел в Москву с рыбным обозом, сибиряк Григорий Потанин присоединился к каравану, везшему золото из глубины сибирских руд. Впоследствии Николай и Григорий многие годы будут добиваться открытия в Сибири собственного университета, преодолевая бюрократические препоны – и их мечта сбудется.
А пока Николай Ядринцев устраивается для жизни и учебы в имперской столице. И тут – новый удар: заболевает и умирает мать. Не успевает юноша оправиться от потрясения, как его подстерегает еще одно несчастье. В наследство от матери ему остается восемь тысяч рублей – сумма огромная не только для студента. Если бы Николай был осмотрителен… Случайный знакомый, гвардейский офицер, одалживает у него эти деньги с намерением будто бы открыть сибирскую частную типографию… и исчезает в неизвестном направлении. Так для вольнослушателя Ядринцева начинается период нужды и лишений. Но земляки-сибиряки помогают друг другу, чем могут. Среди них – молодой сибирский казак Григорий Потанин, начинающий публицист Серафим Шашков и другие. Жаркие споры о будущем России и Сибири, начавшейся крестьянской реформе, творческие вечера, первые литературные опыты, участие в студенческих волнениях…
Патриоты или сепаратисты?
Проучившись три года в стенах столичной альма-матер, Николай неожиданно возвращается в Сибирь. Ученье ученьем, но, подобно многим интеллигентам той эпохи, студент-сибиряк видит свое предназначение, прежде всего, в том, чтобы познавать и изучать народную жизнь не по книгам. И – просвещать провинциальную публику. Вместе с Григорием Потаниным, который, наряду с просветительской деятельностью, занимается в Сибири этнографическими и географическими исследованиями, Николай Ядринцев стремится пробудить общественные силы в Сибири. Они выступают с лекциями, где пропагандируют идею открытия в Сибири университета – центра интеллектуальной жизни громадного края, школы, воспитывающей сибирский патриотизм. Вокруг вчерашних студентов постепенно образуется кружок, вырабатывается идеологическая платформа, которая получит название «сибирского областничества». Кредо областников был сибирский патриотизм, нежелание видеть родную землю задворками империи, прозябающей колонией, медвежьим углом, местом уголовной ссылки. Они мечтали о справедливом перераспределении финансов между метрополией и окраиной, развитии промышленности, торговли, путей сообщения, улучшении жизни инородцев, культурном преобразовании края.
Активная общественная деятельность областников прерывает неожиданная серия арестов осенью 1865 года. Власть, встревоженная ростом революционного движения, ищет врагов и заговоры. И порой находит их в самых неожиданных местах. В вину участникам областнического движения ставится стремление…отделить Сибирь от России и создать в ней республику по образу и подобию США. А поводом к репрессиям служит листовка-воззвание, распространявшаяся среди воспитанников кадетского училища, написанная в духе юношеского радикализма. Жандармы из мухи раздувают слона: более 40 человек арестовано по делу о «сибирском сепаратизме», среди тех, кто вызывает наибольший интерес следствия – Ядринцев и Потанин. К делу привлекают не только участников кружка областников, но и их случайных знакомых. В вину вменяется даже опубликованная в официальных (!) «Томских губернских ведомостях» статья о необходимости создания в Сибири университета. Обстановка благоприятствовала разжиганию сепаратистской угрозы: Польское восстание на западе империи, Гражданская война между Севером и Югом в США – ну как на этом фоне не отличиться, разоблачив «сепаратистский заговор» в Сибири? Досрочное повышение в чинах, благодарности от начальства, награды, поощрения за усердную службу… Когда мы справедливо возмущаемся массовой фабрикацией политических дел в сталинскую эпоху, не стоит забывать, что мастера репрессий из ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ имели предшественников в дореволюционной России. Примеры столь же громких и скороспелых дел «об экстремизме» можно найти и в современной судебной практике. Невыученные уроки истории периодически повторяются.
Следствие было нескорым, суд неправым. По злой иронии судьбы, следственная комиссия собиралась в том самом доме в Омске, где родился Николай Ядринцев. По приговору суда самый большой срок – пять лет заключения в Свеаборгской крепости с последующей ссылкой – получил Григорий Потанин, а его друг отправился по этапу в Архангельскую губернию. Местом водворения назначили уездный городок Шенкурск. Так впервые ссылали не в Сибирь, а, напротив, высылали из нее. «Кажется, единственный случай, когда Сибирь была признана чьим-то отечеством, и из него нужно было выдворить», — позже напишет Николай Ядринцев в воспоминаниях «К моей автобиографии».
Европейская Сибирь
Путь Ядринцева и нескольких его собратьев по несчастью лежал через губернский город Архангельск. Здесь Николай Михайлович задержался на некоторое время в Соломбальской больнице. Ему довелось близко познакомиться с архангельским губернатором Сергеем Гагариным, сыгравшим в его судьбе знаменательную роль. Ядринцев рисует его как джентльмена, гуманного администратора, проявлявшего отеческую заботу о политических ссыльных, пострадавших «за увлечение». Он привлекает Николая Михайловича к работе над запиской о состоянии русской тюрьмы ввиду предстоящей реформы российской пенитенциарной системы. У жителей губернии царский наместник также снискал глубокое уважение: достаточно сказать, что его именем нарекли сквер в Архангельске (ныне – Петровский парк), он удостоился звания Почетного гражданина города.
Потанин и Ядринцев — отцы-основатели областничества
«Север напомнил мне Сибирь по народу и нравам», — так охарактеризовал Ядринцев Поморский край. И это не случайно: и здесь, и в Сибири жили свободные крестьяне, не знавшие крепостного права, поморы сыграли огромную роль в освоении Сибири, особенно в XVI-XVIII вв., немало общего было и есть в говорах, материальной и духовной культуре сибиряков и поморов. Несколько лет, проведенных в Шенкурске, помогли ему глубже узнать народную жизнь. Здесь, в уездном городке, гордом своей древностью («на десять лет старше Москвы», как любят подчеркивать старожилы) Ядринцев становится душой колонии ссыльных: дружеские беседы, дискуссии на злободневные темы, постановка любительских спектаклей.
Вместе с ним отбывает срок и Серафим Шашков. Но если последний все больше впадает в пессимизм, разочаровывается в идеалах юности, то Николай Ядринцев, напротив, стремится использовать годы, отмеренные ему судом для наказания, как для самообразования, так и для активной публицистической деятельности. Его статьи, посвященные истории европейских колоний, теории и практике федерализма, очерки о российской ссылке публикуются в петербургском журнале «Дело», «Камско-Волжской газете». Наконец, незадолго до окончания срока наказания, в Санкт-Петербурге выходит в свет его капитальный труд «Русская община в тюрьме и ссылке» — сочинение, стоящее в отечественной литературе в одном ряду с «Записками из Мертвого дома» Федора Достоевского, «Сибирью и каторгой» Сергея Максимова, «Архипелагом ГУЛАГ» Александра Солженицына. В ссылке Николай Михайлович ведет переписку с Григорием Потаниным, отбывавшим остаток срока в Никольске Вологодской губернии. Наверное, я не ошибусь, утверждая: именно здесь, на берегах Ваги окончательно сложилось мировоззрение Ядринцева как русского федералиста и регионалиста (областника). Увы, в сегодняшнем Шенкурске ничто не свидетельствует о пребывании здесь этого выдающегося человека. А ведь город, лежащий в стороне от столбовых дорог, мог бы только выиграть, сделав имя Ядринцева своим брендом. Вспомним Коношу, близ которой в советские годы вот так же отбывал ссылку Нобелевский лауреат Иосиф Бродский. Скажите по совести: если бы не великий поэт, «тунеядец», согласно статье советского УК, много людей в мире знали бы про железнодорожный поселок Коношу и деревню Норинскую? Также благодаря выдающемуся ученому, путешественнику, общественному деятелю писателю, «сепаратисту» по воле царского суда мир будет знать Шенкурск.
