Файзрахманисты: секта исламского происхождения в Татарстане в начале ХХI века

22 октября 2011 года состоялась экспедиция Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований с целью полевого исследования нетрадиционных для татарского народа течений ислама фундаменталистского толка. Одним из таких является секта последователей Файзрахмана Саттарова, провозгласившего себя «исламским» пророком после Мухаммеда.

Обыкновенный коттеджный поселок Торфяной недалеко от казанского санатория «Ливадия» стал известен всей России проживанием в нем общины мусульманских сектантов-файзрахманистов, названных так по имени своего «пророка» Файзрахмана Саттарова. Он родился в 1929 году. После службы в армии, где он, по его словам, научился хорошо работать на печатной машинке, что ему впоследствии пригодилось, он поступает в 1955 году в Бухарское медресе «Мир Араб», которое заканчивает в 1962 году. Потом продолжает свое обучение в Исламском институте в Ташкенте до 1964 года. В это время, кстати, начинают появляться его первые видения. Так, сидя как-то на дорожной остановке, Саттаров увидел электрический разряд из проводов проезжавшего мимо троллейбуса, посыпавшего искры и создавшего свечение. Это было растолковано будущим «пророком» в качестве «нура» — света от Аллаха [1]. По окончанию обучения в Узбекистане Саттаров возвращается в Казань и работает около года в мечети «Марджани» — на тот период времени единственной действующей мечети. Несмотря на девятилетнее обучение в мусульманских учебных заведениях советского Узбекистана по возвращению домой в Казань, Саттаров в мечети «Марджани» работает не столько имамом, сколько канцелярским служащим мутаваллията. Полученные еще в армии навыки работы в качестве штабного писаря пригодились на службе уже в мечети: он работает и секретарем, и счетоводом, и бухгалтером. Вскоре его приглашает к себе в Уфу тогдашний муфтий Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) Шакир Хиялетдинов, который в условиях крайне немногочисленного по числу сотрудников аппарата ДУМЕС устраивает к себе на работу Саттарова: тот выполняет те же функции ответственного секретаря в муфтияте. В 1966 году его направляют в Ленинград работать имамом, вначале всего на один месяц, но в итоге он там остается работать до 1971 года. В 1972 году Саттарова избирают на пост казыя (религиозный судья) ДУМЕС, который он занимает до 1976 года, после чего работает имамом в Ростове-на-Дону, Октябрьске и Уфе.

С 1980 года он начал проповедовать в Уфе свое учение, что вызвало резкое неприятие как у недавно избранного 31-летнего муфтия Талгата Таджуддина, так и у первого секретаря Башкирского обкома КПСС Мидхата Шакирова. В итоге его попросили уйти из ДУМЕС, и община его сторонников уменьшилась, по словам самого Саттарова с 50 человек до 20. А когда его перестали вообще пускать на территорию мечети, то от последователей осталось всего 7 человек, после чего община распалась окончательно: у Саттарова был всего один адепт. Оба «истинных мусульманина», по словам «пророка», много пострадали от советских властей.

В 1992 году он переезжает в Набережные Челны, где покупает дом и в нем организует свое медресе, в котором начинает проповедовать свое учение, собрав около 80 последователей. Периодически он наведывается в Уфу, где уже в условиях религиозного ренессанса 1990-х годов и отсутствия контроля со стороны светских властей он создает группу своих сторонников. Приезжает он и в Казань, где также создает общину адептов своего учения, которая получила официальную регистрацию под названием «Кур’аниун вэ хадисиун» в качестве юридического лица [2], ей даже выделили участок под строительство мечети в Московском районе г.Казани недалеко от Дворца культуры Химиков, впрочем этой возможностью файзрахманисты не воспользовались. Один из последователей Саттарова в 1996 году приобретает участок в пос.Торфяной в Казани под медресе и начинает его обустраивать, создавая вокруг него всю жилищно-хозяйственную инфраструктуру. Постепенно все члены, включая«пророка» перебрались в 1999 году на постоянное жительство на территории этого места, за забор которого мало кто из них выходит (за исключением тех случаев, когда это необходимо).

Формирование учения секты происходило еще в советское время. В 1990-е годы Файзрахман Саттаров попытался изложить свое учение в опубликованной им книге «Иман тамырлары» ( «Корни веры»), изданной на татарском языке. В книге, опираясь на Коран и хадисы, «пророк» рассуждает о том, что «ислам подобен дереву, у которого есть 73 корня, но только 1 корень является истинной верой», к которой, понятное дело, Саттаров относит свое учение. При этом он считает, что Мухаммед – не последний пророк в исламе, а Аллах в разные периоды истории человечества посылает еще пророков. В настоящий момент таким пророком для человечества является он сам. При этом Саттаров не считает, что он последний пророк в исламе, а допускает, что и после него придут пророки, причем следующим пророком будет женщина. Каждый пророк и его община подвергаются определенному экзамену со стороны Аллаха: так было и с Мухаммедом, так и происходит с Саттаровым, полагает он. Суть этого экзамена(испытания) сводится к тому, чтобы жить «строго по Корану». И те, кто живет «строго по Корану», спасутся, и их Аллах направит в рай: в частности, члены общины файзрахманистов в рай попадут точно, а вот всем остальным, которые, по мнению «пророка», отошли от строго следования заветам Корана и ведя часто светский образ жизни, в рай дорога закрыта.

Интересно как Файзрахман Саттаров менял свое имя по мере получений «откровений от Аллаха». Так, в 1976 году он с его слов получил от Аллаха имя «Насрулла» ( «помощник Аллаха»), в 1993 году его Аллах стал называть «Расулалла» ( «Пророк Аллаха»). Общение с Аллахом происходит, по словам «пророка», в основном во сне, но бывает и наяву, причем Бог с ним общается на разных языках (в основном те, которые знает сам Саттаров): на татарском, арабском или русском. Несмотря на то, что себя Саттаров называет «Расулалла» ( «Пророк Аллаха») – эпитетом, которым в исламе называют Мухаммеда (с.г.в.), символ веры ислама файзрахманисты не искажают и произносят шахаду (свидетельство принятия ислама), как и в остальных течениях ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк Аллаха („Расулалла“)», т.е. в качестве пророка имя Саттарова в первый столп ислама не включают. По его словам, до Судного Дня все пророки будут произносить шахаду в неизменном виде. Здесь стоит отметить, что Файзрахман проводит различие между помощником и пророком Аллаха: пророк получает откровения от самого Бога, а помощник Аллаха должен призывать следовать этим откровениям. В своем лице Файзрахман Саттаров он соединяет эти два понятия, но в последующем не все пророки будут помощниками Аллаха, и не все божьи помощники станут пророками. К примеру, в 2004 году ему пришло откровение, что после него самого придет еще четыре посланника и четыре пророка, одним из которых будет женщина.

Люди, по его словам, которые отказываются принимать его учение, подвергаются наказанию Аллаха. Так, в 2003 году за то, что его не признали пророком и помощником Аллаха в одном лице, насмехались над его богоизбранностью, Бог послал на Землю комету, которая должна была удариться о нашу планету. Однако файзрахманисты стали упорно молиться и просить Аллаха, чтобы он избавил человечество от такого наказания, и, по словам, Саттарова, мольбы «истинных мусульман» были услышаны Всевышним, и он изменил траекторию ее полета: Земля была спасена. После этого как раз Саттарову пришло откровение о том, что еще стоит ожидать четырех пророков и четырех божьих помощников, причем они появятся в разных частях света. Но тут, полагает Саттаров, нужно понимать, что бывают пророки и помощники Аллаха, а бывают пророки и помощники от Шайтана. В качестве примера он привел несколько историй из личного общения с такими посланниками Шайтана. Так в Альметьевске 1996-1997 гг. была группа из шести человек, один из которых провозгласил себя пророком. Он встречался с Саттаровым (не исключено, что это один из его последователей), однако тот понял, что лидер альметьевской группы не настоящий божий пророк (лидер файзрахманистов провел с ним экзамен на выявление того является ли он пророком и понял, что он лжепророк), да и вскоре он умер. В 1970-е годы, еще в бытность Файзрахмана Саттарова казыем Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, в Самаре также объявился один из пророков, с которым Саттаров провел экзамен. Самарский «пророк» осознал, что он не пророк, «его шайтан отпустил», и стал жить обыкновенной жизнью (сейчас этот человек уже умер). Т.е. со слов Саттарова есть пророки от Аллаха, а есть пророки от Шайтана (лжепророки).

Имеются определенные различия и в совершении намаза у файзрахманистов, распространяемые, правда, только на женщин. Перед земным поклоном во время молитвы женщина должна три раза поднимать руки. На вопрос «Откуда такое нововведение в совершении намаза?» Саттаров стандартно отвечает, что ему сказал об этом сам Аллах.

У файзрахманистов есть проблемы с захоронением умерших членов. Их отказываются хоронить на мусульманских кладбищах как в городе, так и в близлежащих к Казани деревнях (скорее всего потому, что последователей Саттарова не признают за мусульман). Известен случай, что когда они решили похоронить в одном из деревенских кладбищ одного из умерших своих людей, договорившись было с жителем этой деревни об этой услуге, однако столкнулись с тем, что в процесс вмешалась милиция и прокуратура, заинтересовавшись происхождением привезенного трупа в деревню (правоохранительные органы потребовали предъявить заключение о причинах смерти, однако такого в силу запрета на допуск любых посторонних, включая врачей, в общину, естественно, не оказалось, что и вызвало естественную в такой ситуации реакцию милиции и прокуратуры). В итоге труп быстро вывезли с территории этой деревни, где местные силовые органы проявили бдительность, и похоронили на кладбище другой деревни, где это удалось, судя по всему, сделать за взятку. Однако файзрахманистов это не устроило, и с этого времени они хоронят своих умерших членов общины в открытом поле недалеко от федеральной трассы Казань-Набережные Челны (после главного постового пункта ГИБДД). На могилу они сажают дерево, что впрочем, совершенно не гарантирует сохранения могилы: как сообщил сам Файзрахман Саттаров, по полю проехал трактор, который пахал это поле для посева и вспахал заодно и могилу. В итоге, где конкретно похоронен умерший член секты, файзрахманисты сказать точно уже не могут. Но они не отчаиваются и не обижаются на это, поскольку человек все равно оказывается погребенным. И это поле файзрахманисты воспринимают как свое кладбище, «данное для этого Аллахом».

Информацию об окружающем мире, равно как и о событиях в городе, Татарстане, России и мире, файзрахманисты черпают из откровений с Аллахом. «Нам Аллах сообщает», — заявляет Саттаров. Телевизоров и радио они не держат. Впрочем, в ходе беседы «эмир» общины Гумер Ганиев проболтался, что все-таки у них есть радио, но доступ к которому, похоже, что имеет только узкий круг элиты данной секты. Поэтому, закрывшись окончательно от мира в 2001 году, файзрахманисты в курсе того, что происходят в регионе, стране и за рубежом. О событиях в окружающем мире своей пастве «пророк» рассказывает как откровения, полученные от Аллаха.

Считая только себя «истинными мусульманами», файзрахманисты отвергают любое деление ислама на мазхабы (мусульманские религиозно-правовые школы). В этом их учение напоминается ваххабизм, который также отрицает мазхабы [3]. Особую неприязнь у последователей Саттарова вызывает ханафитский мазхаб – традиционный для татар и башкир. «Я разговаривал с муфтиями, говорил, что надо следовать только одному Корану, но они говорят, что надо следовать не только Корану, но и мазхабу Абу Ханифе, что у булгар (предки казанских татар. – Р.С.) ислам развивался в рамках этого мазхаба. Их всех еще Тамерлан наказал за это в XIV веке, что они не следовали Корану, а жили по мазхабу. Тамерлан пришел в XIV веке к Булгару и потребовал от его жителей жить строго по Корану, но они говорили, что будут жить по мазхабу, тогда он их всех переубивал. И вот уже с этого времени среди татар идет вся эта ересь – следование мазхабу Абу Ханифы, когда надо жить только по Корану. Поэтому в рай татары не попадут, попадет только наша община», — весьма оригинально изложил Саттаров историю ислама у татар, при этом высказал критику в адрес нового муфтия Татарстана Ильдуса Фаизова, который призывает следовать традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба. Впрочем, в Духовном управлении мусульман Татарстана считают его душевнобольным человеком [4]. Официальная позиция татарстанского муфтията: файзрахманисты – это немусульмане, поскольку никаких пророков в исламе после Мухаммеда не может появиться.

Файзрахманисты в настоящее время не ведут миссионерскую деятельность с целью привлечения новых последователей в общину. Похоже, что лидеру хватает общины, в которой он и так «пророк». Тем более что она увеличивает свою численность путем рождаемости. Занимаясь на первоначальном этапе (1990-е годы) прозелитизмом с целью увеличения численности своих приверженцев, Файзрахман Саттаров после обретения устойчивой группы своих последователей решил ограничить приток последователей из вне. Постепенно старея (сейчас ему 82 года, правда, ведя отсчет по мусульманскому лунному календарю, себя он признает за 85-летнего старика), Файзрахман готовит себе достойную смену. В «государстве» файзрахманистов помимо«пророка» есть свой «эмир» (правитель) Гумер Ганиев и его секретарь Мухаммат.

Несмотря на то, что община насчитывает 70 человек, такие же группы, по словам Саттарова, есть в Набережных Челнах и Уфе. Любой, кто входит в его общину, должен отречься от своих родных, если они не хотят переселиться в общину и отгородиться от внешнего мира. Так из общения с секретарем общины Мухамматом, удалось узнать, что у него в Москве живут его жена и дети, но когда он поселился окончательно в Казани в общине, то он написал жене письмо с предложением продать все имущество и переехать жить к нему, чтобы «спастись». Однако та не согласилась, в результате Мухаммат обзавелся уже новой женой в общине, а брак с первой, законной женой, что с детьми живет в Москве, был признан Саттаровым не действительным.

Хозяйство файзрахманистов представляет собой участок (ул.Торфяная, 41) в 7 соток, на территории которого располагается 3-х этажный жилой коттедж, мечеть с минаретом, гараж с машиной, баня, собственная дизельная электростанция и другие хозяйственные постройки. Всего проживает на территории этого «государства» порядка 70 человек, причем значительную их часть составляют дети. Файзрахманисты живут коммуной: вместе питаются, молятся, живут сообща (их общежитие представляет собой отдельные комнаты для женщин, мужчин и детей, которые спят на трехярусных нарах). С 2001 года община окончательно закрылась от внешнего мира, причем ее замыкание происходило первоначально от того, что они отказывались платить коммунальные расходы. В результате, естественно, коттедж отключили вначале от света, потом телефона, газа, воды. Тогда файзрахманисты перешли на автономное хозяйство: приобрели мини-электростанцию, пробили свою скважину для воды – все это, чтобы максимально снизить контакты с внешним миром, особенно со светскими властями. Женщины рожают на территории общины, никаких прививок они детям не делают, дети в общеобразовательные школы не отдаются. Их обучением занимается сам «пророк» и учителя в медресе, которое действует в мечети, занятия по религиозным дисциплинам ведутся по составленным Саттаровым рукописным учебникам для детей, а математику (начальные классы) преподают по закупленным учебникам общеобразовательной школы. Преподается и русский язык, хотя основным языком общины является татарский. Среди членов общины есть люди разных специальностей (столяры, врачи, сварщики, автослесари, учителя и др.), которые своими навыками поддерживают функционирование хозяйства. По национальному составу община состоит из татар, хотя в ней один раз состояла и русская женщина, принявшая ислам, которая, правда, не признавала Саттарова пророком, конфликтовала с ним и в результате была изгнана. Вскоре после этого Файзрахману был знак, что пока русских принимать не следует [5].

Несколько раз государственные органы проникали на территорию «государства» файзрахманистов. Вызвано это было пожаром в одной из деревянных построек, тогда приехали пожарники и проникли на территорию общины. Впредь, чтобы такого не допускать, файзрахманисты все постройки сделали из кирпича. Впрочем, не признавая власти светского государства, они лояльно к нему относятся. Вести войну в какой-либо форме Саттаров своих последователей не призывает.

На вопрос об финансовых источниках существования общины ее лидер отвечает: «Нам помогает Аллах!», не уточняя конкретики. Раз в неделю несколько членов секты выезжают на машине за продуктами. Скорее всего, Саттарова и его последователей обеспечивают средствами родственники, не живущие в общине, но готовые помогать ее существованию. Община файзрахманистов имеет четко разработанную систему обязательного закята, которую они пытаются применить по отношению к своим прихожанам. Но ставки настолько высоки ( «доходит до двух третей дохода»), что «народ не соглашается» [6]. Не исключено, что община существует как и ряд других сект, когда их адепты продают имущество (квартиру, дачу), отдавая всю сумму в общую казну общины.

Файзрахманисты ведут достаточно аскетический образ жизни. Одежда у них ветхая [7], сам «пророк» ходит в халате, имеющим множество заплаток (здесь он копирует явно халифа Омара (634-644), который по легенде носил халат, в котором было 70 заплаток), все мужское население, включая детей, носит на голове чалму, женщины носят никабы (платок, закрывающий лицо с узкой прорезью для глаз).

Ряд исследователей файзрахманизма пытаются найти причины его появления в личности самого основателя учения и конкретно в его социальном аутсайдерстве Файзрахмана Саттарова: «Обучавшись в Бухаре он пробовал быть имамом и казыем, однако ничего не получилось. Затем много лет работал дворником (1980-е годы. — Р.С.), подметая улиы и убирая снег. Но такая жизнь показалось ему тяжелой, для легкой жизни он нашел ложный путь – начал приводить мусульман к присяге (брать «байгат“)» [8].

Другие исследователи видят появление файзрахманизма в трагедии профессиональных священнослужителей советского периода. На их глазах шел процесс угасания религиозности, происходил «конец религии», причем «изживание религиозных предрассудков» было целью всего государства, естественно, вызывало в них склонность к мессианству. Невольно происходило возникновение чувства собственной исключительности, которое все укреплялось из года в год; так как читающих намаз было очень мало, то и близость к Богу становилась явственнее [9].