Супруга и сподвижница
По окончании ссылки, в Санкт-Петербурге Николай Ядринцев женится на корреспондентке «Камско-Волжской газеты» Аделаиде Барковой. Молодая журналистка покорила душу 32-летнего Николая Ядринцева.
Орхонские руны, найденные Ядринцевым
Ты хотела, чтоб таланты
Я свои не зарывал.
Показал тебе жар сердца,
Смелость духа показал.
Аделаида Федоровна выросла в семье золотопромышленника. «Уже в то время, когда Аделаида Федоровна была невестой Н.М. Ядринцева, – пишет в работе «Великий радетель Сибири» исследователь жизненного пути Николая Ядринцева Виталий Зеленский, – они ездили с ней в Нижний Новгород устраивать дела погибавшей «Камско-Волжской газеты» и задумывали новое издание провинциальных сборников. Так, в Казани вышел сборник «Первый шаг» со статьями и стихами Ядринцева. Женясь, он был бедняком-литератором, жившим случайным редакционным заработком, но подругу его не остановила будущая бедность, она разделяла только лучшие цели и стремления мужа приносить пользу обществу и родине».
Своей жене Николай Михайлович посвятил стихотворение «Карым»:
Ядринцев в экспедиционном костюме
Нам мечтались острова,
Где, свершив тяжелый путь,
В ярких листьях и цветах
Сладко будет отдохнуть.
Может, в гавани другой,
Ждет нас счастье и покой…
Отчего, однако, грудь
Так сжимается тоской?
…Руль в руках я крепко сжал,
В даль грядущего глядя,
И с мольбою тихий взор
Опустился на тебя.
Слышишь ли ты ветра свист,
Видишь ли, как вал снует?
Оботри же, милый друг,
Мне на лбу холодный пот.
Областник – сибирский народник
Жизненной стезей Николая Михайловича стали путешествия по малоисследованным уголкам Сибири. Куда бы не заносила его судьба путешественника – на горные кручи Алтая, к берегам Телецкого озера, в туркестанские степи – неизменно рядом была верная спутница Аделаида Федоровна, помогавшая ему в исследовательской работе. Кроме того. Аделаида Федоровна стяжала известность своей филантропической деятельностью – бескорыстной помощью учащимся сибирякам.
В Сибири Ядринцеву доводится сотрудничать одним из достойных представителей царской администрации – генерал-губернатором Николаем Казнаковым, которого он увлекает идеей создания с первого в Сибири университета. После долгих бюрократических мытарств, в 1888 году первый в Сибири вуз будет, наконец, открыт. Увы, в этом же году умирает и его горячо любимая супруга.
В своей незаконченной автобиографии Николай Михайлович воздал дань памяти супруге:
Черепахи — всё что осталось от Каракорума. Столица Монгольской была найдена экспедицией Ядринцева. Когда-то на черепахах глашатаи ханов объявляли царские указы…
«В 1874 году я женился на ней и нашел товарища, друга и сотрудника. 14 лет помогала мне покойная жена моя Аделаида Федоровна. Я не имел времени написать достойную оценку всего, что она внесла в мою жизнь и насколько содействовала моему возвращению к общественной деятельности. Но если бы я и написал, полагаю, что всего бы не сказал, так велико было ее благотворное влияние. Ее обширное образование, знание нескольких языков, ее характер, ее трудолюбие и усердие удвоили и утроили общие труды наши. Ее участие в деле покровительства и помощи учащимся сибирякам отмечено было в некрологе ее, и юное поколение увенчало венком ее могилу. Я узнал, что может внести женщина интеллигентная и умная в жизнь человека. Я оценил ее, тем более, что впоследствии узнал, как женщины разбивают человеческую жизнь и парализуют всякую деятельность…Она разделяла только мои лучшие цели и стремления приносить пользу обществу и родине».
Одна из ярких сторон жизни Ядринцева — плодотворная журналистская и издательская деятельность. Множество публикаций в различных изданиях, любимое детище – газета «Восточное обозрение», объединившая вокруг себя лучшие интеллектуальные силы сибиряков – как проживавших в Санкт-Петербурге, так и местных корреспондентов. Наконец, итог многолетних исследований – капитальный труд «Сибирь как колония», рассказывающий о неполноправном, угнетенном положении его родной земли в составе Российской империи. Еще одна значительная научная работа посвящена сибирским инородцам. Как пишет уже цитированный нами Виталий Зеленский: «Работая над книгой «Сибирь как колония», Ядринцев был уже внутренне готов к неприятию нового хозяина России — капиталиста, буржуя, потому говорил правду о грозящей народу опасности впасть в порабощение, может быть, худшее, чем помещичья кабала. Пример Северной Америки и Сибири доказывает, утверждал он, что одно богатство не может создать настоящее человеческое общество, его нужно цементировать учреждениями, которые бы воспитали в нем человечность…» По своим воззрениям Николай Ядринцев был близок к русским социалистам-народникам, но упрекал их за невнимание к интересам российской провинции, «якобинский» централизм.
В работе «Сибирское областничество: историко-социологический анализ» Андрей Зайнутдинов так характеризует областническую концепцию:
«Сибирские областники, создавая программу областничества, выработали комплекс социологических и социально-философских идей, близких к позитивистской социологии народничества и географического детерминизма второй половины XIX столетия. Программа сибирского областничества явилась версией народнического проекта модернизации российского общества…».
Ему вторит А.В.Ремнев («Западные истоки сибирского областничества»):
«Именно из общины органически вырос и сам принцип федерализма. При помощи общины, считал Ядринцев, можно решить целый комплекс проблем — от колониальных до социальных. Нужно поэтому не только сохранять общину от разрушающего индивидуализма, но важно придать ей новое направление в развитии. Она должна при благоприятных обстоятельствах предоставить возможность более удобного перехода к новым формам цивилизации(…).
Но отношение к общине у областников никогда не было самодовлеющем (в большей степени у Ядринцева, чем у Потанина, который был явно сильнее увлечен народническими доктринами). Общинный вопрос они всегда соединяли с областничеством. Для них этот синтез был своего рода фундаментом».
Каракорум и руны. У истоков Евразийства
Ядринцев совершил несколько экспедиций по Сибири и Монголии, одна из которых завершится величайшим археологическим открытием: он обнаружит развалины столицы монгольских ханов Каракорума, а также следы уйгурской столицы Балагасуна. Им же открыта древняя тюркская письменность – орхонские руны, многие знаки древнего алфавита удивительно напоминают скандинавские. Над загадкой происхождения тюркских рун ученые ломают головы до сих пор. И это – далеко не все, а лишь самое значительное из сделанного Николаем Ядринцевым за недолгую (1842-1894 гг.), но яркую и насыщенную событиями жизнь ученого, публициста и патриота-подвижника.
Николай Ядринцев, наряду с Григорием Потаниным, могут быть названы предтечами русского евразийства. Это доказывает, в частности, известнейший российский «областниковед» Михаил Шиловский. Конечно, в большей степени это относится к Григорию Николаевичу, считавшему Центральную Азию прародиной многих мифологических сюжетов. Велик вклад Николая Ядринцева в этнографическое изучение народов Сибири, Монголии, Туркестана, Северо-Западного Китая. Разумеется, предметом его научного интереса были и русские жители Сибири. Помимо азиатских экспедиций, Николая Ядринцев побывал в США и европейских государствах.
Дети Николая Ядринцева и Аделаиды Барковой пошли по родительским стопам: сын Лев впоследствии стал журналистом, корреспондентом «Правды», дочь Лидия – известным этнографом, ее работы, посвященные народам Сибири, печатались в дореволюционных и советских изданиях.
Николаю Ядринцеву и его соратникам посвящен роман современного сибирского писателя Ивана Кудинова «Окраина».
Заслуга Николая Ядринцева в том, что он, пожалуй, первым в российском обществе поднял голос в защиту российской провинции, которая в сознании многих отечественных интеллектуалов даже «прогрессивного направления», представала олицетворением косности, ретроградства и реакции. По мысли Николая Михайловича, «провинция есть народ, главная масса народа, которой принадлежит все». Его научные достижения – это не только археологические открытия и этнографические изыскания, но и разработка теории федерализма применительно к российской специфике. Его труды, посвященные экономическому состоянию Сибири и положению сибирских инородцев, вошли в анналы отечественной науки. Его полемическая статья «Иллюзия величия и ничтожество. Россию пятят назад» — пример гражданственной публицистики, и поныне не утративший злободневности.
Анатолий Беднов
…Впоследствии я убедился, как слабо проявлялась вообще областная идея и областное единение в Европейской России. Оно живо выражено было только на окраинах. В Великороссии же всегда господствовала идея централизации, и это наложило историческую, традиционную и наследственную печать на русскую интеллигенцию и на центральную столичную печать. Впоследствии эта привычка рассматривать народную жизнь с централистической точки зрения перешла и в либеральные, оппозиционные, народнические и революционные теории. Централисты-бюрократы сменяются централистами-культуртрегерами, централистами, идущими в народ, централистами-якобинцами и т. д. Интеллигенция давно приучалась смотреть на народ, область, провинцию свысока и мнит распоряжаться его судьбами, производить реформы, перевороты из какого-либо центра, заставляя народ подчиняться тем или другим направлениям. Физическая сила централистов может смениться какой-либо организацией, бюрократической или партийной, но не изменить своего характера и тенденции. Пример – Франция. Центральная, великорусская, московская Россия долго, вероятно, останется централистской, и областные течения ей останутся непонятны.
(Н.М.Ядринцев «К моей автобиографии»)
Сокращенный вариант опубликован в журнале «Регионы России».
Миротворец, странствующий по жизни
МНОГО лет назад, двадцатилетним юношей, он вышел из дверей, отчего дома в Японии и с тех пор без устали шагает по дорогам и провозглашает: «Каждый человек – колыбель цивилизации, берегите его». По маршрутам этого странствующего монаха можно изучать обширную географию войн и вооруженных конфликтов современности. Он там, где больно. В Москве, в дни августовского путча бил в барабан и молился у стен Белого дома, был у саркофага атомного реактора в Чернобыле. Совершал молебен в Священной мечети иракской Самарры. Он на марше Мира шедшего от Брюсселя и Варшавы к Берлинской стене, на границе Ирака и Саудовской Аравии, на марше обездоленных в Индии. Проводил бдение у стен американской миссии в Женеве, во время встречи министров иностранных дел США и СССР.
Искандер Аманжол с Дзюнсэем Тэрасавой
Молился о прекращении холодной войны на Красной площади во время переговоров Горбачева и Рейгана. Среди тех, кто солидарен с ним: квакеры из Англии и старообрядцы из России, католики и протестанты, индуисты и иудеи. И для него неважна конфессиональная принадлежность тех, кто разделяет его взгляды. Но относятся к нему по-разному: российский Комитет солдатских матерей возносит слова благодарности, а ФСБ занесла его имя в черные списки и депортировала из страны. Этому примеру последовали их украинские коллеги из СБУ.
Справедливости ради следует отметить, что это было до Оранжевой революции. Это сейчас его приглашает Сенат парламента РК, а бывало, что и в Казахстан не пускали. Беседуя с ним, поймал себя на мысли: неважно, что мы говорим на разных языках, главное в том, что мы одинаково болеем за судьбы мира и задаемся вопросом: «Что мы, люди, делали, когда умирали и умирают простые люди в Афганистане и Ираке или когда с чеченцами поступали, как когда-то с заключенными Освенцима?». Встречи – это подарок судьбы, каковым я отношу знакомство с «вышедшим из дома» Учителем из буддийской школы Лотосовой Сутры – достопочтенным Дзюнсэем Тэрасавой.
Терасава-сансэй расскажите, пожалуйста, о своей школе. Когда и кем она была основана? В чем состоит ее особенность, в чем заключается отличие от других направлений буддизма?
Наш орден называется Ниппондзан Мёходзи. Доктриной школы является учение Будды Шакьямуни, который появился, жил и проповедовал в Индии 2500 лет назад. В основе его учения лежит Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. На санскрите она называется Саддхарма-Пундарика-Сутра. Сама школа появилась не в Индии, а 1600 лет назад в Китае, когда в числе других, Лотосовая Сутра была переведена Великим Учителем (Кумарадживой – «ДН») с санскрита на китайский язык. Там же в Китае 200 лет спустя появился Великий учитель Тяньтай (538-597). В это же время буддизм пришел в Японию, это было, примерно, 1400 лет назад. Император принял его. В самом начале распространения буддизма на японских островах, Сутра о цветке лотоса считалась царем среди сутр. Вся духовная культура строилась и формировалась на ее основе. 1200 лет назад школа Учителя Тяньтая была официально учреждена в Японии. 700 лет назад появился другой великий Учитель Лотосовой Сутры – Нитирэн (1222-1282), основатель школы посвятивший жизнь воплощению ее пророчеств, т.е. предсказаний самого Будды. Он впервые сотворил молитву Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё. Мой Наставник Нитидацу Фудзии (1885-1985) основатель нашего ордена посвятил свою жизнь широкому распространению Лотосовой Сутры по всему миру, возвращению ее на родину Будды – в Индию. Я продолжил дело своего Наставника, вдохновил российского ученого Игнатовича на перевод Лотосовой Сутры на русский язык. Она была издана в Москве в 1999 году. Хотел бы отметить, что особую роль в распространении буддизма я отвожу народам Центральной Азии. Однажды в истории они создали уникальную цивилизацию, в которой мирно сосуществовали, взаимообогащались и учились друг у друга различные народы.
— Занимаясь вопросами истории религии, я все больше склоняюсь к мысли, что, живя рядом, мы многое заимствовали, перенимали друг у друга. В пантеоне христианских святых, есть святой Саваоф, который родом из Индии. Древние славяне поклонялись Ярило, Сварогу и другим богам. Как и сказочный персонаж русских сказок — Баба-яга, они родом из зороастризма. В Исламе почитают святых, являющихся персонажами Библии. Ареалы распространения этих религий разделяют тысячи и тысячи километров, между которыми находился кочевой мир, служивший связующим звеном, а возможно, и «разносчиком» цивилизаций. Что вы думаете по этому поводу?
— Цивилизации не возникают на пустом месте. Самыми древними были цивилизации Китая и долин Ганга и Инда, цивилизации Месопотамии и Египта. Но до их возникновения, должны была существовать предпосылки, на базисе которых эти цивилизации развивались. Центральная Азия сыграла особую роль в истории человечества. Номады были носителями многоликой духовной мудрости, возникшей благодаря развитию уникальной духовности, географических знаний, знаний о природе, знаний о взаимосвязи земли и неба, знаний о древней космогонии. Кочевники обладали способностями слушать, что говорит небо, космос, и воспринимать послания от них, наблюдать за природой и слышать, что она говорит. Позже эти знания стали основой развития древних цивилизаций. По традиции Будду зовут Шакьямуни, что означает «мудрец (святой) рода шакьев». Шакья – название одного из главных кочевых народов Центральной Азии. Греки называли его скифами, персы – саками, существуют и другие названия: сколоты, сэ, скиты, сукхи, все это разные названия одного и того же народа. Доказательство тому – народность шакьи живущая в Индии и Непале. Она до сих пор сохраняет уникальную культуру ювелирных изделий, идентичную культуре сакских курганов, которая в V веке до н.э. была распространена от Черного моря до Кореи и покрывала собой весь Евразийский континент. Род, из которого произошел Будда, является ветвью этого народа, переселившегося на Индийский субконтинент, где произошло накопление обширных знаний о духовном пробуждении. В кочевом мире о шакья не забыли, поэтому буддизм легко вернулся в Центральную Азию. Образ жизни монахов с Сангхе – общине, созданной Буддой, был сродни обычаям кочевников. Главным считалось свободный дух и свободные странствования, что соответствовало духовным качествам кочевых народов. Тем более что уже с давних времен между Индийским субконтинентом и Центральной Азией была культурная, языковая и духовная близость.