Возникший на татарской почве файзрахманизм, хотя и не получил широкого распространения, является ярким примером тоталитарной секты исламского происхождения. Государственные органы не видят в файзрахманистах опасности, главным образом, потому, что те не стремятся к распространению своего учения на максимально широкие массы татарского населения, понятие «джихада» в их учении не развито, а способом противостояния светскому государству они видят не в борьбе с ним, а в затворничестве. Единственные, кому непосредственно угрожают файзрахманисты, так это их дети. Неизвестно сколько в секте детей, никаких документов у них не имеется (свидетельств о рождении, паспортов), соответственно, нет учета (в том числе и военного), добавим, что детям не делаются положенные им прививки, образовательный уровень ограничивается узким набором религиозных дисциплин, а из светского образования преподаются только уроки русского и татарского языка на уровне чтения и письма и математика начальных классов. При этом дети не общаются с внешним миром, о котором они знают только из«откровений» Файзрахмана Саттарова, полученных от Аллаха. Весь их мир – это 7 суток садового участка, обнесенных забором. Это тот случай, когда органы социальной службы должны хоть как-то обратить внимание на то, растет поколение совершенно не социализированной в окружающую действительность молодежи. И именно случай с файзрахманистами, не являющимися, конечно, такой смертельной для всего остального общества угрозой как ваххабизм, тем не менее, ярко иллюстрирует, что сегодня любые нетрадиционные для татарского народа формы ислама фундаменталистского толка (как зарубежные, привнесенные из вне, так и местные, появившиеся в Татарстане) ничего хорошего для общества и особенно молодежи не несут.

Раис Сулейманов

РИСИ

Примечания:

1. Якупов В. М. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты. – Казань: Издательство «Иман», 2003. – С.21

2. Многонациональный Татарстан (информационно-справочный материал) / сост. Терентьева И. В., Алишев А. С. – Казань, 1993. – С.56

3. Якупов В. М. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты. – Казань: Издательство «Иман», 2003. – С.22-23

4. Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. – М.: Алгоритм, 2007. – С.448

5. Айсин К.Н. Семь соток для «партии Аллаха»: Под Казанью действует община «истинных мусульман» // Независимая газета – Религии. – 19 декабря 2007 года: http://religion.ng.ru/problems/2007-12-19/6_allah.html

6. Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке. – Казань: Татарское книжное издательство, 2005. – С.217

7. Демидова Е. Файзрахманисты – «истинные сыны Аллаха» // Religo.ru, 19 декабря 2009 года: http://religo.ru/photo/2897

8. Мофлюханов Н. Отдалимся от заблуждения // газета «Иман». — 1998. — № 7 (апрель)

9. Якупов В.М. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. – Казань: Издательство «Иман», 2005. – С.124

 

Читать далее...

Евразийский мэтр Андрей Борисов в Попечительском Совете Центра Льва Гумилёва

Попечительский Совет Центра Льва Гумилёва пополнился еще одним в высшей степени достойным членом, к нам примкнул евразийский мэтр Андрей Саввич Борисов – Министр культуры и духовного развития Якутии, художественный руководитель академического театра им. Платона Ойунского, лауреат государственных премий СССР и Российской Федерации, заслуженный деятель искусств России и Республики Саха, лауреат государственной премии РФ «Золотая маска», лауреат государственной премии имени П.А. Ойунского, президент общества «Саха омук», народный депутат СССР (1989 — 1992), основатель Арктического государственного института искусства и культуры.

Имя Андрея Борисова широко известно в театральном мире, оно связано с бурным процессом духовного возрождения и развития искусства Саха, формированием «собственного зрения» у публики, в основе которого лежит народная культура. С неуклонной последовательностью Борисов ведет свой театр к новой эстетике – к классическому национальному театру олонхо. Во многом благодаря его деятельности Якутский драматический театр, возникший как культурное учреждение под крылом Русского театра в качестве национальной труппы, переродился и явил свою самобытность.

Именно под его руководством Сахатеатр достиг триумфального взлета и стал известен на весь мир. Здесь нашли гармоничное сочетание многовековая народная мудрость и мастерство классиков. Благодаря таланту именно этого человека появились на свет и потрясли зрителей всего мира такие спектакли как «Куданса Великий», «Желанный голубой берег», «Король Лир», «Сон шамана»…
Созданный Борисовым Арктический государственный институт культуры и искусств является ярчайшим примером реального возрождения с помощью современных образовательных технологий культуры, фольклора, искусства коренных народов Севера. Но сегодня Борисов и Министр культуры Республики Саха — он совмещает в своей деятельности творческую, образовательную и государственную ипостась.
Совершенно не случайно его участие в деятельности Центра Льва Гумилёва. По сути, Борисов всю свою жизнь отстаивал евразийские ценности и традиции самобытного якутского народа, с его именем связан бум современной якутской культуры, именно благодаря Борисову традиционный якутский театр и фольклор вышли на мировой уровень. Он открыл миру дорогую якутскую шкатулку, наполненную драгоценными алмазами якутской традиции, и не просто открыл, а как тонкий мастер отшлифовал их в великолепные бриллианты.

После выхода в свет блистательного фильма «Тайна Чингисхаана» Андрей Борисов предстал подлинным лидером мирового евразийства. Благодаря многолетней работе Андрея Саввича евразийская идеология утвердилась как официальная доктрина республики Саха-Якутия.

2-3 декабря в Якутске прошла международная конференция “Единое культурное пространство Евразии”. На ней Андрей Борисов приветствовал многочисленных участников и гостей форума, приехавших на конференцию не только из различных регионов России, но и из зарубежных государств – Казахстана, Украины, Японии, Монголии, Турции, Польши. На наших глазах Якутск по праву становится одним из мировых центров евразийской интеграции и культуры.

Андрей Борисов и Павел Зарифуллин

Присутствие якутского мэтра в Попечительском Совете Центра Льва Гумилёва большая честь для нас, вместе с таким человеком любые самые смелые проекты по реставрации традиционных ценностей народов Евразии в современных условиях глобального мира представляются реальными. Евразийство в Республики Саха выходит на новый уровень, приобретает зримые очертания, привлекает яркими и амбициозными планами.

Читать далее...

Демократия с точки зрения теории пассионарности Льва Гумилёва

Есть вещи несомненные, например, что сегодня мы живем при демократии. Также несомненно, что нет общего мнения о том, что же это такое, демократия сегодня. Вряд ли кто будет спорить, что бесчисленное множество определений «демократии» говорит о некоторой размытости ее смысла. Поэтому нет нужды их перечислять, не будем вдаваться также в историю вопроса.

Виктор Каменев


Куда интереснее, как выглядит сегодня демократия в общественном мнении, в глазах народа?

Общепризнанными представляются здесь два положения:

1.Демократия – это, конечно же, власть, причем власть не народа.
2.Общественное мнение также соглашается с расхожей мудростью, принадлежащей якобы Черчиллю, что демократия очень плоха, но ничего лучшего, в смысле общественного устройства, человечеством пока не придумано.
О демократии, кроме Черчилля, высказывались и другие великие умы, например, Эммануил Кант: «Демократия есть неизбежно и деспотия». Добавим, что в таком случае это самая лицемерная деспотия, ибо она утверждает, что лишена какого-либо деспотизма, как дьявол, который всегда утверждает, что его нет.
Неожиданная категоричность мудреца Канта, тем более что в его времена демократии было мало, очевидно, имеет более теоретическое происхождение, но в ХХ веке она получает эмпирические подтверждения, и становится, таким образом, актуальной.
Французский дипломат и политик Морис Палеолог отмечает: «Демократия, не нарушая своих принципов, может сочетать в себе все виды гнета политического, религиозного, социального. Но при демократическом строе деспотизм становится неуловимым, так как он распыляется по различным учреждениям, он не воплощается ни в каком одном лице, он вездесущ и в то же время его нет нигде; оттого он как пар, наполняющий пространство, невидим, но удушлив, он как бы сливается с национальным климатом… Люди обыкновенно привыкают к этому злу и подчиняются. Нельзя же сильно ненавидеть то, чего не видишь».
На наш вкус, наиболее близким к действительности является следующее определение «лучшего их худших» общественных устройств.
Демократия сегодня — это власть некоего меньшинства (элиты, правящего класса, авангарда некоего класса и т.д.) от имени народа, ограниченная культурной традицией, некой идеологией, формальной (писаной) конституцией, выборными процедурами и институтами, а также формальным разделением властей, которыми, при необходимости, власть предержащие всегда могут пренебречь. Такое определение демократии не противоречит большинству общепринятых, а также Эммануилу Канту.
Лев Николаевич Гумилев в своих трудах непосредственно демократию как политическую и общественную категорию, по понятным причинам, не рассматривал. Однако, представляется возможным сделать некоторые выводы о демократии с точки зрения его пассионарной теории этногенеза, или, говоря более понятным для общественности языком, теории пассионарности.
В частности, забегая вперед, я думаю, из теории пассинарности можно сделать следующей вывод: демократия-«полития», «власть народа» в аристотелевском смысле — это своего рода веление времени, выражение духа исторической эпохи, и политическая форма существования этноса, соответствующая акматической фазе его развития; в инерционной же фазе развития этноса выражением духа эпохи и его политической формой становится другая форма демократии — имитационная демократия, «власть от имени народа».
Л.Н. Гумилев рассматривает народы мира как неотъемлемую часть биосферы Земли, которая получает время от времени энергетические импульсы в виде пассионарных толчков, затухающих со временем в ее косном веществе. Поэтому, по Гумилеву, любой народ в процессе своего развития — этногенеза проходит фазы: подъема (становления), акматическую (героическую, максимальной пассионарности), надлома (трагическую), инерционную («золотую осень»), обскурации (старости) и мемориальную (обратное падение в гомеостаз), примерно за 1200-1500 лет. Абстрагируемся от внешних воздействий на этнос, и рассмотрим более пристально эти фазы в интересующем нас ключе.
Только первые три фазы этногенеза характеризуются высокой пассионарностью (энергетикой) этноса, последние же – минимальной, вплоть до ее исчезновения. Причем две из них — фазы подъема и надлома – это динамические фазы, соответственно, резкого нарастания и резкого падения пассионарности, и только при благополучном разрешении этносом фазы «надлома» происходит переход к инерционной, более стабильной субпассионарной фазе.
Очевидно, что динамическая фаза подъема, становления этноса, — это период войн и завоеваний, он требует консолидации усилий пассионариев и всего народа, поэтому рождающаяся государственность этноса принимает отчетливые деспотические формы. Это, например, древние тирании, раннефеодальные европейские великие княжества, царства и королевства, в которых власть пассионария-государя ограничена только ближним кругом воинов и племенной культурной традицией. Демократические формы общества в этой фазе представляются практически невозможными в силу ее высокой динамики и отсутствия необходимых условий.
В следующую акматическую фазу, благодаря стабилизации пассионарности на некотором достигнутом уровне, при определенных благоприятных условиях может возникнуть предмет нашего интереса – демократия-полития как политическая форма государственности.
Представляется, что в числе этих условий должны быть следующие:
— достаточно высокий уровень культуры в качестве наследия предков;
— отсутствие серьезной внешней угрозы при фазовом переходе, когда этнос временно теряет устойчивость, и происходит его определенная дезинтеграция;
— наличие достаточных средств коммуникаций для занимаемой территории.
История дала нам уникальный пример – практически в чистом виде — развития этногенеза и становления демократий в Античном мире. Например, Афинская и другие греческие демократии имели своим культурным фундаментом не только собственную племенную традицию, но и наследовали более древней Крито-Микенской культуре, а также испытывали благотворное, но не чрезмерное, влияние египетской культуры и других средиземноморских культур, ибо их разделяло море.
Удобное географическое положение – гористый полуостров Пелопоннес, уменьшал опасность неожиданных вторжений, и был удобен для обороны. Сравнительно небольшая территория полуострова была достаточна для античных коммуникаций.
Не менее благосклонна была судьба и к Древнему Риму:
— этрусское и греческое культурное наследство;
— также удобное географическое положение на Апеннинском полуострове, защищенном морем и Альпийскими горами, достаточность античных коммуникаций.
Представляется, что демократия в ее аристотелевском смысле, как «власть народа», возникает в акматическую фазу как договоренность между пассионариями и их партиями о принципах самоуправления и сосуществования. После фазы становления, и периода междоусобицы в фазовом переходе, в акматической фазе они, в конце концов, благодаря ее относительной стабильности, могут создать некий коллективный орган верховной власти (вече, ареопаг, совет старейшин), который издает законы, обязательные для всех, и сам по себе, самим фактом своего существования, уже ограничивает власть пассионариев-законодателей.
Однако пассионарии-демократы – это обычные люди, они подвержены страстям, могут заблуждаться, обманываться, и этим уже создаются предпосылки для злоупотреблений и гибели демократии. Все философы Античности высказывали недовольство демократией, на ее совести смерть Сократа, которому вынесли приговор 500 торговцев и моряков. Платон называет демократию даже «жесточайшим рабством», и задается вопросом: как создать государство, в котором не могут убить Сократа? Аристотель же говорит о демократии-политии (умеренной демократии) всего лишь как об одной из «наилучших» форм государственной власти наряду с монархией и аристократией.
Если достаточного культурного багажа и соответствующих условий нет, то, можно предположить, повышенная пассионарность этноса в акматической фазе, вследствие пассионарного «перегрева», выражается в форме «демократической» феодальной раздробленности, которую время от времени может сплачивать в единое государство только внешняя опасность.
Очевидно, что с уменьшением пассионарности этнической системы и переходом ее в динамическую фазу надлома достаточно какого-нибудь эксцесса, чтобы государственные формы акматической фазы погрузились в кризис дезинтеграции. Можно предположить, что быстрое уменьшение числа пассионариев и, наоборот, рост числа субпассионариев, пользующих государственные институты в своих корыстных целях, приводит к тому, что демократические (или аристотелевские аристократические и монархические) механизмы государственности перестают нормально работать, хотя бы в силу высокой скорости перемен.
Власть прибирает к рукам субпассионарная бюрократия, и государство оказывается на грани краха. Фаза надлома – это своего рода «полет над бездной» этноса, когда он, если это оказывается возможно, инстинктивно облачается в броню империи, как это произошло в Античные времена с греками, ставшими частью Македонской империи, и Римской республикой, ставшей империей Цезаря.
Можно предположить, что пассионарная империя рождается как кардинальное решение проблем этноса, «разбитого параличом» дезинтеграции в трагические времена фазы надлома. Она создается пассионариями, которых еще много, как способ выживания государства и общества в фазе надлома. Они не сожалеют о демократии, или временах «просвещенного аристократизма», так как их невозможно вернуть, и они прекрасно осведомлены об их пороках, тем более что империя сохраняет многие демократические и аристократические институты, но уже встроенные в каркас имперского правового поля. Это империи Александра Македонского и Древнего Рима, наполеоновская и другие европейские империи и СССР.
После окончания фазы надлома следующая инерционная и более субпассионарная фаза воспринимается этносом как «золотая осень», по словам Л.Н. Гумилева. Это самая спокойная эпоха, благоприятная для созидательного труда, когда можно воспользоваться наследием прошедших героических эпох. В этот период наивысшего благосостояния этносов, называемый обычно «цивилизацией», нам выпало жить.
В качестве гипотезы можно предположить, что пассионарная империя фазы надлома размягчается в инерционной стабильной фазе и трансформируются, в субпассионарную империю, отягощенную бюрократическим аппаратом, а сочетание в ней имперских и демократических институтов создает условия для возрождения демократии. Со временем она принимает «инерционные» формы империи или демократии, которые родственны друг другу, поскольку отличаются лишь тем, что, в силу конкретных обстоятельств, в них превалируют демократические или имперские институты. По отношению к предыдущим пассионарным фазам, это псевдоимперии и имитационные демократии, в силу своей пониженной пассионарности, за кулисами которых скрывается некий «правящий класс».
Действительно, современные западные демократии возникли как имитация античных образцов в монархической (имперской) среде, и они остаются таковыми по сей день. Поскольку имитационная демократия кардинально отличается от акматической пассионарной, то последняя всегда остается для нее недосягаемым образцом.
Если имитационная демократия – это власть субпассионарных в целом элит от имени народа, то пассионарная демократия – это действительно власть народа, осуществляемая через его лидеров-пассионариев и их партии; она такова, каков этот народ, со всеми его достоинствами и пороками. Которыми так возмущались античные философы, и которые предпочитают предать забвению современные демократы, чтобы создать демократический миф, а затем объявить его «лучшим из того, что придумало человечество».
Несмотря на то, что инерционная фаза весьма стабильна, по сравнению с акматической, иммитационные демократии (или псевдоимперии) никогда не достигают «идеальных» пассионарных образцов, хотя могут позволить себе и пышные декорации, и моделирование волеизъявлением народа. Это следует из теории этногенеза Л.Н. Гумилева: если в пассионарную героическую фазу демократия проповедует императив поведения: «Будь самим собой! Будь таким, как наши герои!», то в субпассионарную инерционную фазу господствует, как известно, совсем другой императив поведения: «Будь таким, как я! С нас – хватит!».
Другие формы этого субпассионарного императива – хорошо известные нам сегодня призывы быть политкорректными, толерантными даже к вещам заведомо аморальным. Это все признаки инерционной фазы, когда жизнь идет больше по инерции, за счет накопленного в предшествующие героические и трагические эпохи культурного потенциала, под знаком былой культуры, как воспоминание о ней, поскольку «большая культура» уже не создается, она уже не достигает былых высот. Ее сегодняшние мастера больше пользуют классическую культуру, интерпретируют ее, создавая образцы псевдокультуры (масс-культуры). На этот выход в тираж культуры как признак субпассионарной инерционной фазы неоднократно обращает внимание Л.Н. Гумилев.
Прогрессирующее падение нравственности в обществе имеет неизбежным следствием рост бюрократии и регламентацию общественной жизни, ведет, в общем, к «полицейскому государству» как способу существования все более аморального субпассионарного общества. Можно предположить, что вследствие этого со временем в нем будут усиливаться имперские черты и институты.
С дальнейшим падением пассионарности наступает фаза обскурации, старости, с императивом поведения «Будь таким, как мы!», «Да когда же это кончится!» и инерционная демократия — псевдоимперия под тяжестью своих грехов входит в полосу фазового кризиса. В это тяжелое время, которое уже не за горами, возможно, будут предприняты попытки создания некой «последней империи», как спасительной соломинки, последней возможности объединить силы дряхлеющего этноса. Однако история не знает примеров, когда такая попытка оказывалась бы успешной.
Из вышесказанного напрашиваются очевидные выводы. Россия, на что указывал Л.Н. Гумилев, находится сегодня в конце фазы надлома — начале инерционной фазы, и эта эпоха благоприятна для возрождения демократических институтов в обществе по пассионарным образцам. Запад в целом – уже давно в инерционной фазе, поэтому следует ожидать уменьшения в нем влияния демократических институтов и усиления имперских.
Л.Н. Гумилев создавал свою пассионарную теорию этногенеза в середине ХХ века в имперском образовании — СССР, однако и эпоха Советского Союза, и сегодняшние демократические времена с их проблемами хорошо объясняются его теорией пассионарности, и это само по себе свидетельствует в пользу ее научной достоверности.

Виктор Каменев

Читать далее...

Алтан – парк тысячелетий

В Селенгинском районе неподалеку от села Харгана есть гора, которая называется Алтан. Местность у горы довольно примечательная. На небольшой площади сосредоточено множество интереснейших памятников разных времен. Трудно найти в Бурятии другое такое место.

Средневековые оросительные каналы здесь соседствуют с буддийскими памятниками – субурганом и священными текстами на скалах. Плиточные могилы рядом с каменным гуннским курганом, а каменная стела с пиьменами с наскальными рисунками бронзовой эпохи.

2.jpg

Но кроме материальных свидетельств бурной истории, оставившей здесь свои отпечатки, есть и нечто мистическое, чему тоже имеются доказательства. Местный учитель-краевед Владимир Раднаев поделился с «Тайнами Бурятии» легендами об этой горе.

Будто бы с вершины горы иногда слышится сильный гул и огненные шары летают, вычерчивая замысловатые фигуры у подошвы горы. Долину у горы так и назвали на бурятском «Огненные тропы». И будто бы напуганные этим шумом и огненными играми, еще в 20-х годах прошлого века съехали с этих мест жители небольшой русской деревеньки, облюбовавшие было здешние места.

Рассказы об огненных летающих шарах долго занимали В.Ц. Раднаева. Однажды вместе с сыном ему удалось подняться на скалу, возвышающуюся над долиной. И здесь увидели они, что старинная легенда имела под собой реальную почву. Их глазам открылись загадочные круги, линии и спирали, которые покрывали поле на сотни метров и терялись вдали. Таинственные рисунки не стерла даже дважды проведенная здесь пахота в годы освоения целинных и залежных земель.

4.jpg

Когда находишься внизу, на поле, даже на самой линии рисунков, достигающих ширины до метра, разглядеть их невозможно. Не видно их и со склона горы. Только с самой вершины скалы можно заметить эти светлые линии, лучше видимые в определенное время дня. А всю панораму гигантского рисунка запечатлеть пока не удалось никому. Увидеть целиком и разгадать загадочный геоглиф еще предстоит ученым.

5.jpg

Геоглиф – нанесенный на землю геометрический или фигурный узор, как правило, длиной свыше четырех метров. Некоторые геоглифы настолько велики, что их можно рассмотреть только с воздуха.

Владимир Цыретарович поделился с «Тайнами Бурятии» своей озабоченностью по сохранности памятников. Несколько лет назад кто-то сломал и уронил стелу с письменами, учителю с сыновьями пришлось обратно установить уцелевший фрагмент. Может повредить памятникам природы и археологии хозяйственная деятельность местных фермеров.

6.jpg

Свиньи с соседней фермы разрыли землю рядом с одной из плиточных могил. Специалисты также отмечают, что за последние десятилетия значительно ухудшилось состояние наскальных рисунков из-за кислотных дождей.

7.jpg

Доступная местность, расположенная рядом с дорогой на Кяхту, всего в 70 км от Улан-Удэ, несомненно, привлекательна и как туристический объект. Его можно было бы назвать «парком тысячелетий». Ведь тысячи лет истории человечества не прошли бесследно на этом уникальном клочке земли у горы Алтан.

Николай Именохоев, Батожап Раднаев

Читать далее...

Ирак между федерализацией и феодализмом

Иракская осень 2011 оказалась весьма богатой на политические события. Во-первых, в этой стране наблюдается террористический бум, обусловленный конкуренцией различных проектов дальнейшего обустройства Ирака, в ходе которого различные политические силы активно применяют насилие. Во-вторых, конфликт между центральным правительством и автономным курдским районом углубился как никогда раньше, и грозит расколом страны. В-третьих, проект федерализации Ирака если не снят с повестки дня, то отложен на неопределенное будущее.

При этом выполнение требований по федерализации гарантированно закончится распадом страны. Это понимают курды, которые стремятся к независимости, это понимает Багдад, который отказывается от выполнений 140 статьи конституции Ирака, и, наконец, это понимают США, которые самоустранились от решения проблемы.

Барзани собрался с силами

1 ноября лидер боевого крыла Курдской рабочей партии Мурат Карайылан дал интервью курдским СМИ. В своем выступлении он подчеркнул высокую роль Масуда Барзани в деле консолидации курдов. Эта работа велась последние 7 лет и закончилась тем, что различные курдские фракции пришли к согласию по ключевым вопросам.

«У меня есть уверенность в курдских политиках и их словах в этом отношении, — заявил Мурат Карайылан — Мы рассматриваем эти усилия как значительные, и мы требуем глубокого решения проблемы путем диалога и политических решений». Он заверил, что никакой войны между курдскими силами не будет, потому что почва для таких конфликтов ликвидирована.

Его слова были бы дежурными фразами политика, если бы в этот же день за несколько часов до этого интервью не состоялась конференция сил пешмерга, отрядов самообороны курдов. Анвар Хаджи Осман, заместитель министра пешмарга, сказал агентству Ак-Ньюс, что целью конференции является организация сил пешмерга в единую, дисциплинированную армию. И хотя смотр сил самообороны выявил разный уровень подготовки и дисциплины, стало очевидно, что эти силы готовы объединиться между собой под началом министра по делам пешмарга шейха Джафара Мустафы, человека с устойчивой репутацией «карающего меча» Масуда Барзани.

Хотя в Курдистане остаются отряды пешмерга, преданные духовным лидерам, конкретным политическим партиям и богатым родам, их численность незначительна, а финансирование не столь обширно, как у пешмерга, подчиненных региональному правительству.

Для объединения пешмерга есть и удачный идеологический повод. Осенью Курдистан захлестнул настоящий террористический бум, который органы пропаганды связывают с деятельностью баасистов (что, впрочем, сомнительно, так как среди объектов нападения есть и арабы-сунниты, ранее преданные Саддаму). В конце октября был убит курд и ранена его дочь при взрыве заминированного автомобиля в провинции Киркук. В то же время, два человека были убиты в провинции Ниневия, а в 70 км. к западу от Мосула, неизвестные боевики открыли огонь по водителю грузовика, убив его наповал. В городе Бадуш, в 30 км к западу от Мосула, перед своим домом был убит курд-шабак.

Теракты происходили не только против простых курдов, но и против конкретных политических сил. В столице провинции Дияла взорвался заминированный автомобиль в момент, когда неподалеку происходил сбор сил милиции «Сахва» («Советов пробуждения»). В результате, 30 милиционеров были убиты и ранены. «Сахва» — суннитская организация, созданная племенным лидером Абдом ас-Саттар ар-Ришави для борьбы с джихадистами и «Аль-Кайдой».

Эту же структуру 7 ноября Комитет по безопасности и обороне парламента Ирака предложил сделать проводником интересов центрального правительства Ирака в курдских районах как противовес отрядам Барзани. Рекомендации о реформировании сил суннитской племенной милиции «Сахва» для поддержания безопасности и борьбы с местными «повстанческими группами» Комитет направил лично премьер-министру Ирака Нури аль-Малики. Так что, возможно, по крайней мере за частью терактов стоят не басисты и исламисты, а как раз-таки преданные Барзани боевики пешмерга.

Федеративные реформы

Барзани собирался с силами для того, чтобы направить процесс федерализации Ирака по выгодному для курдов сценарию — получение суверенитета «кто сколько захочет». Но сам по себе суверенитет ничего не значит, если в границах Курдистана не будет нефтеносных районов, отторгнутых Саддамом Хусейном в пользу арабозаселенных административных территорий, а также той зоны вокруг Киркука, которую называют «арабским поясом». Эти территории богаты нефтью, вокруг них идет основной спор между центральным правительством и курдской автономией.

Моделью урегулирования является 140 статья конституции Ирака, согласно которой предлагается три этапа урегулирования. Первый называется «нормализацией», в ходе которого перемещенные курдские семьи вернутся в свои дома, арабские семьи, переселенные бывшим иракским режимом в курдские области, покинут их. Второй этап заключается в проведении переписи; третий этап заключается в проведении всенародного референдума по вопросу, хотят ли жители спорных территорий, чтобы их районы управлялись центральной властью или присоединились к автономному Курдистану.

Нури аль-Малики в 2010 году заключил с властями Иракского Курдистана договоренности о том, что он собирается воплотить в жизнь 140 статью Конституции, однако реализация этого плана имеет большое количество сложностей. Из-за них предыдущие премьер-министры Ирака — Айяд Аллави и Ибрагим аль-Джафари — не решились на размежевание. На повестке дня стоит вопрос о том, куда именно будут направлены на новое место жительства арабские переселенцы после их выдворения из «арабского пояса»? Неясно также, какие именно курдские семьи имеют право вернуться на спорные территории и что делать, если они нашли новый дом и не желают вернуться, какую компенсацию за ранее утерянное имущество получат стороны, и как исчислять размер этой компенсации. Это — очень конфликтные вопросы, решение которых очевидно будет сопровождаться насилием и актами терроризма.

Также вскрылись и разночтения 140 статьи. Официальный Багдад придерживается плана, озвученного в 140 статье, однако первый этап невозможно реализовать без ревизии населения спорных территорий и потенциальных репатриантов-курдов. То есть перепись должна быть первым пунктом, а не вторым. Этой модели придерживается курдский министерский кабинет. Однако если курдская автономия начнет проводить перепись, она может провести ее так, что это ущемит права арабов и лишит их законной собственности при реализации пункта о «нормализации». Таким образом, до недавнего времени размежевание приводило бы к патовой ситуации, сломить которую курды не могли, так как не обладали достаточными вооруженными силами.

Президент Ирака Джалал Талабани, со своей стороны, предложил план этнического размежевания без переселения кого бы то ни было. 2 ноября Талабани представил в иракский парламент проект закона о новой демаркации административных границ провинций, подпадающих под действие статьи 140 Конституции. В ходе этой перекройки, часть курдских районов провинции Киркук была передана соседним, преимущественно арабским, провинциям (Дияла, Ниневия и Салахэддин), тогда как в состав провинции Киркук были введены районы с арабским населением. Таким образом, проект подтачивает социальную платформу Барзани в нефтеносном районе и склоняет на сторону центральных властей крупную туркменскую общность Киркука, выступающую за широкую автономию и от Эрбиля, и от Багдада. Премьер-министр Ирака Нури аль-Малики поспешил заявить, что этот проект не противоречит 140 статье.

Новые субъекты иракской федерации

27 октября провинциальный совет Салахаддина, родной провинции Саддама Хусейна провозгласил в пятницу региональную автономию. На этот шаг совет пошел после серии арестов 350 бывших членов БААС и военных, осуществленных курдской администрацией. Совет сделал ставку на Багдад, переслав решение премьер-министру Нури аль-Малики для ратификации и финансирования референдума по этому решению. В документации говорилось, что при получении автономного статуса салахэддинцы увеличат свой вклад в бюджет Ирака с нынешних $200 миллионов до $3 млрд.

Спикер иракского парламента Усама аль-Нуджаифи поспешил поддержать народ провинции Салахаддин и призвал иракских политиков уважать их волю. Спикер иракского парламента Усама Нуджаифи также выступил в поддержку, заявив: «Совет Министров не имеет права возражать против решения провинциального совета или требований о создании региона».

Против образования новой автономии выступили премьер-министр Нури аль-Малики, который отверг требование автономии Салахеддином, описав его как попытку разделить страну и погрузить ее в насилие на религиозной почве, и Алия Нусаиф, представитель парламентской фракции националистов «Белая Иракия», которая обвинила курдов в том, что они «поощряют провинцию Салахаддин объявить себя регионом». Также она добавила, что курды планируют захватить спорные территории между провинциями Эрбиль и Салахаддин, а попытки создать регионы в Ираке приведут к разделу страны.

Таким образом, хотя мнения и разделились, позиция сторонников непредставления автономии оказалась прочнее. Вскрылась неконституционность этого шага (119 статья конституции позволяет укрупнять регион для получения автономии, а не провозглашать автономию, отделяя ее от уже существующего региона), прецедентность и тот факт, что хотя автономия и обещает наполнить федеративный бюджет, структурно-административно позиции Багдада становятся в регионе слабее, а курды однозначно выигрывают. После того как депутат от Альянса Курдистана 31 октября оказал поддержку заявлению, сделанному Провинциальным советом Салахэддина о провозглашении автономии, в Багдаде стало окончательно понятно, кто дирижировал постановкой.

Далее прецедент Салахэддина запустил механизм, который в перспективе ослаблял позиции Багдада. 1 ноября председатель комиссии по инвестициям Совета провинции Анбар Мужер аль-Мулла заявил курдским СМИ, что хочет представить местной власти проект о провозглашении автономии суннитской провинции. «Курдистан является лучшим примером успеха регионов» — сказал Мулла.

2 ноября в Басре прошел конгресс, в котором приняли участие лидеры племен, проживающих в регионе, а также представители провинциальных властей. Они потребовали предоставления провинции автономного статуса. На конференции была вывешена надпись «Первая конференция по формированию автономии Басры».

3 ноября Провинциальный совет Диялы также грозил объявить автономию, если иракское правительство не отреагирует на его требования пресечь операции курдских боевиков на арабских территориях провинции, которые участились сразу же после съезда пешмерга несколько дней назад.

4 ноября лидер «Списка братства Ниневии» — курдской фракции депутатов мосульского провинциального совета Хасро Горан заявил, что организация не против провозглашения автономии Ниневии, однако выступает за то, чтобы перед этим была выполнена 140 статья конституции. Интерес курдов заключается в том, чтобы Ниневия перестала быть спорной территорией, а статус ее был бы уточнен. И лучше, если бы он был уточнен в пользу автономии.

Федерализм закончился

В конечном счете, по идее Масуда Барзани, «Федерация Ирак» должна состоять не из трех субъектов (курдского, суннитского и шиитского регионов), а из курдского, обладающего нефтью, и большого числа арабских, вне зависимости от конфессии. И арабы-сунниты и арабы-шииты выступают единым фронтом в отношение спорных территорий «арабского пояса». Со своей стороны, лидеры курдской автономии на разных уровнях поддержали автономистские идеи регионов. Доказывать верность этого плана они готовы силой, например, в виде карательных операций в Дияле.

6 ноября премьер-министр Ирака Нури аль-Малики, чтобы как-то отреагировать на обострение ситуации, призвал политические блоки и иракских политиков к большей решимости и усилиям, направленным на противостояние всем вызовам и сохранение единства Ирака. Малики заявил в своем выступлении, что Ирак «нуждается в большей решимости и усилиях, чтобы противостоять всем стоящим перед ним вызовам, в частности, проблеме своего национального единства, единства территории и воздушного пространства».

По сути, была озвучена идея борьбы с иракским терроризмом, как таковым. Данная идея логически вытекала из политики Багдада по противодействию превращению различных административных единиц в племенные вотчины, и захвату власти в провинциях племенными лидерами. Даже для борьбы с автономистами Анбара Багдаду пришлось опираться на Шейха Абдулу Рахман аль-Заоюайи, вождя племени в провинции Анбар и на сотни его сторонников в Фаллудже.

Первым на призыв борьбы с автономиями откликнулся Шейх Буньян аль-Обайди, член Арабского Политического Совета в Киркуке. Он выразил озабоченность арабов провинции требованиями федерализма, заявив: «Это будет представлять опасность для политического и конституционного будущего Киркука».

Обайди призвал центральное правительство принять самые серьезные решения по вопросам бывших офицеров саддамовской армии через активизацию процесса национального примирения. Баасисты и военные должны быть прощены и привлечены для нейтрализации двух основных угроз — активности лидеров автономий и пешмерга, так как консолидировать своими силами провинции новая администрация Ирака не в состоянии. Ничего другого не остается.

Таким образом, анонсированное США арабское федеративное государство на территории Ирака, призванное стать моделью для всего Большого Ближнего Востока, оказывается не более чем утопией. При этом логика выживания Ирака как единого государства, неумолимо ведет к передаче реальных силовых рычагов в руки тех, кого американцы еще недавно считали своими противниками.

Виталий Трофимов-Трофимов,
специально для win.ru

Читать далее...

Наиль Набиуллин и Союз татарской молодежи «Азатлык»: закат молодежного татарского национализма?