Археологические находки подтверждают это. Кочевые народы, населявшие эти районы, распространяли буддизм, зародившийся на Индийском субконтиненте, несли его через весь Азиатский континент в Китай. Иисус Христос открыл учение и проповедовал на Ближнем Востоке для народа Палестины, на самом деле оно было не чем иным, как Благой Вестью высочайшей духовности развитой в Кушанах. На протяжении всей своей истории китайская цивилизация никогда не признавала себя учеником, наоборот, воспринимала себя Наставником, более развитым, чем другие, и все вокруг должны были приходить и учиться там. Но в золотую эпоху Кушанского царства (I в. до н.э. –IV в. до н.э.), Китай занимал положение ученика. В Китае его называли «страна Лунного рода». Китай прилежно постигал сущность глубокой духовной мудрости, которую ему передавали буддийские монахи, зачастую выходцы из Центральной Азии. В те времена это не было религией, это была всеобъемлющая духовная мудрость, универсальное вселенское послание о мире. Не было разделения на правоверных, православных и неверных, завоевателей и покоренных. Было изначальное единство. И мы должны признать, современные ученые не упоминают того, что широкое распространение этой духовной культуры произошло благодаря кочевым народам Центральной Азии. Это был длительный процесс эволюции, процесс становления духовной цивилизации, формирования духовной общности. В этом ключевая роль номадов.
Но возникла некоторая путаница, вызванная наличием различных философских школ и направлений буддизма, и Лотосовая Сутра всегда выступала объединяющим началом обширного океана направлений мысли в единое целое. Это было время больших потрясений. Эпоха империи Чингисхана, которая покорила всю Азию до Европы и достигла Кореи и японских островов. В Японии происходил период нестабильности, борьбы, кризиса, природных катаклизмов. Наступила эра страданий, горести и бедности. Люди нуждались в духовном руководстве, которое вело бы к единству и миру. Я проникся идеями моего Наставника, унаследовал его путь, нести людям идеи Лотосовой Сутры. Наша школа напрямую ведет духовную линию от Учителя. Главное заключается в том, что люди нуждаются в истинной вере и истинном пути ведущих к гармонии в природе и обществе. Это связано с небесным покровительством. Мир зависит от уровня духовности людей и только тогда, когда она достигает высокой степени, страна может утвердиться на основе мира и гармонии. Об этом было много пророчеств Будды. Одно из них гласит, что вначале учение будет распространяться из Индии на Восток, а спустя две с половиной тысячи лет из Японии на Запад. День за днем луна превращалась в полнолуние и одновременно распространялась на Восток. И во время царствования бед, катастроф и насилия, через две с половиной тысячи лет учение начнет возвращаться с Востока на Запад. Оно подобно восходу солнца на Востоке. Это пророчество заключено в 16-ой главе Лотосовой Сутры, в притче о возвращении отца домой. Мой Учитель, основав орден странствующих монахов Ниппондзан Мёходзи, отправился из Японии в Индию.
— В эпоху Ататюрка, мусульманское духовенство Турции превратилось в препятствие процессам модернизации. С ним расправились жестоко, расстреливали из пулеметов на порогах мечети. Как этот процесс проходил в Японии в эпоху Маэдзи?
— Я бы сказал, что эта параллель опосредованная. То, что мы называем веяниями нового века, были обусловлены контактами с Западом. Как известно, Япония была закрытой страной и в течение 400 лет не имела каких-либо внешних связей. Потом, под давлением Британской империи, она стала открытой Западу, открылась новым веяниям, а это означало, что страна становилась современным государством, в военном плане, это стало усилением огневой мощи. Пришло понимание того, что, не имея возможности противостоять Западу, необходимо меняться самому. Все это сочеталось с установлением культа императора, что стало причиной начала политики территориальных захватов. Для выживания и поступательного развития индустрии, отстаивания своей независимости Японии пришлось перенять западную систему. В этом была острая необходимость, следовало перенять новации. Несомненно, что традиционные ценности были препятствием, и для сближения с европейской моделью их удаляли.
Была полностью перенята европейская система образования. Умышленно стали избегать традиционных аспектов, уделяя внимание только идеям модернизации. Для того чтобы не допустить усиления Российской империи на Дальнем Востоке, что не соответствовало интересам Британии, она направила японскую экспансию на погрузившийся в хаос Китай. С поставленной задачей справилась успешно, за что Япония получила от Британской империи остров Тайвань. Были осуществлены захваты Кореи, а потом Британия нацелила ее на Россию. После чего последовали захваты Маньчжурии и других стран.
— Продолжая исторические параллели, на мой взгляд, глубинные процессы, проистекавшие тогда в Японии, и то, что сейчас происходит в странах мусульманского мира, в какой-то мере схожи. Поэтому хотел бы узнать, проходила ли в Японии коренная ломка столь же трагично, как противостояние традиционализма процессам модернизации на мусульманском Востоке?
— Противостояние модернизации и западному образу жизни в Японии стало странным образом сочетаться с узким национализмом, который привел к всплеску милитаризма. Не следует забывать, что Япония была единственной страной, не принадлежавшей к белой расе, которой удалось создать империю. Британия, Россия и США объединились в Лиге Наций против Японии, которая стала позиционировать себя как защитница стран третьего мира. Внутри страны зрел национализм, насаждалась идеология на подобие фашистской. Япония вошла с альянс со странами фашистской оси. (Объявив эмбарго, США не оставили Японии иного выбора, как напасть на Пирл-Харбор). Когда-нибудь всему этому должен был наступить конец. После поражения Германии и Италии, в Японии воцарил лозунг «Война до победного конца». Появились смертники – камикадзе, которые воодушевленные фанатичными идеями шли в самоубийственные атаки. Точно так же, как это сейчас делают шахиды. В корне этого явления лежат фанатичные действия против США. Япония прошла этот путь давно.
Напрашивается аналогия с Саддамом Хусейном. В начале Америка поддерживала его полностью. Он был необходим для войны с режимом аятоллы Хомейни, чтобы не допустить распространения идей исламской революции по всему Ближнему Востоку. Саддам вовсе не был религиозным человеком. Он был националистом, руководимая им партия БААС не была исламского, а социалистического толка. Америка использовала Саддама в своих интересах. Фактически она подтолкнула его на войну с Ираном, разожгла ирано-иракскую войну. Укрепила Ирак до такой степени, что он стал самым сильным в военном отношении государством. И когда война закончилась, Саддам счел Ирак страной, играющей ключевую роль в регионе. И только после этого, по всему миру стали демонизировать его, распространять измышления о том, что Ирак и его лидер, это страшные вещи. Это была пропаганда. Начались провокации, носившие экономический характер. У Ирака не было самостоятельных возможностей выжить, а провокации нацеливали Ирак на развязывание войны (вторжение в Кувейт). И когда она началась, у США появился повод для уничтожения Ирака. Аналогия с Японией тут самая прямая. Она усилилась, и Британия перестала быть заинтересованной в этом. Поэтому у них начался прямой конфликт в Азии. Западный мир сообща пытался ограничить влияние Японии. К этому времени в Японии получили широкое распространение националистические идеи, и Запад представил страну в глазах мирового сообщества как сборище фанатиков и террористов.
— Вы бывали в странах мусульманского Востока. С какой миссией вы ездили в Ирак и Чечню, Пакистан и Палестину? Насколько она была успешной?