«Идейный внук Фаузии Байрамовой» [1] Наиль Набиуллин, возглавлявший последние четыре года Союз татарской молодежи «Азатлык» («Свобода»), 11 октября 2011 г. заявил о своей добровольной отставке и уходе с поста лидера одной из самых активных националистических организаций татарской молодежи последних лет. Формальной причиной ухода Набиуллина, о чем заявил его «правая рука» по организации Рафик Каримуллин (род. в 1987 г.), отныне исполняющий обязанности председателя «Азатлыка», была личная усталость от полного равнодушия со стороны как татарской молодежи, собирающейся на заседания дискуссионного «азатлыковского» клуба «Фикер» («Мысль») и самим фактом посещения демонстрирующей как бы симпатию идеям татарского национализма, так и абсолютная пассивность самих «азатлыковцев», нежелающих элементарно придти на многочисленные пикеты и митинги, организуемые Наилем Набиуллиным. Эксперты, которые наблюдают все уличные мероприятия младотатар, уже давно заметили именно малочисленность участников акций протеста, организуемых молодыми татарскими националистами. Неоднократно бывали случаи, когда на очередное уличное мероприятие «азатлыковцев» придти и постоять с плакатами не хватает просто людей.
Впрочем, в русском молодежном национальном движении Казани, внимательно наблюдающем за мероприятиями своих идейных конкурентов, данный шаг Набиуллина посчитали элементарным шантажом своих же единомышленников. Целью Набиуллина, уверены молодые русские националисты, является всего лишь получение права быть беспрекословным лидером, чье мнение должно разделяться всеми членами организации. Поскольку Наиль Набиуллин был мозгом «азатлыковцев» и однозначно харизматиком, без него «Азатлык» придет в упадок. И тогда его рядовые члены опять позовут Набиуллина возглавить организацию. Тот, конечно же, согласится после многочисленных уговоров, но потребует себе фюрерские полномочия.
Об авторитарном характере лидера молодых татарских национал-сепаратистов неоднократно говорили люди, его хорошо знавшие. К примеру, ряд бывших участников заседаний клуба «Фикер», неразделявших радикальные убеждения Набиуллина, ушли в созданный новым муфтием Ильдусом Фаизовым молодежный клуб «Алтын Урта» («Золотая середина»), функционирующий при Духовном управлении мусульман Татарстана и возглавляемый Айнуром Султановым, заведующим Отделом по работе с молодежью татарстанского муфтията. Сам Айнур Султанов говорит, что для Наиля Набиуллина характерно совершенное нежелание слушать и слышать мнения других. Похоже, что для теперь уже экс-лидера «Азатлыка» были характерны диктаторские замашки.
Однако четыре года деятельности Наиля Набиуллина (род. в 1989 г.) в татарском молодежном национальном движении (туда он пришел в 18-летнем возрасте, принимая первый раз участие в Дне памяти 15 октября 2007 г. [2]) позволяют внимательно посмотреть и на эту личность, и на само молодежное направление татарского национализма в начале ХХI в.
В отличие от Всемирного форума татарской молодежи, официальной организации, находящейся под патронажем Казанского Кремля, а потому контролируемой и согласовывающей свои действия с местными чиновниками, Набиуллин прочно возглавил именно внесистемное татарское молодежное национальное движение, что только нашло поддержку у старших товарищей из Татарского общественного центра (ТОЦ) и партии «Иттифак». Рафис Кашапов, председатель наиболее радикального набережночелнинского отделения ТОЦ, поспешил набиуллинцев тут же назвать «патриотами татарского народа». Тот факт, что Наиль Набиуллин, его «правая рука» Рафик Каримуллин и другие члены «Азатлыка» не так давно вступили в партию национальной независимости «Иттифак» и получили из рук самого ее лидера Фаузии Байрамовой, условно осужденной за разжигание ненависти по национальному признаку, корочки партийных билетов, говорит о том, что старшее поколение татарских национал-сепаратистов готовит себе «достойную» смену: как никак Байрамовой уже 61 год, а тому же Набиуллину сейчас 22 года, вот и нужно давать дорогу молодым. Нельзя исключать, что в ближайшие 10 лет именно Наиль Набиуллин станет лидером партии «Иттифак». Добавим, что Байрамова сделала вождя «азатлыковцев» членом Милли Меджлиса – организации, объединяющей российских и зарубежных татарских национал-сепаратистов.
Стать лидером не только «Азатлыка», но и внесистемного татарского молодежного движения Набиуллину удалось из-за своей бурной активности, энтузиазма и альтруизма. Начав ходить на заседания татарского молодежного клуба «Шарык» («Восток»), Наиль увидел, что данная форма самоорганизации татарской молодежи больше напоминает развлекательное собрание, капустник, место посиделок. Ему же хотелось серьезной политической дискуссии. Поэтому, договорившись с руководством «Шарыка», он с 2008 г. организовал и регулярно стал проводить заседания дискуссионного клуба «Фикер», ставшей своеобразной кузницей молодых татарских националистов. Чтобы не получалось так, что разные татарские клубы собирались в один и тот же день, между ними существует негласная договоренность о времени собраний каждого («Фикер» собирается по вторникам, «Алтын Урта» — по средам, «Шарык» — по четвергам, существовавший при Всемирном форуме татарской молодежи, но в последнее время практически не собирающийся клуб «Жомга» («Пятница») – по пятницам). На заседания «Фикера» приглашались местные политики, ученые, деятели культуры, духовенство и т.д. Собрания проходили весьма оживленно и дискуссионно. К слову сказать, столь большое разнообразие дискуссионных клубов в татарском молодежном национальном движении резко контрастирует с ситуацией в этом отношении в русском национальном движении: на сегодня функционирует лишь дискуссионный кино-клуб Общества русской культуры Республики Татарстан (руководитель — Алексей Топоров), деятельность которого сводится к просмотру и последующему обсуждению какого-нибудь кинофильма.
После создания дискуссионной площадки Набиуллин стал организатором практически ежемесячных уличных акций протеста татарских националистов. Экспертам, анализирующим национальные и религиозные процессы в современном Татарстане, приходилось не раз самим наблюдать, как и в реально лютый мороз, и в противный дождь «азатлыковцы» проводят очередной пикет или флешмоб, причем по разным поводам, но так или иначе касающихся татарского национального движения: в защиту татарских школ, против сноса памятников татарской архитектуры, в память о депортации крымских татар, по случаю референдума 1992 г. [3], в защиту прав тюркских народов России (возле генконсульства Турции в Казани) и др. Ряд мероприятий «азатлыковцев», естественно, шокируют своей антироссийской направленностью («Вечер памяти Джохара Дудаева», пикет-митинг с лозунгами «Чемодан! Вокзал! Россия!», «Не нравится Татарстан, уезжайте в Дагестан!», «Татарстан — это не Россия!», пикет в поддержку журналистки государственного республиканского телеканала «Татарстан — Новый Век» Эльмиры Исрафиловой, назвавшей публично русских Татарстана «оккупантами» и др.).
Сам Набиуллин стремился к расширению как состава членов организации (среди посещающих клуб «Фикер» много студентов Казанского федерального университета и Казанского энергетического университета), так и регионального представительства. В Набережных Челнах с 2011 г. работает Камское отделение «Азатлыка» (председатель – Ильмир Салихов), планируется открыть отделение в Уфе и Нижневартовске. К слову сказать, лидер азатлыковцев стремится к сотрудничеству с башкирскими националистами из организации «Кук буре» («Небесный волк») и с турецкими «Серыми волками» («Бозкуртлар») — молодежным крылом турецкой Партии национального действия.
Несмотря на свой протестный антироссийский потенциал, Наиль Набиуллин не стремился, в отличие от башкирских националистов, к объединению с радикал-исламистами. Здесь стоит отметить, что вождь «азатлыковцев» — убежденный сторонник традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба. «Как я могу уважать ваххабитов, если они против татарской культуры и татарского языка?! Против Сабантуев, против зиярата в Булгар?! Многие из салафитов усиленно учат арабский язык, но при этом плюют на свой национальный татарский, учить его не хотят! Преклоняясь перед иностранным арабским языком, они отказываются от языка матери!», — сокрушался в одном из своих интервью лидер «Азатлыка». В отличие от старшего поколения татарских национал-сепаратистов, которые идут на сотрудничество с радикал-исламистами, Наиль Набиуллин старается держаться от них подальше, предпочитая порою даже больше тенгрианское язычество [4], чем саудовскую версию ислама. Посещать тенгрианский летний лагерь «Тан батыр» Рамая Юлдашева и слушать песни Ильсии Бадретдиновой, в творчестве которой полным-полно тенгрианских мотивов подчеркнуто национально ориентированного содержания (самой популярной среди татарских националистов является ее песня «Мы», в которой очень много поется о «татарской крови»), по мнению Набиуллина, лучше, чем слушать лекции арабских проповедников в «частных» мечетях Казани, на которые собирается много татарской молодежи.
В настоящий момент Наиль Набиуллин пишет книгу «Азатлык XXI века» — своеобразную библию младотатарского национального движения, в которой планирует изложить идеологию национализма современной татарской молодежи. Сейчас вождь «азатлыковцев», по его словам, берет себе творческий отпуск: ходит с девушками в театры, планирует участвовать в работе татарского развлекательного клуба «Шарык» и дискуссионного клуба, который собираются открыть при Татарском театре им. Г.Камала (многие камаловские актеры сами посещали «азатлыковский» клуб «Фикер» и пожелали создать нечто подобное при своем театре). В планах Наиля Набиуллина поступление в аспирантуру к одному из идеологов татарского национализма Рафаэлю Хакимову, ныне директору Института истории Академии наук Татарстана, и написание диссертации «Татарское национальное молодежное движение в конце ХХ — начале XXI вв.». Поскольку в «Азатлыке» до сих пор не проводили праймериза по выбору председателя (раиса), пока и.о. лидера является Рафик Каримуллин, однако объективно уступающий Набиуллину и в личной харизме, и в организационных способностях. Скорее всего, если «азатлыковцы» не смогут без своего вождя поддерживать деятельность организации на том же уровне, что было и при Набиуллине (это, как минимум, ежемесячная уличная акция протеста, еженедельное заседание клуба «Фикер» и др.), то Наиль заявил, что вернется к руководству организации. В задачу Набиуллина также входит создание боевого крыла «Азатлыка», т.е. иметь несколько ребят спортивного телосложения для охраны митингов и пикетов, как он сам говорит, «от возможных провокаторов». Однако сегодня Союз татарской молодежи «Азатлык» переживает большую текучесть активистов. Временный лидер Рафик Каримуллин явно не может сгруппировать организацию. Многих перенимают другие организации, в частности, Союз мусульманской молодежи, которые лояльны российскому государству и не разделяют сепаратистских убеждений «азатлыковцев».
Эти игры «хочу – не хочу быть лидером» Наиля Набиуллина со стороны могут показаться каким-то детским садом и свидетельством малодушия. Но здесь стоит понимать следующее: быть участником национального движения, тем более одним из его лидеров, это значит быть готовым отдать свою личную жизнь ради этого, не иметь постоянной работы, постоянного заработка, крыши над головой, наконец, семьи. Если уж выбрал путь национал-революционера, то будь готов к последствиям, либо «забей» на татарское национальное движение и иди на работу к тем, кого сам называешь «колониальной администрацией» (так Набиуллин называет правительство Татарстана). Тем более примеров последнего имеется достаточно: так, один из лидеров «Милли Меджлиса» Талгат Абдуллин сегодня возглавляет республиканский Госжилфонд, вовремя поняв, что татарское национальное движение не прокормит, а вот мягкое и теплое кресло чиновника — это залог благополучия себя и своей семьи.
Старшее поколение татарских националистов понимает, что им нужна достойная смена: именно поэтому они выступают активно за возвращение Набиуллина к руководству организацией. Понимают это и конкуренты — те, кто работает в системном молодежном татарском национальном движении (Всемирный форум татарской молодежи и др.). Последние будут не против, если он уйдет вообще с общественно-политического поля Татарстана: на его фоне «системные» националисты выглядят, мягко говоря, серовато. Тем более что «азатлыковцы» весьма политически гибки: кто бы мог еще полгода назад подумать, что на предстоящих выборах в Государственную Думу 4 декабря 2011 г. татарские «волки» (вслед за турецкими националистами символом современного татарского национализма стал древнетюркский тотем – волк; на флагах, символике и даже жестах татарские националисты изображают это животное) поддержат партию «Яблоко», в 1990-е гг. явно не поддерживавшей центробежные инициативы руководства Татарстана. Известны случаи, когда Наиль Набиуллин поддерживал и левую оппозицию (КПРФ и другие прокоммунистические организации). Несмотря на малочисленность организации (это не более 40 чел., а постоянных активистов на порядок меньше), Союз татарской молодежи «Азатлык» стремится к уличным протестным акциям, в отличие от множества «героев национально-освободительного фронта», предпочитающих вести борьбу «за интересы татарского народа» только в Интернете. В итоге уход Наиля Набиуллина от формального руководства Союзом татарской молодежи «Азатлык» ознаменовал собой кризис в среде татарского национал-сепаратизма, особенно его молодежного крыла. Внесистемное молодежное татарское национальное движение, олицетворением которого последние несколько лет был Наиль Набиуллин, похоже, может окончательно пережить закат своей истории.

Раис Равкатович Сулейманов – руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований российского института стратегических исследований.

Примечания:
1. Байрамова Фаузия Аухадиевна (род. в 1950 г.) – один из лидеров наиболее радикальной части татарского национального движения, лидер партии национальной независимости «Иттифак», председатель «Милли Меджлиса» — организации, объединяющей российских и зарубежных татарских национал-сепаратистов. Имя Фаузии Байрамовой с эпохи «парада суверенитетов» 1990-х гг. навсегда стало олицетворением татарского сепаратизма и радикального национализма. В одной из последних своих публикаций (статья «Мы – татары, а не русские!») Байрамова призвала татар навсегда отмежеваться от русской культуры.
2. Днем памяти в общественно-политической жизни постсоветского Татарстана принято называть день взятия Казани Иваном Грозным 2 октября 1552 г. (по новому стилю 15 октября). Ежегодно 15 октября татарские националисты в Казани проводят митинг, посвященной этой дате, после которого организуют шествие по городу с флагами и выкрикиванием речёвки «Азатлык» («Свобода»), завершая его в Казанском Кремле, где совершают молитву в память о павших защитниках Казани.
3. 21 марта 1992 г. в Татарстане прошел референдум о статусе республики. Вынесенный на голосование весьма запутанный по содержанию вопрос «Согласны ли Вы, что Республика Татарстан — суверенное государство, субъект международного права, строящее свои отношения с Российской Федерацией и другими республиками, государствами на основе равноправных договоров?» получил чуть более 60% голосов принявших в нем участие, однако постановлением Конституционного суда Российской Федерации сама постановка вопроса была признана не соответствующей действовавшей тогда Конституции РСФСР. Именно результаты голосования позволяли впоследствии властям Татарстана спекулировать на самом факте референдуме, выторговывая дополнительные преференции для себя у федерального центра. В настоящее время в современном Татарстане мало кто из его руководителей вспоминает о событиях начала 1990-х гг.
4. Тенгрианство – комплекс языческих религиозных верований древних тюрков, в котором главное место отводится культу Тенгри – богу неба. В настоящее время в Татарстане имеют место быть поклонники тенгрианства, преимущественно из числа татарской интеллигенции (Наркас Мулладжанов, Рафаэль Безертинов, Рамай Юлдашев и др.), которые считают тюркское язычество национальной религией татар, в отличие от «семитского» ислама. Современные тенгрианцы каждое лето организуют летний лагерь «Тан батыр» («Богатырь зари») на природе, проводят спортивные мероприятия (стреляют из луков, метают копья и др.), слушают песни татарской певицы Ильсии Бадретдиновой, в творчестве которой много тенгрианских мотивов.

Читать далее...

При минус 60 живут до 100 лет

Оймякон – самый холодный населённый пункт на планете. Добраться сюда можно только на вертолёте или по «зимнику» – дороге из укатанного снега. Край невероятно суровый: зимой температура ниже 50 градусов здесь обычное дело, а бывает, что и зашкаливает за 60. Трудно представить, что в таких условиях могут жить люди, и уж совсем невероятным кажется то, что этот район знаменит своими долгожителями.

Незамерзающая вода и прочие странности

Здесь даже вода ведёт себя странноне замерзает и при минус 60. Связано это с особенностями вечной мерзлоты: промерзание пород в этом регионе максимальное на планетедо полутора тысяч метров. Когда слои грунта вокруг подземных озёр промерзают сильнее, они увеличиваются в объёмах и «выдавливают» воду на поверхность. Из-за этих источников местность получила своё название – «незамерзающая вода», именно так переводится Оймякон с эвенкийского языка.

Начиная с октября средняя месячная температура в Оймяконе падает до -15°C, в ноябре она достигает -36°C и к середине января – началу февраля опускается до минимума, который с трудом поддаётся осознанию. Происходит это потому, что Оймякон расположен во впадине, окружённой горами высотой до 2 км. Горы способствуют стоку холодного воздуха в долину реки Индигирки.  Здесь почти никогда не бывает ветра, зимой стоит ясная и солнечная погода. Благодаря сухости воздуха снег испаряется и от этого у поверхности земли ещё холоднее.

Когда-то сюда пришли кочевники – самый северный и, вероятно, самый древний из многочисленной семьи тюркских скотоводческих народов. В окрестностях Оймякона ещё можно увидеть традиционные постройки – юрты. Старинная якутская юрта снаружи выглядит мрачноотвал чёрной земли. И тем неожиданнее уют внутри: дощатый потолок в форме сферы, крепкие опорные колонны из стволов лиственниц, бревенчатые стены. В старину дерево для якутских юрт пропитывали конским жиром для прочности.

Кочевники пришли в эту местность и остались, потому что им было где пасти своих лошадей. Хоть Оймякон и находится в зоне тундры, но растительность здесь степная, так что ландшафт тоже необычный – тундростепь. А сами лошади – тема отдельная: они на Оймяконе толстые и косматые, как медведи. Их  густая шерсть зимой достигает десяти сантиметров в длину, а грива покрывает не только шею, но и плечи. Пасутся они круглый годконюшен на Оймяконе не строят. Невысокие мохнатые лошадки якутской породы ухитряются выкапывать копытами траву из-под снега и нагуливать себе бока. Якуты считают их главными союзниками в непростом деле выживания на полюсе холода. Строганина из «мраморной» жеребятины с прослойками жира – местный деликатес и жизненная необходимость: она помогает получить необходимые на таком морозе калории.

Учёные считают  уникальных якутских лошадок ровесницами мамонтов. Кстати, если бы мамонтам удалось дожить до наших дней, то водились бы они именно в этих краях – в окрестностях Оймякона, где сохранились перигляциальные ландшафты тундростепи с древесно-кустаринковыми зарослями в долинах рек.

Холодно, холодно, очень холодно…

На картах метеорологов всего мира Оймякон, якутский посёлок на Индигирке, обозначен как полюс холода Северного полушария. Правда, за пальму первенства в этом вопросе с ним борется Верхоянск, где абсолютный минимум температуры воздуха отмечен в феврале 1892 г. (-67,8°С). На Оймяконе в это время наблюдения ещё не велись, а с момента их начала в 1930 г. абсолютный минимум отмечен в феврале 1933 г. (-67,7°С). Однако эти величины несопоставимы, так как конец XIX века был самым холодным за всё время наблюдений, а в 1930-х годах климат существенно потеплел. Что касается нижней точки -71,2°C, которая изображена на стеле в Оймяконе и местных сувенирах, то эта цифра… теоретическая! В 1926 году академик Сергей Обручев установил, что теоретически в этих местах температура может падать до пресловутых -71,2°C, но зафиксировать такую температуру не удалось. Но и зарегистрированные -67,7°С – это тоже совсем не Ташкент.

Представим себе, что такое мороз ниже минус 60. При такой температуре больно сетчатке глаз, а слёзы мгновенно замерзают на щеках, оставляя потом коричневые «дорожки». Если облизать губы, они моментально растрескиваются в кровь. Обморозить ничем не защищённое лицо можно в считанные секунды: наплыв воздуха – и щека белая! Новички пытаются прятать лицо в толстый шарф, но мороз невозможно перехитрить: рубец обмороженной кожи протягивается через всё лицо, по краю шарфа.

Дотрагиваться до металлических предметов категорически не рекомендуетсяна следующий день кожа покрывается волдырями, как при ожоге. Обычные вещи обретают необычные свойства. Если налить в кружку кипяток и плеснуть в воздух, образуется снежное облако. Снег не лепится в снежки и хрустит, как крахмал, ртуть замерзает в градусниках, а резина ломается.

Завести машину в такой мороз – это отдельная история. Иномарка просто не выживает, а вот «Урал» или уазик удаётся разогреть при помощи открытого огня паяльной лампы. Если завестись удалось, первые несколько километров надо проехать по прямой, чтобы резина немного нагрелась, иначе на повороте покрышка просто слетает или ломается. А после этого остаётся только молиться, чтобы не заглохнуть в пути.

Как можно постоянно жить и работать в таких суровых условиях? Ответ прозвучит неожиданно: долго!

Полюс долгожителей

В бывшем Советском Союзе Якутия занимала четвертое место по относительному числу долгожителей. На первых трёх находились Нагорный Карабах, Дагестан и Абхазия – традиционные горные районы с высокой продолжительностью жизни. И вдруг в этом ряду – суровый северный край.

В 1981 году в ежегоднике «Земля и люди»  был опубликован очерк Н. Янькова «Оймякон – полюс долголетия», в котором речь шла о долгожителях. Не поверив на слово, писатель специально приезжал на Оймякон, чтобы встретиться с теми, чей возраст перевалил за 100 лет. И он нашёл здесь этих людей:

«Анна Берёзкина, Арьян и Афросинья Винокуровы, Тимофей Сивцев, эвен Андрей Данилов. Всем им около и более 100 лет. Отец Анны Берёзкиной умер 117 лет от роду. Эвен Андрей Данилов по сей день отличается бодростью и энергией, хотя не так давно отметил свое столетие. Долголетие Данилова тем более поразительно, что он всю жизнь проработал оленеводом (ещё в прошлом году пас оленей) и последние годы жил в брезентовой палатке с чехлом (это при морозе-то в 60-70 градусов!), так как жилищ из оленьих шкур эвены теперь не делают.

Арьян и Афросинья всю жизнь прожили в юрте. Обоим около ста лет. Но оба работают по хозяйству, выращивают скот. Недавно удочерили девочку-сироту: одним скучновато, своих детей нет».

Хотя официально на Оймяконе выходят на пенсию рано, на самом деле и в 90 лет местным старикам до пенсии далеко. Они выполняют тяжёлую работу, сохраняют ясность ума и физическую форму. С чем это может быть связано?

Вероятно, на продолжительность жизни влияют традиционные факторы: идеально чистый воздух, кристально чистая вода, активный образ жизни и простая здоровая еда. Фруктов здесь нет, зато много ягод, но основное питание – это рыба (причём жирная, где содержатся полезные жирные кислоты Омега-3), а ещё конина и молочные продукты.

Строганина, хаяк и кёрчех

Хаяк и кёрчех можно попробовать только на Оймяконе. По словам местных жителей, те, кто их ест, никогда не болеет. Лошадки в косматых шкурах дают хаяк, вкусом и цветом напоминающий хорошее вологодское масло. А кёрчех  делают из взбитого парного коровьего молока, иногда смешанного с ягодами или джемом. Потом взбитую массу замораживают, получаются лепёшки. На вид – что-то вроде безе, на вкус – мороженое, только очень жирное, ведь на полюсе холода самое жирное молоко.

Но по-настоящему знаменитое якутское блюдо – это строганина. В наши дни проводят даже целые фестивали, посвящённые этому традиционному северному лакомству. Большая редкость, когда целый фестиваль посвящён всего лишь одному блюду, да ещё такому на первый взгляд незатейливому, ведь строганина – это просто-напросто тонко нарезанная сырая замороженная рыба. Но это только на первый взгляд, на самом деле приготовление настоящей строганины – это целое искусство.

Процесс начинается… с рыбалки. Готовят любимое блюдо северных народов  только из пойманной подо льдом рыбы и только из деликатесных пород – чира, нельмы, муксуна, осётра и, конечно же, омуля. Рыба обязательно должна быть подлёдного улова, причём лишь та, которая не задохнулась в снастях. Только что выловленную рыбину убивают одним точным ударом и дают ей замёрзнуть, при этом поправляя и выпрямляя – кривую строгать будет трудно.

Строганину нельзя хранить или готовить заранее, блюдо рождается прямо на глазах гостей. С улицы заносят охлаждённую тарелку, накрывают её чистой бумагой, чтобы рыба дольше не таяла, и начинают строгать.

Сначала снимается несколько стружек с хребта и брюшка – это самые жирные и вкусные кусочки. Они должны оказаться на самом дне тарелки: самое вкусное – напоследок, чтобы распробовать как следует. Первый голод гости утолят менее лакомыми кусочками с тех мест, что ближе к рёбрам. Настоящий мастер ведёт стружку гладко, как рубанком. Из-под острого ножа тончайшие прозрачные стружки падают кольцами на блюдо. Снимать их ухитряются так, что на каждой оказывается тонкий прерывистый слой красноватого подкожного жира. Именно в нём и содержатся пресловутые чудо-кислоты Омега-3, которые, по мнению учёных, укрепляют сердце, замедляют старение, служат профилактикой и даже лекарством от множества болезней, включая некоторые виды рака.

Особых приправ строганина не требует – это только испортит вкус. Едят её, макая в соль и перец или в их смесь.

Все эти блюда – и кёрчех, и строганину из нежнейшей рыбы или мраморной жеребятины, и целебный хаяк – нельзя перевозить и невозможно приготовить в южном городе. Они – часть северной жизни, как и ослепительное солнце, удивительные снежные пейзажи, выносливые косматые лошадки и спокойные мудрые люди, живущие до ста лет.

Суровый край, дорога туда тяжела и опасна, добраться туда трудно и решится на это не каждый. Но те, кто решились, никогда не жалеют.

Ирина Яцкевич, Русское Географическое Общество.

 

Читать далее...

Формула красоты

Каждый народ на протяжении тысячелетий формировал свои каноны красоты. Дабы нравиться противоположному полу, люди прибегали не только к расскрашиванию, благовониям, но и деформации своих тел, вплоть до изменения формы головы. (Часть I).

Канон — система идеальных пропорций человеческого тела — была разработана древнегреческим скульптором Поликлетом и в V веке до нашей эры. Ваятель задался целью точно определить пропорции человеческого тела, согласно с его представлениями об идеале. Вот результаты его вычислений: голова — 1/7 всего роста, лицо и кисть руки — 1/10, ступня -1/6. Однако уже современникам фигуры Поликлета казались слишком массивными, «квадратными». Тем не менее каноны стали нормой для античности и с некоторыми изменениями для художников ренессанса и классицизма.

Золотое сечении — соотношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. (Если обозначить целое как С, большую часть А, меньшую В, то правило золотого сечения выступает как соотношение С:А=А:В.) Автор золотого правила — Пифагор — считал совершенным такое тело, в котором расстояние от темени до пояса относилось к обшей длине тела как 1:3. Отклонения величины веса и объема тела от идеальных норм зависят прежде всего от строения скелета. Важно, чтобы тело было пропорционально. В создании своих творений греческие мастера (Фидий, Мирон, Пракситель и др.) использовали этот принцип золотой пропорции. Центр золотой пропорции строения человеческого тела располагался точно в месте пупка. И не случайно величину золотой пропорции принято обозначать буквой Ф — это сделано в честь Фидия.

Уже тысячелетия люди пытаются найти математические закономерности в пропорциях тела человека. Долгое время отдельные части тела человека служили основой всех измерений, являлись естественными единицами длины. Так, у древних египтян было три единицы длины: локоть (466 мм), равнявшийся семи ладоням (66,5 мм), ладонь, в свою очередь, равнялась четырем пальцам. Мерой длины в Греции и Риме была ступня. Основными мерами длины в России были сажень и локоть. Кроме этого, применялся дюйм — длина сустава большого пальца, пядь — расстояние между раздвинутыми большим и указательным пальцами (их копнами), ладонь — ширина кисти руки. Еще в Древнем Египте за единицу измерения тела принимали длину стопы, в более поздние времена — длину среднего пальца руки. В соответствии с эстетическим каноном греческого скульптора Поликлета единицей измерения тела служила голова; длина тела должна быть равной восьми размерам головы.

Многие пропорции человеческого тела можно выразить отношением небольших целых чисел. Для этого надо воспользоваться средними антропометрическими данными (для мужчин и женщин): рост — 1680 и 1567, длина руки — 723 и 661, длина ноги — 900 и 835, высота линии талии — 1035 и 976, высота колена — 506 и 467, ширина плеч — 380 и 349, рост сидя — 1310 и 1211, длина бедра — 590 и 568 мм. Используя эти данные, можно рассчитать пропорции различных частей тела, например, по отношению к росту человека. Характерно, что размеры частей тела мужчин и женщин существенно различаются, но отношения этих частей соответствуют в большинстве случаев отношениям тех же целых чисел.

В середине прошлого века английский ученый Эдинвург построил канон пропорций человеческого тела на основе музыкального аккорда. Идеальное мужское тело, по его мнению, соответствовало мажорному аккорду, а женское — минорному.

Золотая пропорция занимает ведущее место в художественных канонах Леонардо да Винчи и Дюрера. В соответствии с этими канонами золотая пропорция отвечает не только за деление тела на две неравные части линией талии, но и за отношение частей лица, костей. Известно, что размах вытянутых в стороны рук человека примерно равен его росту, вследствие чего фигура человека вписывается в квадрат и в круг. Около двух веков идея применения золотой пропорции в исследовании человеческого тела была предана забвению, и лишь в середине XIX века немецкий ученый Цейзинг вновь обратился к ней. Он находил, что все тело человека в целом и каждый отдельный его член связаны математически строгой системой пропорциональных отношений. Он установил, что золотая пропорция характерна для всех хорошо развитых тел.

Любопытно, что пуп делит тело новорожденного на две равные части, и пропорции тела лишь постепенно, ко времени завершения роста, достигают своего конечного развития, отвечающего золотой пропорции (существует поверье, что в два года рост ребенка соответствует половине будущего роста взрослого человека).

В начале девяностых годов XX века профессор психологии университета штата Техас Девендра Сингх в результате длительных исследований нашел формулу красоты. Согласно его теории, у идеально сложенной женщины соотношение объема талии и бедер должно составлять приблизительно 0,7 (точнее, от 0,60 до 0,72). Психологи давно убедились, что мужчины выбирают себе спутницу жизни, движимые подсознательной потребностью продолжения рода. До гипотезы доктора Сингха было принято считать, что их выбор преимущественно падал на довольно полных женщин, которые представлялись более плодородными. Доктор Сингх доказал, что важен не сам жир, а то, как он распределяется по фигуре. По его мнению, грудь — общепризнанный символ женской привлекательности — вовсе не подает эротический сигнал. Скорее всего она символизирует чистоту и неприкосновенность. Доктор Сингх отрицает связь своей формулы красоты со знаменитым золотым сечением.

Соотношение талии и бедер у некоторых реальных и идеальных женщин

Венера Милосская 0,7
«Обнаженная» Рубенса 0,7
Леди Диана 0,7 (61/87)
Джейн Рассел 0,68 (63/92)
Деми Мур 0,72 (66/91)
Урсула Лидере 0,68 (60/87,5)
Синди Кроуфорд 0,69 (58/84)
Клаудиа Шиффер 0,67 (62/92)
Мерилин Монро 0,61 (56/91,5)
Брижит Бардо 0,66 (58,5/89)
Кукла Барби 0,7

Искусственная красота

Представление о собственной красоте у представителей всех человеческих рас имеет глубокие врожденные биологические основания, и прочность этих представлений проверяется биологически же — борьбой за существование. Польский антрополог Людвик Крживицкий в монографии «Антропология» оставил меткое, красноречивое замечание: «Каждая группа считает себя самой красивой, пока не встретится с другой, более сильной. Тасманийцы смотрели на свою черную окраску, как на перл совершенства, и советовали выходцам из Европы вымазаться углем для того, чтобы скрыть свое безобразие, то есть белый цвет кожи». У различных народов сообразно с особенностями их эстетических представлений, наблюдается стремление достигнуть посредством искусственных мер соответственного идеала красоты, стремление, приводящее зачастую к утрированию самого идеала. Крупнейший австрийский специалист в области этологии Конрад Лоренц писал: «Наше эстетическое восприятие отчетливо связано с телесными изменениями». За сто лет до него сходных убеждений придерживался крупнейший французский антрополог Поль Топинар: «Люди с круглой головой утверждают, что эта форма самая возвышенная. Китайцы уверяют, что плоское лицо и косые глаза составляют перл творения. По мнению негра, самый красивый цвет черный». Таким образом, ценностные критерии восприятия у людей разных рас являются производными функциями их расовых признаков

Особенно женщины усердно стараются приходить на помощь природе, когда они желают добиться той или иной формы тела у себя или своих детей. Так, например, у китайцев и, вообще у всех народов монгольского племени от природы имеют маленькие ноги; но женщины высших классов искусственными мерами добивались того, чтобы у девочек ноги стали ещё меньше. Таитяне, готтентоны и многие островные народы считали особенно красивым свойственный им широкий, плоский нос; неудивительно, что они стараются сплющивать носы и лбы своих детей, чтобы сделать их более плоскими и привлекательными. У женщин многих африканских народов причёска вполне соответствует господствующим у них представлениям о красоте, а деревяшки, вставляемые ботокудами в губы, должны ещё более вытягивать и без того отстоящие губы, которые, однако, по их понятиям, ещё не достигли надлежащих размеров. Многие народы сплющивали черепа своих детей, очевидно большею частью из желания добиться у них формы черепа, наблюдаемой только у знатных лиц. Таким образом, честолюбие и тщеславие побуждают эти народы подвергать своё тело страданиям, заставляют их произвольно изменять естественные формы тела, чтобы придать им тот вид, который соответствует идеалу красоты, существующему у данного народа.

Однако было бы крайне ошибочно предположить, что всё это относится только к диким или полу — цивилизованным народам. Европейские дамы сильно затягивали свои талии корсетом, красились и белились — всё это не что иное, как желание искусственным путём приобрести или усилить свойства, придающие особую привлекательность прекрасному полу и которыми от природы одарены действительно красивые женщины.

Наклонность к уродованию или изменению естественной формы некоторых частей тела свойственна человеческой натуре на всех её ступенях — как самой первобытной и варварской, так и наиболее цивилизованной и утонченной. Изменения или уродования приняты большинством членов общества просто из подражания одного другому — словом, согласно моде, «этому безжалостному тирану, перед которым большая часть человечества добровольные рабы».  Изменения формы тела не могут быть уничтожены или смягчены в течение жизни одного человека, а т.к. моды вызывают подражания, то такие изменения имеют сильнейшее стремление быть воспроизводимыми поколение за поколением. Желание сообразовываться с принятыми обычаями и не казаться странным было главною причиною, способствовавшею их постоянству. Они увековечены подражанием, которое, как говорит Герберт Спенсер, может вытекать из двух широко расходящихся оснований: или из уважения к тому, кому подражают, или из желания сравняться с ним. Стремление к искусственному уродованию своего тела у представителей некоторых этносов связано с осознанием ими несовершенства собственного строения. Именно субъективное врожденное ощущение собственной физической ущербности и заставляет их проводить эти «модификации» природного естества, ибо ничто самодостаточное и самоценное не нуждается в переделывании.

Не безинтересно будет в общих чертах проследить различные процедуры к которым прибегают и которым подвергают своё тело женщины для достижения своих идеалов.

Раскрашивание

Некоторые племена раскрашивают всё тело, но большей частью ограничиваются только лицом. Такое раскрашивание не всегда делается для украшения, и иногда оно имеет прямо противоположное значение: женщины некоторых индийских племён покрывают своё лицо чёрной краской, когда хоронят представителей своего рода, или на Гайнане в день свадьбы жених рисует на лице невесты знаки своих предков, чтобы его родные признали её после смерти. У индусов существует обычай ежедневно разрисовывать себе лоб знаками принадлежности к секте. Большей частью, однако, раскрашивание служит для украшения. Например, на Андаманских остовах женщины часто расписывают белыми широкими полосками своё лицо, иногда руки, ноги и всё туловище. Сюда же следует отнести обычай восточных женщин красить свои брови, японки тоже наводили себе брови, но только после замужества У обитательниц Явы и других островов Малайского архипелага существует обычай красить в тёмный цвет свои зубы, у многих народов зубы чернели и от жевания бетеля, который применяли в гигиенических целях.

Едва ли необходимо упомянуть, что не только одни женщины имеют обыкновение раскрашивать себя, муж чины делают то же и в ещё большей степени, нежели женщины. Но у мужчин раскрашивание не имеет той цели и того значения, что у женщин, они не хотят стать более красивыми, а наоборот более страшными, они хотят одним своим видом внушить ужас и отвращение к врагам.

Лицо белого человека от перерождения теряло румянец и становилось сначала бледным, потом смуглым и, наконец, в жарких странах черным. Даже у наших европейских модниц в большом обыкновении белиться и румяниться, но они делают это секретно, потому что есть много женщин, которые в таком раскрашивании не нуждаются.

Татуировка

Краска, как известно, легко смывается, а красивым хочется быть всегда. Чтобы раз и навсегда увековечить красоту, человечество изобрело татуировку. Татуировка представляет собой дальнейшее развитие раскрашивание, позволяет прочно закрепить на коже рисунки. Ею пользуются одинаково оба пола, но почти всегда женщины татуируются отлично от мужчин. Причины татуировки женщины крайне разнообразны. В некоторых случаях не подлежит сомнению, что она была вызвана проснувшимся чувством стыдливости. Ничем иным, как желанием прикрыться и скрыть свою наготу, можно объяснить тем, что на островах Фиджи женщины татуированы даже под поясом, прикрывающим половые части. Во всяком случае эта татуировка наверное производилась намного раньше, чем начали носить пояс, и, вероятно, раньше, чем татуировки других частей тела.

Грубейшая форма этого искусства практиковалась вымершими уже тасманцами и некоторыми племенами австралийцев, на обнаженном теле которых можно было видеть прямолинейные или овальные выпуклые рубцы, расположенные определенным образом на плечах и груди. Это достигалось таким образом: в проведенные на теле острым камнем шрамы втиралась древесная зола; широкие и выпуклые рубцы оставались постоянными и резко выделялись, будучи по цвету светлее остальной кожи. Когда обычай страны требует, чтобы этими узорами покрывалась довольно большая поверхность тела, то процесс операции не только продолжителен, но и причиняет массу страдания. Обитательницы Таити так же татуировали свои половые части. После половых частей очередь дошла до татуировки груди, живота и т.д. Татуировка в значительной степени смягчала или даже совершенно уничтожала впечатление наготы. Часто матери татуировали своих детей, чтобы потом по знакам узнать своих детей, когда их похитят у неё. Татуировки служили и оберегами и опознавательными знаками, признаком благополучия, половой зрелости, указывает на семейное положение.

На острове Амами Ошима обычай татуироваться был свойственен исключительно женщинам, обыкновенно этой операции подвергалась только тыльная сторона обоих кистей рук, рисунок делался один и тот же цвета индиго, в 19 веке Япония запретила татуирование женщин. Новозеландцы также связывают с татуировкой представление об украшении. Женщины здесь татуируют только губы и дугу, проведённую от углов рта до подбородка, иногда ещё руки и грудь. При татуировании какой-нибудь девочки присутствующая при этом подруга пела следующую песню:

Дочь моя, ложись, чтобы я могла раскрасить тебя

и татуировать твой подбородок!