— Когда стала очевидной неизбежность катастрофы, я отправился туда с миссией активизировать гражданское общество. Моей первоочередной целью было обратиться к людям с миротворческими инициативами, мобилизовать гражданское общество на направление усилий на недопущение войны. Т.е. государства были намерены развязать войну, а гражданское общество мобилизовалось на принципах ненасилия, для того, чтобы через общественное мнение воздействовать на правительства. Так было в Чечне. (Позднее монах-ученик Тэрасава – сансея по имени Алексей рассказывал, что 8 марта 1995 года марш Материнского Сострадания, начал свое шествие от стен Кремля в Чечню. Местное население присоединялось к маршу Материнского сострадания. Под предлогом того, что боевики могут напасть на шествие, БТРы блокировали участников в Серноводске и Самашках. Представители ФСБ заявляли: «Мы не рекомендуем…». После чего отправили их транспортными самолетами в Москву. Второй раз участники марша пошли по горам. На всем пути чеченцы встречали их с добром. На этот раз, их посадили в фильтрационный лагерь. Так было во времена первой и второй иракской войны. Когда начиналась первая война, около 100 миротворцев, которые собрались со всего мира, расположились лагерем на границе Ирака и Саудовской Аравии, которую были готовы пересечь воинские соединения коалиции из десятков стран. Там были дислоцированы десятки тысяч солдат США. Миротворцы из International Asian Peace Mission, Iraq Peace Team, Human Shields встали на пути военных. Саддам одобрил проведение этих акций, но это вовсе не означало, что мы поддерживаем его. Только-только закончилась холодная война, но Америка хотела эту войну, настойчиво формировала коалицию, день за днем разрабатывала свой военно-промышленный комплекс, совершенствовала машины для уничтожения людей. Затрачивала на военные нужды миллиарды долларов. ЦРУ был нужен гигантский бюджет. Им не хватало лишь повода к войне. В свою очередь мы, хотели остановить ее. После (холодной) войны с Советским Союзом произошло смещение интересов, США переключились на ислам и Ближний Восток. Саддама Хусейна использовали, для того чтобы обосновать наращивание американской военной мощи. Все это мы осознавали.
Так было в Вифлееме, когда палестинцы захватили священнослужителей в церкви Рождества Христова. Ее окружили израильтяне. Противостояние продолжалось долго, и возникала вероятность большого кровопролития. Точно также было и в Пакистане. Когда в 2002 году мы направились в эту страну, обстановка была взрывоопасной. По обе стороны индийско-пакистанской границы сосредоточилось более миллиона солдат. Пакистан напал на индийские территории, и Индия была готова нанести превентивный удар для того, чтобы не допустить повторного нападения. Они рассуждали следующим образом: если пакистанские террористы атаковали индийский парламент, то мы имеем право на нанесение упреждающего удара, точно такого, какой нанесли США по Афганистану. Индия и Пакистан являются ядерными державами, у которых нет системы наблюдения. Никто не знает, кто нанесет удар первым, ведь для тех, кто будет первым, это означало одержать победу. Какое-либо крупное столкновение между этими странами тут же переросло бы в ядерную войну и мы хотели это предотвратить. Провели марш мира из Пакистана в Индию. В каком-то смысле это разрядило обстановку. Очевидно, что обе страны восприняли наше обращение к правительствам очень серьезно и согласились с проведением марша Мира. Это было признаком того, что возобладало мнение не доводить дело до войны. Спустя неделю Индия объявила об отводе своих войск от границы. Наши молитвы были услышаны.
— Слушая новости, читая газеты, мной начинает овладевать мысль, что мир сошел с ума. Иногда появляются подозрения, а в здравом ли я уме? В моем представлении наступает своего рода Апокалипсис: говорят о пси — и сейсмическом оружии, генном оружии, информационных войнах. Деятельность лучших умов направлена на совершенствование машин, направленных на истребление человечества. Является ли это зло неизбежным?
— Человеческая психика доведена до такой степени крайности. Слишком много страха. Он стал движущей силой, причиной совершенствования техники и методов войны. Создавая это, люди полагают, что это их обезопасит. Дает возможность победить своих оппонентов физически. Возлагают надежду только на силу, на стремление разгромить своего противника. Но вопрос следует поставить в иной плоскости: имеются ли реальные основания для страха? Он нагнетается через СМИ, разного рода манипуляции. Кто получает от этого выгоду? Военная промышленность и люди связанные с ней. Надо задумываться над тем, как противостоять этому злу. Все это в корне меняет человеческий дух. На сегодняшний день это самый болезненный вопрос. В этих условиях легко стать зомби, и нет врачей, которые лечили бы от этой болезни. Следует констатировать, что больно сознание людей, как и болен человеческий дух. Если Америка затрачивает на войну 6 трлн. долларов и все равно не может победить, это о чем-то говорит. Опасность новой мировой войны существует только потому, что мир утратил единство. Глубокие корни кризиса происходят из нашего сознания, из-за того, что мы видим только различия друг в друге. Это первопричина. Все разделились на разные группы и не могут найти единства, видя в других врагов, а огонь многочисленных желаний, неведения и ненависти все разгорается, угрожая разрушить весь мир. Нам нужно преодолеть это разделение. Вернуть мудрость. И для того, чтобы реализовать истину единства всех людей, религий и форм жизни, неважно, являетесь ли вы последователем, относитесь ли вы вообще к какой-то религии, или нет.
— В странах Запада, особенно в США, много говорят об успехах в деле расширения демократии в исламских странах. На самом деле, идет насильственное приобщение к модернизации народов еще не готовых к этому. В итоге достигается противоположный эффект. Что это – лицемерие или за этим скрывается нечто большее?
— Это в корне неверная политика. Государство не может строиться на принуждении. Это решают не деньги и конституционные реформы, построение страны, это, прежде всего дух людей. Это дело нации. Народ должен сам прийти к пониманию необходимости. И поняв, сделают это без понуканий и принуждений.
— У меня складывается впечатление, что война, это как своеобразный политический тренинг. Идет демонстрация силы, целью которой является попытка создать некие будущие модели мира в режиме реального времени, на живом материале, с настоящей кровью. Насколько может противодействовать этому ваше учение? Насколько оно действенно?
— Все это продолжение политики, использующей страх человека. Наша работа заключается в освобождении всего мира от этого чувства. Это возможно за счет мудрости сострадания и истины. Все подвижники, все духовные наставники, все пророки начинали осуществлять свою миссию в одиночку. Все Великие Учителя начинали в одиночку и покоряли сердца миллионов людей. Иногда они противостояли великим империям и от тех, кто сосредотачивал в своих руках богатства, силу и власть ничего не осталось.
— Сейчас стало модным проведение мероприятий типа Форума мировых религий. Являются их проведение чем-то остро необходимым, или это PR-акции? Насколько действенны такого рода форумы?
— Государство – организаторы проводят их для улучшения своего имиджа. Но это важно и для народа, для его духовной культуры. И такой возможности нельзя отвергать, надо использовать представившийся шанс. Проведение таких мероприятий важно для народа, важно, когда государство обращает внимание на духовную культуру.
Достопочтенный Тэрасава-сансэй, хотел бы поблагодарить вас за содержательную беседу и пожелать вам успехов на вашем миротворческом и просветительском поприще.
Беседовал Искандер Аманжол
Центр Гумилёва — Алма-Ата
Европейские политики верят, что смогут поставить под контроль образование имамов и развивать концепцию «евроислама»
Католический университет Лёвена, старейший университет Бельгии, на протяжении более 500 лет считавшийся ведущим научным заведением в области римо-католической теологии, с 2014 г. начнёт обучать исламской теологии, пишет Gatestoneinstitute.
Решение университета продиктовано общей тенденцией среди европейских университетов развивать исламское образование, а также возрастающим влиянием ислама на континенте.
Учреждение образовательных программ по исламской теологии европейскими правительствами, финансирующими университеты на деньги налогоплательщиков, направлены, в том числе, на повышение образования имамов и религиозных учителей, большинство из которых не владеют в должной мере ни одним европейским языком.
Европейские политики верят, что смогут поставить под контроль образование имамов и таким образом контролировать и пропагандировать т.н. «евроислам», форму ислама, совместимую с европейскими ценностями и традициями, такими как верховенство закона, демократия, права человека и гендерное равенство, пишет Gatestone.
Однако, по мнению критиков, подобные ожидания наивны и ошибочны, поскольку будут служить лишь ещё большему распространению исламской религиозно-политической идеологии, которая по всем критериям противоположна европейскому укладу жизни.
Курс по исламской теологии в Лёвене будет предлагаться в рамках учебной программы кафедры Мировых религий, межрелигиозных отношений и религиоведения. Программа будет доступна лишь для тех студентов, у которых уже есть степень бакалавра.
Кроме того преподавание курсов по исламу будет вестись исключительно на нидерландском языке, что должно исключить возможность участия в программе зарубежных имамов. Университет пока не определился, кто будет преподавать предметы, и состав профессоров по новой программе пока не известен.
Для того чтобы завершить образование по данной программе студентам необходимо подготовить выпускную квалификационную работу, а также пройти практику в качестве консультанта по исламу в госучреждениях, больницах, тюрьмах, принять участие в молодёжных программах и т.д.
По словам министра образования Фландрии Паскаля Смета, новая учебная программа стартует в феврале 2014 г., и она должна стать важным этапом в обозначении «академических рамок для ислама».
На создание курса и его годичное функционирование Фландрией уже выделено 100 000 евро. Считается, что создание исламских учебных программ на базе университетов значительно выгоднее в финансовом отношении, чем организация их с нуля на новом месте.
Программы по подготовке имамов вслед за Фландрией распространяются и в других частях Бельгии, где мусульмане составляют только по официальным данным уже более 6% населения (один из самых высоких показателей в Европе).
В Северной Бельгии, Университет и колледж Антверпена запускают пилотный проект, в котором имамы и желающие стать имамами будут получать учебные кредиты за посещение таких предметов как Введение в бельгийское право, Введение в историю Бельгии, Межкультурное взаимодействие, Западная этика и т.п.
В соседней Голландии, правительство также финансирует несколько программ по исламской теологии. Первой такой программой стал грант на 2 млн. евро на организацию курса по исламу в крупнейшем голландском протестантском университете Свободный университет Амстердама. Студенты курса могут получить степень бакалавра и специалиста, прослушав курс по исламской теологии, арабскому языку и религиоведению со специализацией на нидерландском исламе и «пасторской деятельности».
Правительство Нидерландов также выделило 2.4 млн. евро Университету Лейдена на учреждение программы по исламской теологии. Обе эти программы, как и все прочие европейские, страдают несоответствием между желанием голландских политиков развивать «умеренный» спонсируемый государством ислам, и реальными требованиями местных мусульманских лидеров преподавать чистый и настоящий ислам.
Кроме того, министр образования Голландии учредил общественные фонды для школы Хёгскул в Амстердаме, практического образовательного центра, который готовит исламских учителей для преподавания в средних школах.
В Швеции в Университете Уппсала в 2012 г. появился первый профессор исламской теологии и философии.
В Германии исламская теология преподаётся уже в 4 университетах. Центр исламской теологии Тюбингена, отделения исламской теологии в университетах Нюрнберга, Мюнстера, Франкфурта были учреждены в течение 2012 – 2013 г. На организацию центров по подготовке имамов и учителей ислама было выделено ок. 20 млн. евро.
Однако большинство имамов – турков в Германии не владеет ни немецким, ни английским языками, на которых возможно обучение. Многие аналитики опасаются, что учреждение исламских центров в таком виде будет способствовать лишь распространению и проникновению радикального ислама в университетскую систему.
Три профессора, которые будут преподавать в исламском центре, признаются открыто, что они практикующие и верующие мусульмане. Один из них Омар Хамдан заявляет, что даже не ставит под вопрос тот факт, что Коран был написан Аллахом.
Также критики опасаются, что в исламские центры проникнут фундаменталисты и будут оказывать влияние на исследования и обучение. В центре на данный момент работает только двое независимых экспертов. Ещё пятеро принадлежат к таким группам как Турко-исламский союз по делам ислама (DITIB), который связан с правительством Турции.
По некоторым данным, Тайип Эрдоган использует (DITIB), чтобы поддерживать контроль над 900 мечетями Германии. Премьер-министр не раз высказывался о том, что ассимиляция мусульман в немусульманское общество — «преступление против человечества».
Во время встречи с министром внутренних дел Германии в феврале 2013 г. Эрдоган заявил, что требования Берлина об интеграции и знании немецкого языка турецкими мигрантами это «нарушение прав человека».
Министр образования Германии Шаван в свою очередь возлагает «огромные надежды» на новые исламские центры. По словам представителя министерства образования, «появление бюджетных исламских центров в Германии это историческая веха в образовании, сравнимая с подъёмом протестантского богословия после Реформации 500 лет назад. Мусульманская теология должно глубоко укорениться в университетах Германии и, следовательно, во всём обществе».
Правительство не сможет переварить народы России в «россиян»
25 июля правительство одобрило концепцию федеральной целевой программы «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России» до 2020 года.
Сколько сейчас россиян?
По переписи населения России 2010 года 13357 человек в графе «Национальность» назвали себя россиянами, 9034 из которых проживает в Москве. Программа призвана исправить этот «недостаток» и ее авторы считают, что в результате реализации программы к 2020 году доля граждан, считающих себя россиянами, составит уже 74%, положительно оценивать состояние межнациональных отношений будут 65%, а уровень толерантного отношения к представителям другой национальности составит 65%.
Стоить превращение российского народа в россиян будет недешево. Первоначально предполагалось потратить 38 миллиардов рублей, но в ходе разработки проекта его финансирование сократилось в восемь с половиной раз — до 4,5 миллиарда.
Текст федеральной целевой программы находится на сайте Минрегиона, и в нем по меньшей мере, очень много неточностей и противоречий, а мы знаем для чего делают с научной точки зрения некорректные документы и просят на их основании многомиллиардные суммы.
Совместить «традиции» с нацией не удастся
Так, авторы указывают, что происходит «размывание нравственных и традиционных, в т. ч. семейных, ценностей народов России путем активного продвижения и популяризации в российском обществе идей и стандартов массовой культуры». Но это считается негативным влиянием, хотя национальная идентичность — «россияне», «французы», «итальянцы», «американцы», не существенно — формируется только через внедрение массовой культуры и размывание традиционных ценностей. Только когда все члены национального сообщества исповедуют сходные ценности и напевают по дороге на работу одну и ту же «попсу» — только тогда это нация. Именно в этом основная «претензия» к некоторым кавказским народам: они выше «россиянства» ставят интересы семьи и российскую эстраду называют нравственным разложением!
Другой пример — авторы заявляют, что на российскую межнациональную ситуацию оказывают негативное влияние международные тренды — «последствия мирового финансового кризиса и кризиса политики мультикультурализма в европейских странах». Ученые мужи взяли откровенный политтехнологический жупел и без разбора причислили его к угрозам российской национальной идентичности, хотя как раз сейчас в Европе правительства подходят к углублению мультикультурной политики. Вырванную же из контекста известную фразу Ангелы Меркель авторы программы даже не удосужились правильно перевести на русский язык.
Основной механизм для формирования идентичности «россиянин», в конечном счете, будет задействован через систему школьного образования, стремительно теряющую популярность и конфликтующую в своих программах с тем, что родители говорят детям дома. Комплекс мероприятий по повышению уровня толерантности можно развернуть именно там, хотя именно система образования меньше всего готова к производству новой идентичности и свою деятельность видит в штамповке учеников, подготовленных к сдаче ЕГЭ.
Агрессия и ритуал
Как бы то ни было, цель данного текста не в том, чтобы дать оценку федеральной программе, а в том, чтобы разобраться как формируется идентичность, из каких элементов она складывается. Без понимания этого процесса невозможно не только создать какую-то новую идентичность, но и сохранять старые.
Тот факт, что идентичность является не результатом умственных человеческих усилий и не даром свыше, впервые заметили биологи и естествоиспытатели Конрад Лоренц и Джулиан Хаксли (будущий создатель и первый генеральный директор ЮНЕСКО). Опытным путем они установили, что групповая идентичность формируется на основании общих ритуалов торможения агрессии у различных животных — рыб-цихлид, кряквы и крыс. Свои наблюдения Конрад Лоренц подробнейшим образом изложил в своей работе «Агрессия» еще в 1966 году.