Чтобы не сказали чужие люди, когда войдёшь в их дом:

«Откуда эта безобразная женщина?»

Ложись, моя дочь, я раскрашу тебя и буду татуировать

Твой подбородок, чтобы сделать тебя красивой:

Когда явишься на праздник, тебя не спросят:

«Откуда эта женщина с красными губами?»

Мы сделаем тебя очаровательной,

Мы будем тебя татуировать…

Так же новозеландки полагали, что татуировки предохраняют от старости, они считали, что на искусственно изборождённом лице уже не появятся морщины.

У пелаузских островитянок татуировка имела особое значение. Татуировкой покрывалась вся задняя поверхность ноги, от лодыжек до складки, образуемой ягодицами и бедром, и по бокам туловища. Передняя сторона ног и ягодицы оставались свободными. После наступления половой зрелости татуировали половую область. С приближением старости женщина должна была приобрести полную татуироку, но это украшение можно было заслужить, лишь исполнив различные общественные обязанности.

В Центральной Америке обитали индейцы племени сандехи. Женщины этого племени были татуированы, причем многочисленные узоры наносили на тело своих жен мужья. Обилие и качество узоров зависело от того, насколько муж любит и ценит свою супругу. Австралийские девушки покрывают свою спину причудливым узором. Они готовы терпеть самые страшные мучения в уверенности, что хорошо разрисованная спина придает им много привлекательности. Татуировка вошла в моду и в самой Европе. Одно время этот вид украшения был настолько популярен, что потребовался даже специальный эдикт, запрещающий операцию татуировки. Эдикт воздействия не возымел, и татуировка победно зашагала по цивилизованному миру. Сначала она распространилась в среде куртизанок. Как пишет Ломброзо, парижские девушки татуировали имя или только инициалы своего возлюбленного почти всегда на плечах или на груди; частенько прибавляли «pour la vie»; иногда имя красовалось среди двух цветков или двух сердец. А старые женщины-лесбиянки между пупком и лобком татуировали имя другой женщины. Правда, был в XIX веке в Европе уголок, где татуировка была принята у честных женщин и девушек. Это — Босния и Герцеговина, население которых состоит из турок, евреев, греков и католиков. Именно женщины-католички делали татуировку, и непременно на открытых частях тела: на верху груди, на тыльной стороне кистей рук, на предплечье. Рисунок был всегда один и тот же — видоизменения креста. Чуть позже появились и другие орнаменты: солнце, луна, звезды, сосна, колье, круг, дом, двор. Татуировка производилась, как правило, по воскресеньям и праздничным дням сразу после торжественного богослужения. И особенно часто в канун весеннего равноденствия.

Рубцы

Шрамы, как оказывается, красят не только мужчин. По сравнению в прочности и ясности рисунка рубцы оставляют далеко за собой татуировку. Женщины многих народов втирали в свежие разрезы при татуировке соль, полагая, что образующиеся вследствие этого толстые рубцы придают им особую прелесть. Такие рубцы украшали бёдра и ягодицы женщин Новой Британии. На Гильбертовых островах девушки часто умышленно причиняли себе ожоги, рубцы которых считались очень красивыми, чтобы доказать своё мужество. Женщины племён Австралии проделывали операцию, состоящую в нанесении насечек на спину. Процедура проводилась так: « Молодая женщина становилась на колени и клала голову между колен старой сильной женщины. Мужчина с помощью раковины или кремня делал глубокие, до мяса, разрезы, расположенные в ряд поперёк спины вплоть до плеч.» Операция производила ужасное впечатление. Кровь ручьём лилась на землю, а несчастная жертва красоты издавала громкие стоны, переходящие в вопль. И всё-таки девушки охотно подвергали себя этой пытке, так как хорошо исполосованная спина вызывала особое восхищение.

Рубцы для украшений играли такую большую роль у многих африканских народов, что они изображались и на деревянных фигурах.

Изменение формы головы

Начнём с обращения над волосами как сравнительно простого по эффектам. Здесь мы сразу вступаем во владение моды; в самое могущественное её царство. Легкость, с которой волосы подчиняются самым разнообразным способам обращения с ними, была чересчур большим соблазном, чтобы сопротивляться ему, на всех известных ступенях цивилизации. Не только длина и способы уборки, но даже цвет волос изменялся в подчинении капризам моды. На многих островах западной части Тихого океана природный, черный, как смоль, цвет волос туземцев превращен в тёмно-бурый посредством прикладывания извести, получаемой при обжигании кораллов. Подобное же средство практиковалось барынями Западной Европы для тех же целей.

Обычай бритья головы распространен между дикими народами, несмотря на болезненность операции, производимой кремневым ножом или куском расколотой кости, или раковины. Этот обычай способствует опрятности и, может быть, представляет удобство в жарких странах; но тот факт, что он практикуется только женщинами и детьми, показывает, что не эти соображения первоначально влияли на его увековечение. В некоторых случаях, как, например, у жителей Фиджи, женщины имеют головы гладко выбритые, тогда как мужчины выращивают, при большой трате времени и внимания, обильную и тщательно убираемую массу волос — обычай противоположный тому, который встречается у наиболее цивилизованных народов.

В основе раскрашивания и татуирования лежит чисто декоративный момент, но толстые рубцы различного вида можно рассматривать, как переходную ступень к искусственному изменению формы тела. Первое место среди таких изменений принадлежит изменению формы черепа, которое стараются произвести в самом раннем детстве с помощью приспособлений или повязок стягивающих голову ребёнка. Обычай искусственного изменения формы головы составляет один из самых древних и широко распространенных известных нам обычаев. Он под разными видоизменениями встречается в различных частях земной поверхности и при том между народами, которые не могли иметь между собою никакого сношения.

Если  какая-либо уродливая форма головы принималась за признак красоты, то всякий должен был стремиться к тому, чтобы его череп не оставался в нормальном виде, а усвоил подобную же уродливость. Это исходило из боязни понизить своих детей в общественном положении, что делало могущество моды еще более сильным. Неумение надлежащим образом сформировать череп своему ребенку составляет чинукской матроне (племя индейцев, обитающих близ реки Колумбии в северной Америке) репутацию ленивой и нерачительной матери; дети же, черепа которых остались недостаточно измененными, подвергаются насмешкам со стороны их юных товарищей. В рассказе об экспедиции командора Уилька говорится, что в Никулюите мистер Дрейтон срисовал голову ребенка из племени Валлавалла, которая только что была освобождена от повязок, наложенных для придания ей сплюснутой формы. Родители были в большом восторге, что им с успехом удалось произвести это уродование. Обычай завязывания детской головы тугой повязкой, до сих пор еще существующий во многих других местностях континента и, даже на памяти еще живущего поколения, существовавший в Англии, производит удлиненную и сжатую с боков форму. Во Франции этот обычай был хорошо известен и настолько распространен в окрестностях Тулузы, что особенная форма головы, получаемая вследствие этого, известна под названием «deformation Toulousaine».

Гиппократу принадлежит наиболее определенное описание обычаев умышленного изменения формы головы. Геродот также ссылается на тот же самый обычай, что делают позднее Страбон, Плиний, Помпоний и др., указывая различные местности для народов и племен и описывая разнообразие форм и очертаний черепов этих народов.

Современные археологические открытия вполне подтверждают эти свидетельства. Головы, изуродованные на разные манеры, но главным образом сжатой удлиненной формы, во множестве были находимы в древних гробницах. Их находили около Тифлиса (150 черепов), а также в других частях Кавказа, обыкновенно в каменных гробницах. Кроме того, они попадались в Крыму, по течению Дуная, в Венгрии, Силезии, на юге Германии, в Швейцарии, во Франции и Бельгии. Примером такого «украшения» служили женщины Центральной Америки, лбы, которых путём сжимания делались уплотнёнными и отклонёнными назад. Многие индейцы сдавливали лоб младенца с целью сделать высокую макушку, жительницам острова Борнео с 15-ти дневного возраста и без того плоский лоб ещё больше уплощали специальным аппаратом.

Процесс уродования начинается немедленно после рождения ребенка и продолжается от 8 до 12 месяцев; в этот период череп принимает требуемую форму. «Можно думать, — замечает мистер Кэн, — что операция сопровождается большим страданием, но я никогда не слыхал, чтобы дети кричали или стонали, хотя и видел, как от сильного надавливания глаза их заметно выходили из глазных впадин; напротив того, когда нужно было ослабить ремни, то в это время дети, как я замечал, не переставали кричать. По заметному оцепенению детей, пока на них были наложены сдавливающие повязки, можно было предположить, что это оцепенение или нечувствительность вызвались именно повязками, возвращение же сознания, появляющегося немедленно по удалении их, естественно происходило от чувства боли».

Вторая форма уродства получается при помощи производящей круговое сдавливание повязки. Повязка эта бывает из оленьей шкуры или другого материала. Ею крепко обматывают голову сзади, ниже затылка, потом захватывают лоб и снова через макушка позади венечного шва возвращаются к затылку. Эта форма была усвоена индейцами аймара в Перу и некоторыми племенами острова Ванкувера, как, например, коскимосами. Эффект этой странной формы головы еще более усиливается модой собирать волосы в пучок на макушке: Форма черепа в виде сахарной головы также была найдена в одной древней гробнице Франции — в Воатере в департаменте Юры. Американские индейцы, живущие здоровою жизнью в своих родных пустынях, почти не страдают от этого неестественного обычая. Совершенно иначе сходный с этим обычай отзывался на французах, что было изучаемо медиками. «Доктор Фовиль доказывает положительными и многочисленными фактами, что наиболее постоянные и наиболее частые последствия этого уродования, хотя бы произведенного только в слабой степени, составляют головные боли, глухота, приливы крови к мозгу, воспаление мозговых оболочек, воспаление мозга и эпилепсия (падучая болезнь); что идиотство или сумасшествие часто заключают серию этих зол, и что приюты для умалишенных и слабоумных получают большое число пациентов из среды этого несчастного народа.» По этой причине французские врачи употребляли все свое влияние, чтобы распространить более разумные понятия для искоренения обычая сжимания головы у детей в округах, где существует такой обычай. И в своей деятельности достигли большого успеха.

У людей почти всех рас нос, губы и уши представляли большое искушение для проявления на них склонности к украшениям посредством сверления, обрезывания или изменения форм. Капитан Кук так описывал дикарей восточного берега Австралии: «Главное их украшение это кость, которую они продевают через хрящ, разделяющий одну ноздрю от другой. Что за извращение вкуса считать это украшением! Вне человеческой мудрости решить, что могло побудить их к ношению подобного украшения, и при этом страдать от боли и неудобства, необходимо сопряженных с этим. Кость эта, толщиною в палец и длиною от 5 до 6 дюймов, проходит поперек всего лица и настолько закупоривает обе ноздри, что дикари поневоле должны держать рот открытым, чтобы иметь возможность дышать; при попытке же говорить они так гнусавят, что едва могут понимать друг друга. Наши матросы в шутку называют это украшение реей».

Наибольшему умышленному уродованию бесспорно чаще всего подвергаются уши. Обычай прокалывать уши очень распространён, но многие народы не ограничиваются одним прокалыванием, а постепенно вставляют в дырочку всё больше и и больше деревяшку, пока дырка не примет громадных размеров. Тогда, в виде украшения в сильно увеличенное отверстие вставляют деревянную пуговицу (Мадагаскар, Центральная Африка), спирали из пальмовых листьев или цветы (Новая Зеландия). Этот обычай переняли неформальные движения молодёжи. Девушки баттасов посредством бамбуковых деревяшек или клубка шерсти сильно расширяют проколотое отверстии в ухе, в которое продевается большая серьга, в виде обруча, сильно оттягивающая ухо книзу. Кроме того, ухо прокалывается ещё вверху, и в эти дырочки вставляют также красивые серьги.

В Мозамбике девушки прокалывают себе 10-125 дырочек по краю ушной раковины, кроме того, отверстие на мочке они расширяют до такой степени, чтобы можно было в него вставить деревяшку размером в 10 рублей.

Иногда ненормально расширенные проколы прорезываются или прорываются в одном месте у основания, тогда серёжка спускается до плеча в виде длинного лоскута.

Индианки обычно продевают в просверленные ноздри какое-нибудь украшение или кольцо, женщины из Мозамбика — ввинченную бусу. Для этой цели пользуются только одной ноздрёй (предпочтение отдаётся левой), которая от тяжести большого кольца, оттягивается очень значительно вниз. Женщины бонго (Центральная Африка) носят в крыльях носа и губах отвесно вставленные соломинки. Раньше гораздо больше, чем теперь у папуасов был распространён обычай прокалывать носовую перегородку у самого основания. В отверстии вставляли кость или раскрашенный кусок дерева. Но кто между различными племенами довел этот странный обычай до возможного предела — это тлинкиты, населяющие юго-восточные берега Аляски. «Здесь женщины успели довести свои изобразительные способности до крайности с успехом, непревзойденным ни одной нацией в мире, воспроизвели образец отвратительной красоты посредством прокалывания носа и ушей и заполнения отверстия костями, раковинами, палками, кусками меди, гвоздями или привязывания к ним тяжелых подвесок, которые вытягивают нос и уши и оттягивают весь оклад лица». Когда девушка достигает зрелого возраста, в отверстие на губе вставляется обыкновенно кусок дерева, гладко отполированный, от 2 до 6 дюймов длины и около 1/2 дюйма ширины, овальной формы, с углублениями по сторонам и с желобком на шейке. Старость мало ужасает тлинкитскую красавицу, т.к. с возрастанием лет в отверстие на губе вставляется и кусок дерева большего размера. Это хотя и не увеличивает прелести ее лица, но возвышает ее общественное положение. Когда чурбанчик вынут, губа свешивается на подбородок наподобие куска кожи, открывая зубы и представляя вместе с тем страшное зрелище».

Из украшений в области рта прежде всего приведём уже упомянутую татуировку губ, раскрашивание и обезображивание зубов, производимое следующим образом: части зубов обламываются, или зубы подпиливаются в виде лестницы, в виде клыков, или в них прорезываются треугольные дырочки. На Мадагаскаре женщины подпиливают свои резцы таким образом, что они заостренны как у акулы. На маленьких островах между Новой Гвинеей и Зондскими островами почти всюду существует обычай спиливать девушкам зубы. В наше время очень модно инкрустировать зубы драгоценными камнями.

Губы также обезображиваются и уродуются в целях так называемого украшения. Женщины африканских бонго одевают на верхнюю губу по углам рта особые металлические пряжки, кроме того в середину верхней губы они втыкают соломинку, а в нижнюю деревяшку. Индейцы из Гвианы носили продетое в верхнюю губу кольцо, отчего их губы выдавались вперёд на 5 дюймов, и когда они улыбались губы поднималась до бровей, тогда в отверстие кольца показывался кончик носа, а, благодаря заострённым зубам, казалось, что перед вами пасть крокодила. Когда путешественники спросили их, зачем они это делают, то последние сильно удивились: «Потому что это красиво! Ведь это единственное украшение женщин. У мужчин есть борода, а у женщины её нет. Да и что бы это была за женщина без кольца (пелеле)? Она походила бы на мужчину без бороды, но ни в коем случае на женщину!» Другие племена и народы заменяли кольцо пуговицами из слоновой кости, из рога, из кварца, а эскимоски украшали свои губы тремя костями. В Колумбии индианки вставляли в верхнюю губу ряд стеклянных бус, которые постепенно врастали в неё так, что на поверхности оставалась только их третья часть.

В Японии, на острове Борнео, в Африке в обычае было вырывать девушкам брови и иногда ресницы. По канону лицо красавицы должно было выглядеть как можно бесстрастнее. Лоб должен быть как можно выше, для чего волосы на лбу сбривались, а сам лоб по краю волос обводился тушью. В результате получался желанный удлиненный овал. Японки сбривали даже брови, а вместо них как можно выше рисовали короткие толстые черточки.

Искусственное изменение формы туловища и верхних конечностей

Кроме уродования и обезображивания, производимых для украшения, следует остановиться на искусственном ожирении. На Востоке существует особое представление о женской красоте. Там у многих народов красивой считается лишь та женщина, формы которой сильно округленностью вследствие обильного отложения жира. Грациозное сложение не ценится там, и молодые девушки быстро полнели при поступлении в гарем, где их буквально откармливали. Ожирение типично для многих стран Африки, где ожирение считается атрибутом красоты всякой женщины. Уже с ранней юности последних начинают откармливать мучнистыми блюдами или свернувшимся молоком. Такое пристрастие к чрезмерной полноте мы находим у всех арабов и везде, где распространено было их господство и влияние. Даже Аиша, любимая жена Магомета, представляла образец чрезвычайного ожирения. Племена, живущие в Сахаре особенно старательно заботятся о том, что бы их женщины были возможно тучнее: девушки добровольно поглощают неимоверные количества молока и масла, так что они, наконец, достигают поразительной тучности, тем более бросающейся в глаза, что мужчины отличаются худощавостью. У нубийских народов тоже существовал варварский обычай откармливать молодых девушек перед замужеством, так как полнота и округлые формы считались необходимым условием женской красоты:

«За сорок дней до свадьбы девушку подвергают следующему режиму. На рассвете ей обильно втирают в тело жир и затем преподносят около килограмма каши из дурры, сваренной в воде без соли и приправ. Эту кашу девушка должна съесть до конца, потому что над нечастной жертвой стоит неумолимая мать или какая-нибудь родственница, вооружённая палкой или плетью. Если несчастная не в состоянии проглотить такую массу противной каши или её вырвет, ей приносят новую порцию, которая неизбежно должна быть съедена. После обеда она снова получает кашу с прибавлением небольшого количества мяса, вечером — ту же порцию, что и утром и, наконец, ночью большую чашку жирного козьего молока. В то же время не прекращается втирание в кожу жира» По истечении сорока дней девушка, по словам суданцев, делалась такой тучной, как бегемот, но именно это приводило в восторг будущего повелителя и вызывало зависть её худощавых сестёр.

Точно также у гавайцев и на Таити женщины очень часто полны, и это считается очень красивым. У индусов знатная дама непременно должна была быть полной, чтобы считаться красивой: даже в книге законов Ману предписывается при выборе жены обращать внимание на то, чтобы походка её была грациозна как у молодого слона. В одном санскритском стихотворении поётся: «О, моя возлюбленная, ещё до сих пор я не разрешил сомнение, есть ли промежуток между твоими грудями и бёдрами!»

Каноном красоты всегда считалась длинная, изящная шея женщины, но и здесь племя «жирафов» в Африке сумело довести эту красоту до абсурда. С детства они одевают девочкам на шею металлические толстые кольца, из которых шея продолжает расти и по мере этого роста число колец увеличивается. В конце концов шея достигает такой длины, что уже не может самостоятельно держать голову без поддерживающих её колец.

В отношении женских прелестей цивилизованный мир раскололся на два лагеря: первым нравится плоская грудь, вторые отдают предпочтение пышному бюсту. В Северной Германии и Испании считалась особенно красивой плоская женская грудь. В Испании 16-17 в существовал обычай всеми силами препятствовать нормальному развитию груди у девушек. Для этого на только что начинающую развиваться грудь накладывали особые свинцовые доски и придавливали их так сильно, что вместо выпуклостей грудь испанок отличалась впадинами. Крайняя худощавость тогда была в моде.

В Африке, наоборот, к грудям привязывали груз, чтобы придать им модную форму мешка. Кстати, такая грудь там считается не только более красивой, но и более удобной для кормления ребенка. Иногда женщина имеет такую длинную грудь, что ее легко перебросить через плечо находящемуся на спине ребенку.

Женщины всех народов и во все времена уделяли большое внимание украшению груди. Некоторые африканки, например, повязывали поверх груди шнурок, стремясь к тому, чтобы их отвисшая и ставшая дряблой грудь, казалась более высокой. Шнурок, накладываемый сверху, должен натягивать кожу груди и укорачивать её, отчего грудь поднималась вверх и казалась полнее. Многие женщины индейских племён Южной Америки наоборот стягивают грудь молодым девушкам при помощи кожаного ремня вниз до пояса так, что ещё до достижения ими 24 лет груди их висят. Другие оттягивали свою грудь при помощи повязки, завязываемой туго вокруг шеи и спины.

Гораздо более невинный характер носят своеобразные украшения груди, состоящие из определённых способов татуирования.: небольшие полосатые украшения, вытравливаемые в поперечном или вертикальном направлении, точки, составляющие дугообразные линии, повторяющие форму груди.

Женщины испокон века создают корсетом тонкую талию. Некоторые народы ценят тонкую талию до такой степени, что стягивание грудной клетки начинается еще в раннем детстве. У грузин 7-8-летняя девочка втискивалась в корсет, сделанный из деревянных дощечек, перевитых ремешками. Несмотря на рост организма это орудие пытки не снималось до брачной ночи, когда жених взмахом кинжала распарывал корсет. Правда, тонкая талия ценилась не везде. Молодые люди обоего пола племени уаяна (Французская Гвиана) не только не заботятся об уменьшении своей талии, но, напротив, надевают на живот большие пояса, желая казаться полнее. По их понятиям, отсутствие талии является немаловажным признаком красоты.

Нигде искусственная деформация ногтей не достигала столь оригинального вида, как в Китае и Индокитае. Там богатые и знатные отращивали себе длинные ногти, которые изгибались в виде спирали и достигали длины более 1 метра.

(Продолжение следует…)

Из открытых источников

Читать далее...

Проект Договора об учреждении Евразийского Союза


Вступительное слово

Представленный проект Договора об учреждении Евразийского Союза – это инициатива Центра Льва Гумилева, который объединил в себе евразийское видение развития сотрудничества стран Ойкумены, опыт сотрудничества в рамках СССР, СНГ и Европейского Союза. Проект Договора об учреждении Евразийского Союза – это проект о создании конфедерации, имеющей некоторые черты федерации.
В проекте Договора в качестве основных «политических» игроков на уровне Евразии предлагается использовать наряду со сложившимися государствами, также и народы, нации и народности Евразии. Поэтому формирование органов Евразийского Союза предлагается проводить по бинарной структуре: часть структур формируется на основе суверенной воли государств, а часть – на основе воли выборщиков, представляющих народы, нации и национальности. Дополнительно вводятся согласовательные процедуры между органами государств-участников и самого Евразийского Союза.
Предлагается полный отказ от тайного голосования. Как показала история, институт тайного голосования дает широкие возможности для узурпации власти. Проведение открытых голосований – основой принцип формирования и функционирования Евразийского Союза. Формирование структур, которые связаны с особыми профессиональными сферами, предлагается осуществлять через сообщество профессионалов. Это относится в первую очередь к формированию судейских органов и органов банковского регулирования в Евразийском Союзе.
Проект наделяет Евразийский парламент широкими полномочиями, делая содружество близким к парламентским режимам. Вместе с тем, предлагается наделить главу Евразийского Союза (Председатель Комитета министров) достаточными полномочиями для реализации возложенных обязанностей без оглядки на иные структуры, как содружества, так и государств-участников.
Еще одна особенность предлагаемого проекта, это полный отказ от партийного принципа формирования и функционирования органов Евразийского Союза.
Проект Договора об учреждении Евразийского Союза представляется общественности для инициирования дискуссий, обмена мнениями и обсуждений.

Шарифов Мехти

Эксперт Центра Льва Гумилёва

г. Москва 28 декабря 2011 года

 

 

ДОГОВОР ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ЕВРАЗИЙСКОГО СОЮЗА

Преамбула 2

ГЛАВА 1. Правовые основы Евразийского Союза 3
Статья 1 Статус Евразийского Союза 3
Статья 2 Высшая ценность и цели создания Евразийского Союза 3
Статья 3 Источник власти в Евразийском Союзе 3
Статья 4 Верховенство Договора об учреждении Евразийского Союза 3
Статья 5 Территория Евразийского Союза 4
Статья 6 Официальные языки Евразийского Союза 4
Статья 7 Гражданство Евразийского Союза 4
Статья 8 Политический плюрализм в Евразийском Союзе 4
Статья 9 Органы Евразийского Союза 5

ГЛАВА 2. Права народов, наций и народностей 5
Статья 10 Право народов, наций и народностей на существование и развитие 5
Статья 11 Право народов, наций и народностей на политическое самоопределение 5
Статья 12 Экономические права народов, наций и народностей 5
Статья 13 Права народов, наций и народностей на культуру, образование и на участие в научно-техническом процессе 5
Статья 14 Право народов, наций и народностей на окружающую среду 6
Статья 15 Права меньшинств 6
Статья 16 Право на защиту собственных прав 6

ГЛАВА 3. Распределение полномочий 6
Статья 17 Предмет ведения Евразийского Союза 6
Статья 18 Единый правопорядок Евразийского Союза 7
Статья 19 Единое экономическое и информационное пространство 7
Статья 20 Принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза 7
Статья 21 Ограничение на занятие высших постов Евразийского Союза 7

ГЛАВА 4. Перепись народов, наций и народностей 7
Статья 22 Порядок проведения переписи народов, наций и народностей 7
Статья 23 Рассмотрение споров в связи с переписью народов, наций и национальностей 8

ГЛАВА 5. Выборщики Евразийского Союза 8
Статья 24 Право на избрание выборщиков 8
Статья 25 Порядок избрания выборщиков 8
Статья 26 Требования к выборщикам 8
Статья 27 Избрание органов Евразийского Союза выборщиками. 8

ГЛАВА 6 Формирование и распределение бюджета Евразийского Союза 8
Статья 28 Источники формирования бюджета Евразийского Союза 8
Статья 29 Требования к расходной части бюджета Евразийского Союза 9

ГЛАВА 7. Евразийский парламент 9
Статья 30 Структура Евразийского парламента 9
Статья 31 Состав Евразийского парламента 9
Статья 32 Неприкосновенность Евразийских парламентариев 10
Статья 33 Открытие Евразийского парламента 10
Статья 34 Заседания палат Евразийского парламента 10
Статья 35 Избрание председателей и заместителей председателей палат Евразийского парламента 10
Статья 36 Полномочия Межпарламентской ассамблеи 11
Статья 37 Полномочия Народного Вече 11
Статья 38 Право законодательной инициативы 12
Статья 39 Порядок утверждения директив Народного Вече 12

ГЛАВА 8. Председатель Комитета министров 12
Статья 40 Статус Председателя Комитета министров 12
Статья 41 Порядок избрания Председателя Комитета министров 12
Статья 42 Полномочия Председателя Комитета министров 12
Статья 43 Нормативные акты Председателя Комитета министров 13
Статья 44 Неприкосновенность Председателя Комитета министров 13
Статья 45 Исполнение Председателем Комитета министров полномочий 13
Статья 46 Порядок отрешения Председателя Комитета министров от занимаемого поста 13
Статья 47 Силы быстрого реагирования 14

ГЛАВА 9. Комитет министров 15

Статья 48 Состав Комитета министров 15
Статья 49 Полномочия Комитета Министров 15
Статья 50 Министр по правам народов, наций и народностей 15
Статья 51 Министр коллективной безопасности 15
Статья 52 Министр по внешним отношениям 16
Статья 53 Министр экономической интеграции 16
Статья 54 Министр по научно-технической интеграции 16
Статья 55 Министр экологии 17
Статья 56 Министр по стандартизации 17
Статья 57 Министр по управлению собственностью Евразийского Союза 17

ГЛАВА 10 Евразийский Центральный банк 17

Статья 58 Статус Евразийского Центрального банка 17
Статья 59 Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка 18
Статья 60 Состав директоров Евразийского Центрального банка 18
Статья 61 Акты Евразийского Центрального банка 18

ГЛАВА 11. Евразийский суд 19

Статья 62 Полномочия Евразийского суда 19
Статья 63 Состав и структура Евразийского суда 19
Статья 64 Судьи Евразийского Суда 19
Статья 65 Независимость судей Евразийского суда 19
Статья 66 Неприкосновенность судей Евразийского суда 19
Статья 67 Отрешение судьи Евразийского суда от поста 19
Статья 68 Судопроизводства в Евразийском суде 20
Статья 69 Акты Евразийского суда 20

ГЛАВА 12 Евразийские регионы 20

Статья 70 Правовой статус Евразийских регионов 20
Статья 71 Источники финансирования Евразийских регионов 20
Статья 72 Ликвидация Евразийских регионов 20

ГЛАВА 13 Заключительные и переходные положения 20

Статья 73 Вступление в силу Договора об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 74 Оговорки к Договору об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 75 Внесение поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 76 Выход из состава Евразийского Союза 21

Преамбула

Мы, народы, нации и народности Евразии, соединенные исторической и цивилизационной идентичностью, утверждая права народов, наций и народностей в качестве высшей ценности, противостоя ужесточению в условиях глобализации эксплуатации народов, наций и народностей, стремясь обеспечить благополучие и процветание Евразии, исходя из ответственности перед прошлым, нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, учреждаем Евразийский союз.

ГЛАВА 1. Правовые основы Евразийского Союза

Статья 1 Статус Евразийского Союза

Евразийский Союз – содружество народов, наций и народностей Евразии.

Статья 2 Высшая ценность и цели создания Евразийского Союза

Обеспечение прав народов, наций и народностей Евразии является высшей ценностью Евразийского Союза.
Евразийский Союз создается в целях:
— соблюдения высшей ценности Евразийского Союза и способствования его распространению во всем мире;
— пресечения эксплуатации народов, наций и народностей Евразии;
— пресечение неправомерного внешнего вмешательства во внутренние дела государств;
— обеспечения суверенитета, территориальной целостности и неприкосновенности границ государств-участников Евразийского Союза и солидарности между ними;
— обеспечения существования зоны свободы, безопасности и справедливости без внутренних границ;
— поддержки устойчивого социально-экономического развития народов, наций и народностей Евразии.
Евразийский Союз стремится распространять признание своих ценностей во всем мире, способствуя поддержанию:
— мира и безопасности;
— солидарности и взаимного уважения между народами, нациями и народностями;
— свободной и честной торговли;
— искоренения бедности;
— соблюдения и развития международного законодательства.
Признание, соблюдение защита прав народов, наций и народностей Евразии – главная обязанность государства-участника Евразийского Союза.

Статья 3 Источник власти в Евразийском Союзе

Источником власти в Евразийском Союзе являются народы, нации и народности, населяющие Евразийский Союз.

Статья 4 Верховенство Договора об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского союза имеет верховенство на всей территории Евразийского Союза. Договор об учреждении Евразийского Союза преобладает над международными обязательствами и национальным законодательством государств-участников, имеет прямое действие и применяется на всей территории Евразийского Союза. Нормативные акты Евразийского Союза и государств-участников не должны противоречить Договору об учреждении Евразийского Союза. Всякий раз, когда государство-участник Евразийского Союза предлагает и внедряет новые законы, они должны соответствовать правам народов, наций и народностей, изложенным в Договоре об учреждении Евразийского Союза. Все государства-участники должны руководствоваться этим правилом при имплементации правовой системы Евразийского Союза в национальное законодательство.
Органы Евразийского Союза, государства-участники, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане Евразийского Союза и их объединения обязаны соблюдать Договор об учреждении Евразийского Союза, как на территории Евразийского Союза, так и за ее пределами.
Нормативные акты Евразийского Союза подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные нормативные акты Евразийского Союза не применяются.

Статья 5 Территория Евразийского Союза

Территория Евразийского Союза включает в себя территории государств-участников. Государства-участники Евразийского Союза, признавая и уважая территориальную целостность друг друга и неприкосновенность существующих границ, не применяют на внутренних границах Евразийского Союза ограничения, связанные с охраной государственной границы и таможенным регулированием. Государства-участники Евразийского Союза гарантируют открытость внутренних границ, свободу передвижения граждан и передачи информации в рамках Евразийского Союза.
Евразийский Союз открыт для принятия новых государств-участников, а в исключительных случаях народов, наций и народностей, в отношении которых существует риск грубого нарушения права на существования, закрепленного в статье 12 настоящего Договора. Народы, нации и народности могут быть приняты в состав Евразийского Союза со статусом самоопределяющейся территории. Новые члены Евразийского Союза участвуют в формировании органов Евразийского Союза нового созыва.
Исполнительные органы Евразийского Союза размещаются в городе Москва, законодательные органы Евразийского Союза размещаются в городе Астана, судебные органы Евразийского Союза размещаются в городе Минск.
Деятельность Евразийского Союза за пределами собственной территории, направлена на поддержание мира, предотвращение конфликтов и упрочнение международной безопасности.

Статья 6 Официальные языки Евразийского Союза

Официальными языками Евразийского Союза являются русский и тюркский языки.

Статья 7 Гражданство Евразийского Союза

Гражданство Евразийского союза приобретается и прекращается вместе с приобретением и прекращением гражданства государства-участника Евразийского Союза.

Статья 8 Политический плюрализм в Евразийском Союзе

Евразийский Союз признает политические идеологии, основанные на признании прав народов, наций и народностей высшей ценностью. Запрещается создание и деятельность политических партий и общественных объединений, цели или действия которых направлены против высшей цели Евразийского Союза.
Никакая идеология не может устанавливаться на территории Евразийского Союза в качестве главенствующей или обязательной.
Государства-участники Евразийского Союза могут иметь различаться по форме государственного правления, политическому режиму, территориально-административному устройству.
Формирование органов Евразийского Союза осуществляется по принципу внепартийности. Лица, избираемые или назначаемые на посты в органы Евразийского Союза, обязаны покинуть политические партии, если они являются их членами.

Статья 9 Органы Евразийского Союза

Евразийский Союз реализует полномочия через органы, создаваемые на основе разделения законодательных, исполнительных и судебных полномочий.
Законодательные полномочия Евразийского Союза реализует Евразийский парламент.
Исполнительные полномочия Евразийского Союза реализует Комитет Министров, возглавляемый Председателем Комитета Министров, а также Евразийский Центральный банк. При Комитете министров создаются Силы быстрого реагирования Евразийского союза.
Судебные полномочия Евразийского Союза реализует Евразийский Суд.
Органы Евразийского Союза обладают максимальной правоспособностью.
Органы Евразийского Союза на территории государств-участников Евразийского Союза пользуются привилегиями и иммунитетами, которые необходимы для выполнения задач, согласно условиям, определяемым в Протоколе о привилегиях и иммунитетах Евразийского Союза.

ГЛАВА 2. Права народов, наций и народностей

Статья 10 Право народов, наций и народностей на существование и развитие

Народ, нация и народности имеют неотъемлемое право на существование и развитие.
Никто не может стать, в силу своей национальной, религиозной и культурной принадлежности, объектом уничтожения, пыток, преследования, ссылки, изгнания, либо поставлен в условия жизни, подрывающие самобытность или целостность народа, нации и народности, которому он принадлежит.

Статья 11 Право народов, наций и народностей на политическое самоопределение

Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право на самоопределение.
Народы, нации и народности свободно определяют свой политический статус, без какого-либо внешнего иностранного вмешательства. Право на самоопределение народов, наций и народностей не должно нарушать суверенитет, территориальную целостность и неприкосновенность границ государств-участников Евразийского Союза.

Статья 12 Экономические права народов, наций и народностей

Народ, нация и народности имеют исключительное право на свои национальные богатства и ресурсы, а также имеют право получить их обратно, если они были расхищены, равно как быть возмещенным за несправедливо понесенный ущерб.
Народ, нация и народности имеют право на справедливую и честную торговлю.

Статья 13 Права народов, наций и народностей на культуру, образование и на участие в научно-техническом процессе

Народ, нация и народность имеют право говорить на своем языке, сохранять и развивать свою культуру. Народ, нация и народность имеют на ценности искусства, истории, культуры. Народ, нация и народность имеют право не допускать навязывания себе культуры, которую считает чуждой для себя.
Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право на образование, отвечающее культурным и историческим особенностям.
Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право участвовать в научно-техническом прогрессе, составляющем общее достояние человечества.

Статья 14 Право народов, наций и народностей на окружающую среду

Народ, нация и народность имеет право на сохранение, защиту и улучшение своей окружающей среды.
Каждый народ имеет право на использование общего достояния человечества, каковыми являются открытое море, дно морей, космическое пространство.

Статья 15 Права меньшинств

Когда какой-то народ, нация или народность составляют внутри какого-либо государства-участника Евразийского Союза меньшинство, то он имеет право на уважение его самобытности, традиций, родного языка и культурного достояния. Государства-участники Евразийского Союза обязаны сохранению и развитию этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности населяющих их территории национальных меньшинств и сложившихся уникальных этнокультурных регионов.
Члены меньшинств должны пользоваться без дискриминации теми же правами, что и другие граждане данного государства-участника Евразийского союза и должны участвовать в общественной жизни на равных правах с ними.

Статья 16 Право на защиту собственных прав

Народ, нация и народность, основные права которого грубо попираются, имеет право заставить признать их, в частности, путем политической или профсоюзной борьбы, и даже, в качестве крайней меры – прибегнув к силе.
Освободительные движения должны иметь доступ органы Евразийского Союза, а их участники имеют право на защиту согласно гуманитарному праву периода военных действий.
Восстановление основных прав какого-либо народа, нации и народности, подвергшихся грубому нарушению, являются долгом всех членов международного сообщества.