Автор пишет без всяких кавычек, что ритуализация в животном мире происходит абсолютно так же, как это происходит в культурно-историческом измерении у человека, что ритуал со временем становится самодостаточным инстинктом, сопоставимым с такими «естественными» инстинктами как агрессия или бегство, и что именно вокруг ритуала формируется группа идентичности.
Основное свойство ритуала в том, что он лишен авторского прочтения и сводится к дословному и точному регулярному воспроизведению. Американцы-патриоты поднимают возле своего дома американский флаг, русские сжигают на Масленицу чучело зимы, истовые мусульмане пятикратно в течение дня совершают намаз — это основа людской идентичности. При этом сама процедура с точки зрения этологии не менее важна, чем цель и результат ритуала.
Как стать россиянином?
В конечном счете, ритуал может уже не отвечать актуальным нуждам современности, но воспроизводиться в подробностях в интересах сохранения идентичности. Так, во многих городах существуют клубы стрельбы из татарского рекурсивноголука: хоть и доставляющего частное эстетическое удовольствие и представляющего небольшую спортивную ценность, все же бесполезного занятия. Но нельзя сбрасывать со счетов культурный эффект таких клубов, объединяющих татарское землячество. Более практичным решением подобного рода является выработка особой манеры стрельбы из винтовки, разработанной коренными народами севера и Сибири, при которой цевье винтовки кладется в изгиб локтя.
Проще говоря, количество ритуалов, формирующих определенную идентичность, и их практическая польза определяют ее устойчивость. И чем более практичны ритуалы, чем меньше «еретиков», пытающихся ритуал переосмыслить и исказить, тем идентичность лучше воспроизводится. В противном случае идентичности в сознании человека меняются как перчатки: с утра он для правительства «россиянин», днем для начальства «татарин», а вечером «сибиряк» — для души.
В нашей же стране, где у понятия «россиянин» нет никакого более-менее внятного ритуала, лежащего в основе «россиянина», происходит надлом идентичности, ее неприятие, а как следствие распад общества на более устойчивые и практичные идентичности. Побочным продуктом такого процесса, по Лоренцу, является растормаживание агрессии и ситуация, при которой скученные в городах граждане ненавидят не только мигрантов, но и с таким же гневом относятся к соседу по подъезду, даже если он канонический русский и просто бросил окурок мимо урны.
Главная проблема заключается не в том, что никто не хочет быть «россиянином», а в том, что ни у кого нет представления как этим «россиянином» быть — т. е. нет ритуала. Граждане России ничего не делают вместе, их не объединяет ни парковка, ни ТСЖ, ни проблема национального образования, ни церковь, ни гражданское участие. Даже выборы не стали для большинства ритуалом из-за многочисленных фальсификаций и постоянного «растягивания» сроков и переноса на самые неудобные дни в году в чисто электоральных целях. Нет ничего такого, что было бы чисто «россиянским», практикуя которое, человек мог утверждаться в своей идентичности «россиянин».
Заклинания ритуал не заменят
Возможно, граждан России объединяют только две вещи — Новый год и стремительно тающие практики, выращенные благодаря победе в Великой Отечественной войне. Новый год и 9 Мая — безусловные ценности, которые могут лечь в основу идентичности «россиянин», но, во-первых, они не являются достоянием только нашей страны, а во-вторых, их категорически мало, чтобы быть «россиянином».
Вместо того, чтобы создавать ритуалы, авторы произносят заклинания, которые к появлению ритуалов не приведут. «Россияне — самая читающая нация»? Тогда почему по утрам мы видим в городских парках стаи алкоголиков, а не людей с книгой? Почему нет защиты авторских прав и прав читателя? Почему нет системы распространения фундаментального знания, и вместо Конрада Лоренца и Джулиана Хаксли мы видим в руках пассажиров транспорта романчики «Казак в раю», «Русь измочаленную» и сборники похабных анекдотов? «Россияне добились прогресса в области теоретической физики»? Тогда почему свернуты кружки самодеятельности, а в школах сокращаются часы преподавания естественных наук в угоду абсолютно бесполезным основам религиозных культур? Ведь в этом смысле физика больше формирует идентичность, чем изучение неактуальных современности религиозных традиций! «Россияне собирают все золото на спортивных соревнованиях»? Тогда почему национальная система олимпийского рекрутинга не интегрирована в систему средней школы, а высокий спорт превратился в корпоративную индустрию, где легионеры покупаются, продаются, выписываются из-за рубежа и сидят на допинге. Почему футбольные фанаты объединяются в крысиные стаи и чисто по-лоренцевски загоняют фанатов других клубов, случайно оказавшихся на «их территории»?
Главной задачей федеральных программ, подобных «Укреплению единства российской нации…» должна заключаться в создании серии ритуалов, благодаря которым идентичность «россиянин» сложится сама, а не будет навязана сверху. На данный момент в упомянутой программе нет ничего такого, что вело бы к достижению этой цели.
Виталий Трофимов-Трофимов, специально для «Россия для всех«
Русские Крыма и их влияние на украинскую политику
Масштаб влияния русских, проживающих на Украине, на политическую жизнь страны сегодня ни у кого не вызывает сомнения. Достаточно сказать, что из четырех президентов? три избирались в основном за счет голосов русских людей, 2/3 населения Украины живет в русскоговорящих областях, то есть формируются в русскокультурной среде.
Я беру на себя смелость заявить, что нынешний Майдан пока не состоялся только из-за антирусской позиции оранжевых — и не желанием русских выбирать между плохим и еще худшим.
Безусловно, в современной украинской политической системе русская тема являет собой классический гегелевский закон единства и борьбы противоположностей. С одной стороны украинская политическая элита делает все возможное, чтобы отдалиться от России и ассимилировать русских Украины, уничтожить наши общерусские корни, а с другой стороны заигрывает с русским электоратом ,говоря об Великой Отечественной войне, о роли русских в жизни страны, о статусе русского языка. Однако, все-таки главным в украинской внутренней политике является нейтрализация русской политической активности и уничтожение или дискриминация русских и пророссийских независимых политиков. Пусть лучше русский человек не придет на выборы (мы за него проголосуем), еще лучше дискредитировать русский актив, перекупить или переманить к себе русских лидеров.
Сколько людей с русскими фамилиями в списках партий, которые не только выступают с украинскими националистическими лозунгами, но и откровенно занимаются уничтожением русского языка, культуры, духовности. Сколько ренегатов, нет, пожалуй, ублюдков, носящих гордые русские фамилии, не задумываясь о своих отцах и предках, облизывают сапоги украинской власти, проводящей русофобскую политику.
Поэтому огромную роль в сплочении русского народа Украины играют те регионы и анклавы, где активность русских ,их массовость и подвижничество влияет на всех русских и русскоязычных людей страны. И здесь лидером русской активности ,мотором русского движения является Крым.
Казалось бы, по переписи населения Украины русских больше всего в Луганской области, если брать во внимание и русскоговорящих людей,то больше, чем в Крыму будет и на Днепропетровщине, в Харькове, в Одесской области, в Донбассе. Но Крым отличается не численностью, хотя русских здесь приблизительно с миллион наберется. Русских Крыма выделяет среди других особая энергетика, некая внутренняя установка, что по другому ,чем по-русски жить они не могут и не хотят. И это не пассивный уклад жизни ,а суперактивная позиция всех членов русского сообщества Крыма. Интеллигенция, рабочие, власть (,если не брать крымских татар и маленькой толики украинских националистов),всех жителей Крыма характеризует некая русская пассионарная линия. К какой бы партии не принадлежал крымчанин, он остается русским, даже предатель и иуда считает себя русским человеком. Можно сравнить русских Крыма с украинскими галичанами по активности, неравнодушию, напору и внутренней убежденности, но галичан толкает к этому страх потерять свою независимость, а сила крымчан в том, что они в любой ситуации останутся русскими людьми. У русских Крыма есть харизма и лидерская позиция по отношению к русским из других областей Украины. Я часто езжу по многим регионам Украины и везде меня спрашивают, как там живут русские патриоты Крыма?
Есть определенное влияние на общее русское поле Украины со стороны Крыма. От русских Крыма ждут мощных импульсов активизации русской жизни на Украине. ждут некой инициативы и посыла ко всем русским и русскоязычным людям. При этом надо сказать, что ложные призывы и лживые декларации о Европе, о лучшей жизни на Западе для русских не только Крыма, но и всей Украины не сработают. Народ хочет жить своей жизнью, своим нервом и характером. Вот когда приезжаешь в Крым, это все и видно, как на ладони.
Лидер Русского Вече
председатель Русского движение Украины
Александр Свистунов
Лев Гумилев и Сыма Цянь: общее в судьбе и творчестве
Между биографиями и научным творчеством российского учёного Льва Николаевича Гумилёва (1912-1992) и древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) прослеживаются более глубокие, чем просто случайные, связи. Даты смерти Сыма Цяня и рождения Льва Гумилёва разделены временным периодом в 2000 лет (табл.).
Оба историка родились в семьях интеллигентов. Сыма Цянь продолжил дело своего отца — придворного историографа Сыма Таня. Генофонд и деятельность родителей Л.Н. Гумилёва — поэта Николая Гумилёва и поэтесы Анны Ахматовой оказали огромное влияние на их сына, настоящего “поэта” научного творчества. В лице Л.Н. Гумилёва было что-то восточное, монголоидно-китайское, особенно в разрезе глаз.
Все выдающиеся творения прошлого были написаны мудрецами в “пылу гнева” — писал Сыма Цянь, который создал свои “Исторические записки” после принудительной кастрации и заключения в тюрьму. Л.Н. Гумилёв, сын “врага народа”, написал основные работы в тюрьме и после выхода из неё, во второй половине своей жизни. Богатый жизненный опыт, накопленный в странствиях и тюрьме, осознание хрупкости жизни, зависимости людей от природы и правителей, легли в основу их теоретических обобщений.
“Великий астролог” Сыма Цянь и Л.Н. Гумилёв бережно относились к таким понятиям как “время”, “история”, “календарь”, небо, природа-космос. Сыма Цянь поставил перед собой задачу вникнуть “в принципы, [лежащие в основе ]… успехов и поражений, расцвета и гибели”… государей и их владений. Закон циклического развития, закон смены династий был для него небесным законом.
Таблица.
Сопоставление основных жизненных вех и
научной деятельности Сыма Цяня и Л.Н. Гумилёва
|
|
Сыма Цянь
|
Л.Н.Гумилёв
|
|
Годы жизни
|
145-87 гг. до н.э.
|
1912-1992
|
|
2000 лет от смерти Сыма Цяня до рождения Л.Н.Гумилёва
|
87 г. до н.э. —
1 г. н.э. = 88 лет
Китай
|
2000 — 1912
= 88 лет
Россия
|
|
Общее в жизненной судьбе
|
||
|
Родители-
интеллигенты
|
Сыма Тань —
историк,
астролог
|
Николай Гумилёв — поэт, воин, путешественник;
Анна Ахматова — поэтеса, литературовед, переводчик
|
|
Антропологический тип
|
Смягчённые монголоидные черты
|
|
|
Тюрьма
|
По политическим мотивам
|
|
|
Путешествия
|
Много ездил по Китаю (по святым местам)
|
Археологические экспедиции по России и Центральной Азии
|
|
Религиозность
|
Конфуцианство
|
Христианство
|
|
Не имели детей
|
Кастрирован
|
Поздно женился
|
|
Основные темы научных трудов
|
||
|
Сыма Цянь
|
Л.Н.Гумилёв
|
|
|
1. “Исторические записки” о народах Китая и соседних стран, в т.ч. хунну
|
1. История отдельных народов “Хунну”, “Хунну в Китае”, “Тюрки”, Русь и др.
|
|
|
2. “Хронологические таблицы”
в отдельном томе
|
2. Хронологические таблицы в конце каждой работы
|
|
|
3. “Трактаты” по различным отраслям знания, в т.ч. по обрядам, жертвоприношениям и календарям
|
3. Научные статьи по разным проблемам. Особое отношение ко “времени” и религии
|
|
|
4. История наследственных княжеских домов в Китае и их соседей
|
4. Проблемы этногенеза отдельных народов Евразии
|
|
|
5. “Жизнеописания”
|
5. Биографии отдельных личностей
|
|
|
Хронологические рамки научных трудов
|
||
|
От мифов о легендарных до реальных правителей Китая и варваров
(до 104 г. до н.э.)
|
От предыстории и истории хуннов, тюрков, хазар, монголов до средневековой Руси и России
|
|
Л.Н. Гумилёв всегда стремился не только изложить факты, но и выяснить причины и закономерности цикличных изменений в истории государств и народов, показать связи ландшафта и этноса. Вершиной его творчества стала теория пассионарности, где пассионарный толчок, обусловленный энергией из космоса, вызывает микромутацию в популяции за счёт избыточной биохимической энергии, приводящую к появлению новых этнических систем в разных регионах.
Совпадают даже методы, используемые Сыма Цянем и Гумилёвым. Сыма Цянь одним из первых в мире стал применять сложные хронологические таблицы. Подобные таблицы неизменно присутствовали в каждой большой работе у Льва Николаевича, служили основой для теоретических построений и выводов.
Сам Л.Н. Гумилёв считал Сыма Цяня, “гениального автора “Исторических записок”, основателем “хуннологии”. Сыма Цянь не только составил летопись войны, которую империя Хань вела с хуннами, но и поставил вопрос: почему всюду победоносное китайское оружие не могло сломить кочевых варваров? На это Сыма Цянь предлагал остроумный для своего времени ответ: географическое положение, климат и рельеф Китая и Срединной Азии настолько различны, что китайцы не могут жить в хуннских степях, так же как хунны не могут жить в Китае, и потому покорение страны иного ландшафта и населения, имеющего непохожий быт, неосуществимо”. Гумилёв писал: “однако необходимо отметить, что Сыма Цянь, быть может, отнёс в глубокую древность некоторые черты хуннского быта, привычные для него настолько, что он не представлял, чтобы могло быть иначе…”
В своих “Исторических записках” Сыма Цянь изложил историю своей родины — Китая, легендарных и реальных правителей как Китая, так и соседних регионов, от глубокой древности до 104 г. до н.э. Значительное место в его работах занимает история окружающих Китай “варварских” народов, в том числе и хуннов.
Л.Н. Гумилёв “перенял эстафету” у Сыма Цяня и начал свои исследования почти с того же хронологического периода, на котором остановился его предшественник — с эпохи Хань (III-II вв. до н.э.). Гумилёв изложил историю кочевых народов Евразии — хуннов, тюрков, хазар, монголов и др., от древности до средневековья. Последнии десятилетия своей жизни он посвятил средневековой истории своей родины — Руси и России, её взаимодействию с соседями-кочевниками.
Оба учёных были достаточно религиозными. Сыма Цянь придерживался господствовавших на его родине строгих конфуцианских и, возможно, немного даосских взглядов. Л.Н. Гумилёв оставался православным человеком даже в годы гонений и преследований за христианскую веру в советское время. Сыма Цянь много внимания уделял описанию религиозных обрядов, обычаев, жертвоприношений Небу и Земле. Гумилёв описал религиозные взгляды и обряды хуннов, тюрков, хазар, монголов, манихеев, христиан, славян, тибетцев, бурятов и других евразийских народов.
Кроме сходства есть и некоторые отличия в судьбах Сыма Цяня и Л.Н. Гумилёва. Сыма Цянь был придворным историографом, хотя и обиженным императором. Гумилёва при жизни не признавали большинство учёных и руководство страны, хотя в последнее десятилетие к нему пришла широкая известность, особенно после выхода его основных трудов и лекций по телевидению. После смерти Л.Н.Гумилёва последовали многочисленные переиздания его книг, а развиваемые им идеи пассионарности и евразийства неоднократно упоминались в выступлениях президента, политических деятелей и ведущих учёных России.
Л. С. Марсадолов