ГЛАВА 3. Распределение полномочий

Статья 17 Предмет ведения Евразийского Союза

В ведении Евразийского Союза находятся:
— установление единого правопорядка на территории Евразийского Союза;
— установление единого экономического пространства на территории Евразийского Союза;
— принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза;
— обеспечение прав народов, наций и народностей;
— установление основ общей внешней политики и коллективной безопасности;
— координация экономической политики;
— координация научно-технической политики;
— координация экологической политики;
— установление единой системы стандартизации, метрологии и сертификации;
— коллизионное право Евразийского Союза;
— служба в органах Евразийского Союза.
В государствах-участниках Евразийского Союза учреждается пост министра по интеграции с Евразийским Союзом, являющимся одновременно первым заместителем главы правительства государства-участника Евразийского Союза.

Статья 18 Единый правопорядок Евразийского Союза

На территории Евразийского Союза формируется единый правопорядок, основанный на развитии норм Евразийского Союза и унификации правоприменительной практики. Евразийский правопорядок гарантируется со стороны органов Евразийского Союза.
Государства-участники Евразийского Союза обязаны предоставлять Евразийскому Союзу гражданские и военные ресурсы, необходимые ему для обеспечения единого правопорядка Евразийского Союза.

Статья 19 Единое экономическое и информационное пространство

На территории Евразийского Союза не допускается установление таможенных границ, пошлин, сборов и каких-либо иных препятствий для свободного перемещения товаров, услуг, финансовых средств и информации.
Ограничения перемещения товаров, услуг и информации могут вводиться в соответствии с нормативными актами Евразийского Союза, если это необходимо для обеспечения безопасности, защиты жизни и здоровья людей, охраны природы и культурных ценностей.

Статья 20 Принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза

По предметам ведения Евразийского Союза принимаются нормативные акты Евразийского Союза, имеющие прямое действие на всей территории Евразийского Союза.
Национальное законодательство государств-участников не может противоречить нормативным актам Евразийского Союза.
В случае противоречия между нормативными актами Евразийского Союза и актами национального законодательства государств-участников, по предметам ведения Евразийского Союза действует нормативный акт Евразийского Союза.

Статья 21 Ограничение на занятие высших постов Евразийского Союза

Граждане одного государства-участника Евразийского Союза не могут одновременно занимать более двух из следующих постов: Председатель Комитета министров, Председатель Межпарламентской Ассамблеи, Председатель Народного Вече, Председатель Евразийского Суда, Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка.

ГЛАВА 4. Перепись народов, наций и народностей

Статья 22 Порядок проведения переписи народов, наций и народностей

Первичная перепись народов, наций и народностей проводится государствами-участниками Евразийского Союза в течение шести месяцев после вступления.
Последующая перепись населения осуществляется комиссией, создаваемой Народным Вече из числа депутатов. Последующая перепись осуществляется каждые десять лет с момента учреждения Евразийского Союза.

Статья 23 Рассмотрение споров в связи с переписью народов, наций и национальностей

Споры, связанные с процессом проведения и оформлением, использованием результаты переписи, рассматриваются в Евразийского Суде.

ГЛАВА 5. Выборщики Евразийского Союза

Статья 24 Право на избрание выборщиков

Народ, нация и народность, численность которого превышает более ста тысяч совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза, обладает правом выбрать в ходе тайного голосования одного выборщика. При превышении численности совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза, представляющих тот или иной народ, нацию или народность, то данный народ, нация или народность вправе дополнительно избрать по одному выборщику, за каждый миллион совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза.

Статья 25 Порядок избрания выборщиков

Избрание выборщиков осуществляется в ходе открытого голосования, одновременно происходящего на всей территории Евразийского Союза. Выборщик и кандидат в депутаты Народного Вече могут иметь иное этническое происхождение от представляемого на выборах и в Народном Вече народа, нации и народности.

Статья 26 Требования к выборщикам

Выборщиком может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.

Статья 27 Избрание органов Евразийского Союза выборщиками.

Выборщики в ходе открытого голосования избирают Председателя Комитета министров и депутатов Народного Вече. Голосование выборщиков происходит одновременно на территории Евразийского Союза.

ГЛАВА 6 Формирование и распределение бюджета Евразийского Союза

Статья 28 Источники формирования бюджета Евразийского Союза

Бюджет Евразийского Союза формируется из следующих источников:
— ежегодных членских взносов государств-участников Евразийского Союза в размере от 1% от среднего показателя валового национального продукта в государствах Евразийского Союза за предыдущий финансовый год;
— ежегодных членских взносов государств-участников Евразийского Союза в размере от 3% от стоимости экспортированных за пределы Евразийского Союза природных ресурсов;
— прибыли от реализации целевых программ Евразийского Союза, а также от управления собственностью Евразийского Союза.

Статья 29 Требования к расходной части бюджета Евразийского Союза

Расходная часть бюджета Евразийского Союза состоит из следующих разделов, каждый из которых охватывает 10% от Бюджета Евразийского Союза;
— формирование Фонда Председателя Комитета министров;
— финансирование мер по восстановлению нарушенных прав народов, наций и народностей;
— формирование Резервного фонда Центрального банка;
— обеспечение деятельности органов Евразийского Союза;
— содержание и вооружение Сил быстрого реагирования, а также финансирование операций по их использованию;
— реализация целевых программ по экономической интеграции;
— реализация целевых программ по научно-технической интеграции;
— реализация целевых программ в сфере защиты окружающей среды;
— реализация целевых программ по разработке и совершенствованию единых стандартов, норм метрологии и сертификации;
— реализация целевых программ по субсидированию Евразийских регионов.

ГЛАВА 7. Евразийский парламент

Статья 30 Структура Евразийского парламента

Евразийский парламент – постоянно действующий законодательный и представительный орган Евразийского Союза.
Евразийский парламент состоит из двух палат – Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече.
Межпарламентская ассамблея состоит из представителей законодательных органов государств-участников Евразийского союза: один представитель от партии, имеющей в национальном законодательном органе наибольшее количество мест, и один представитель от партии, имеющей в национальном законодательном органе наименьшее количество мест.
Народное Вече состоит из 100 депутатов, избираемых в ходе открытого голосования выборщиками.

Статья 31 Состав Евразийского парламента

Членом Межпарламентской ассамблеи и депутатом Народного Вече может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.
Одно и то же лицо не может одновременно являться членом Межпарламентской ассамблеи и депутатом Народного Вече. Члены Межпарламентской ассамблеи являются депутатами законодательных органов государств-участников Евразийского союза.
Одно и то же лицо не может быть членом Межпарламентской ассамблеи более одного раза.
Одно и то же лицо не может быть депутатом Народного Вече более одного раза.
Депутат Народного Вече не может быть депутатом представительных органов власти и органов местного самоуправления.
Члены Межпарламентской ассамблеи и депутаты Народного Вече работают на профессиональной постоянной основе, не могут находиться на государственной службе, заниматься другой оплачиваемой деятельностью, кроме преподавательской, научной и иной творческой деятельности.

Статья 32 Неприкосновенность Евразийских парламентариев

Члены Межпарламентской ассамблеи и депутаты Народного Вече обладают неприкосновенностью в течение всего срока их полномочий. Они не могут быть задержаны, арестованы, подвергнуты обыску, кроме случаев задержания на месте преступления.
Вопрос о лишении неприкосновенности решается по представлению Председателя Комитета министров соответствующей палатой Евразийского парламента.

Статья 33 Открытие Евразийского парламента

Межпарламентская ассамблея и Народное Вече собираются на первое заседание на следующий день после принесения присяги избранным Председателем Комитета министров.
Первое заседание Межпарламентской ассамблеи открывает старейший по возрасту член.
Первое заседание Народного Вече открывает старейший по возрасту депутат.
С момента начала работы нового Межпарламентской ассамблеи нового созыва полномочия членов прежнего созыва прекращаются.
С момента начала работы нового Народного Вече нового созыва полномочия депутатов прежнего созыва прекращаются.

Статья 34 Заседания палат Евразийского парламента

Межпарламентская ассамблея и Народное Вече заседают раздельно.
Заседания Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече являются открытыми.
Заседания Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече полностью транслируются на территории Евразийского Союза, а стенограммы заседаний на русском и тюркском языках в полном объеме выкладываются на сайте для общего доступа.
При обсуждении вопросов коллективной безопасности Межпарламентская ассамблея и Народное Вече вправе проводить закрытые заседания.
Для проведения голосования требуется присутствие не мене двух третей членов Межпарламентской ассамблеи и депутатов Народного Вече.

Статья 35 Избрание председателей и заместителей председателей палат Евразийского парламента

Межпарламентская Ассамблея избирает простым большинством из своего состава и двух заместителей открытым голосованием. Кандидатуры Председателя Межпарламентской ассамблеи выдвигаются законодательными органами государств-участников Евразийского союза. Кандидатуры заместителей Председателя Межпарламентской ассамблеи выдвигаются Председателем Межпарламентской ассамблеи. Председатель Межпарламентской ассамблеи выдвигает не менее 4 кандидатур. Кандидатуры заместителей не могут быть гражданами государства, гражданство которой имеет Председатель Межпарламентской Ассамблеи.
Народное Вече избирает из своего состава простым большинством Председателя Народного Вече и двух заместителей открытым голосованием. Кандидатуры Председателя Народного Вече выдвигаются не менее 20 депутатами, представляющими более 3 народа, нации или народности. Кандидатуры заместителей Председателя Народного Вече выдвигаются Председателем Народного Вече. Председатель Народного Вече выдвигает не менее 4 кандидатур. Кандидатуры заместителей не могут быть гражданами государства, гражданство которой имеет Председатель Народного Вече.
Председатель Межпарламентской ассамблеи и его заместители, Председатель Народного Вече и его заместители ведут заседания и ведают внутренним распорядком палаты.
Народное Вече образует комитеты и комиссии, проводит по вопросам своего ведения слушания.
Каждая из палат принимает свой регламент и решает вопросы внутреннего распорядка своей деятельности.

Статья 36 Полномочия Межпарламентской ассамблеи

К полномочиям Межпарламентской ассамблеи относятся:
— согласование в течение одного месяца принятых во втором чтенье проектов нормативных актов Народного Вече законодательными органами государств-участников Евразийского Союза;
— утверждение принятых в третьем чтенье нормативных актов Народного Вече;
— решение вопроса о возможности использования Сил быстрого реагирования за пределами территории Евразийского Союза;
— отрешение Председателя Комитета министров от занимаемого поста;
— назначение кандидатур судей Евразийского суда;
— назначение на пост Председателя Центрального Банка Евразийского Союза;
Межпарламентская ассамблея принимает постановления по вопросам, отнесенным к ее ведению Договором об учреждении Евразийского Союза.
Постановление Межпарламентской ассамблеи принимаются простым большинством голосов от общего числа членов Межпарламентской ассамблеи при условии, что голосовавшие за директиву члены Межпарламентской ассамблеи представляют собой не менее половины государств-участников Евразийского союза.

Статья 37 Полномочия Народного Вече

К полномочиям Народного Вече относятся:
— создание Комиссии по переписи народов, наций и народностей, утверждение результатов переписи;
— выдвижение кандидатур министров Комитета министров;
— решение вопроса о доверии Председателю Комитета министров, Комитету министров и его отдельным членам;
— заслушивание ежегодных отчетов Председателя Комитета министров и членов Комитета министров о результатах деятельности;
— утверждение бюджета Евразийского Союза;
— выдвижение обвинения против Председателя Комитета министров для отрешения его от занимаемого поста;
— разрешение использования Сил быстрого реагирования в рамках операций гуманитарного вмешательства за пределами территорий государств-участников.
Народное Вече принимает директивы по вопросам, отнесенным к его ведению Договором об учреждении Евразийского Союза.
Директивы Народного Вече принимаются простым большинством голосов от общего числа депутатов Народного Вече при условии, что депутаты представляют не менее половины народов, наций и народностей Евразийского Союза.

Статья 38 Право законодательной инициативы

Право инициативы по внесению проекта директивы в Народное Вече принадлежит Председателю Комитета министров, главе государства-участника Евразийского Союза, законодательному органу государства-участника Евразийского Союза, не менее 5 депутатам Народного Вече, инициативной группе, состоящей из более 100 000 лиц, являющихся гражданами не менее трех государств-участников Евразийского Союза.
Проекты директив вносятся в Народное Вече.
Гражданская инициатива граждан-участников Евразийского Союза должна быть рассмотрена безотлагательно.

Статья 39 Порядок утверждения директив Народного Вече

Утвержденная постановлением Межпарламентской Ассамблеи директива Народного Вече в течение пяти дней направляется Председателю Комитета Министров для подписания и обнародования.
Председатель Комитета Министров в течение четырнадцати дней подписывает директиву Народного Вече закон и обнародует его.
Если Председатель Комитета министров в течение четырнадцати дней с момента поступления директивы отклонит его, то директива отправляется главам государств-участников Евразийского Союза. Если более половины глав государств-участников Евразийского союза подписывают директиву, то директива считается принятой и подлежит обнародованию.

ГЛАВА 8. Председатель Комитета министров

Статья 40 Статус Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров является главой Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров представляет Евразийский Союз внутри содружества и в отношениях с другими государствами и международными организациями.

Статья 41 Порядок избрания Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров избирается открытым голосованием выборщиков сроком на пять лет выборщиками.
Председатель Комитета министров может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.
Одно и то же лицо не может занимать пост Председателя Комитета министров более одного раза.

Статья 42 Полномочия Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров:
— обеспечение Евразийского правопорядка;
— осуществляет руководство внешней политикой и политикой коллективной безопасности Евразийского Союза;
— является командующим Сил быстрого реагирования Евразийского Союза;
— назначает членов Комитета министров из кандидатур, выдвинутых Народным Вече;
— руководит деятельностью Комитета министров и председательствует на его заседаниях;
— принимает решение об отставке Комитета министров;
— представляет Межпарламентской Ассамблее кандидатуры для назначения на пост судей Евразийского суда;
— формирует Администрацию Комитета министров;
— вносит проекты директив в Народное Вече;
— подписывает и обнародует директивы Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 43 Нормативные акты Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров издает нормативные и частные циркуляры.
Нормативные циркуляры Председателя Комитета министров являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза. Частные циркуляры Председателя Комитета министров являются обязательными для исполнительных органов Евразийского Союза.
Циркуляры Председателя Комитета министров не должны противоречить Договору об учреждении Евразийского Союза.

Статья 44 Неприкосновенность Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров обладает неприкосновенностью.

Статья 45 Исполнение Председателем Комитета министров полномочий

Председатель Комитета министров приступает к исполнению полномочий с момента принесения им присяги и прекращает их исполнение с истечением срока его пребывания на посту с момента принесения присяги вновь избранным Председателем Комитета министров.
Председатель Комитета министров прекращает исполнение полномочий досрочно в случае его отставки, стойкой неспособности по состоянию здоровья осуществлять принадлежащие ему полномочия или отрешения от занимаемого поста. При этом выборы Председатель Комитета министров должны состояться не позднее трех месяцев с момента досрочного прекращения исполнения полномочий.
Во всех случаях, когда Председатель Комитета министров не в состоянии выполнять свои обязанности, их временно исполняет Министр по правам народов, наций и народностей. Исполняющий обязанности Председатель Комитета министров не имеет право назначать референдум, а также вносить предложения о поправках и пересмотре положений Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 46 Порядок отрешения Председателя Комитета министров от занимаемого поста

Председатель Комитета министров может быть отрешен от занимаемого поста Межпарламентской ассамблеей только на основании выдвинутого Народным Вече обвинения в совершении тяжкого преступления, подтвержденного заключением Евразийского суда о наличии в действиях Председателя Комитета министров.
Решение Народного Вече о выдвижении обвинения должно быть принято не менее половиной голосов от общего числа депутатов Народного Вече по инициативе не менее одной трети депутатов Народного Вече. Решение об отрешении Председателя Комитета министров принимается Межпарламентской ассамблеей членами, представляющими более половины государств-участников Евразийского Союза, в которых численность населения превышает половину численности населения Евразийского союза.
Решение Межпарламентской ассамблеи об отрешении Председателя Комитета министров от занимаемого поста должно быть принято не позднее чем в месячный срок после выдвижения Народным Вече обвинения против Председателя Комитета министров. Если в этот срок решение Межпарламентской ассамблеи не будет принято, обвинение против Председателя Комитета министров считается отклоненным.
Если в течение трех месяцев Народное Вече повторно выдвинет обвинение против Председателя Комитета министров, решения Межпарламентской ассамблеи об отрешении Председателя Комитета министров от занимаемого поста не требуется. Председатель Совета министров считается отрешенным от занимаемого поста с момента повторного выдвижения Народным Вече обвинения.

Статья 47 Силы быстрого реагирования

Главнокомандующим Сил быстрого реагирования является Председатель Комитета министров.
Оперативное руководство Силами быстрого реагирования осуществляет Оперативный Штаб, формируемый Председателем Комитета министров. Оперативный штаб определяет численность состав, структуру и вооружение Сил быстрого реагирования.
Силы быстрого реагирования формируются по контрактному принципу из граждан Евразийского Союза, отслуживших в вооруженных силах государств-участников Евразийского Союза. Численность Сил быстрого реагирования не может быть менее одной десятой процента от общей численности граждан государств-участников Евразийского Союза.
Структура Сил быстрого реагирования включает в себя силы специального назначения, военно-воздушные силы, военно-морские силы, силы противоракетной обороны.
Силы быстрого реагирования размещаются на территории государств-участников Евразийского Союза. Государство-участник Евразийского Союза не вправе отказаться от размещения частей Сил быстрого реагирования на своей территории, а также ограничивать передвижение Сил быстрого реагирования по своей территории. Вооруженные силы государств-участников Евразийского союза не праве оказывать сопротивление Силам быстрого реагирования.
Председатель Комитета министров обладает правом использовать Силы быстрого реагирования:
— для защиты суверенитета, территориальной целостности и неприкосновенности границ государств-участников Евразийского Союза;
— в рамках антитеррористических операций на территории государств-участников Евразийского Союза;
— в рамках операций гуманитарного вмешательства на территории государств-участников Евразийского Союза, в том числе операций по поддержанию мира, гуманитарной интервенции, принуждению к миру, установлению и строительству мира.
Председатель Комитета министров вправе использовать Силы быстрого реагирования в рамках операций гуманитарного вмешательства, а также в рамках антитеррористических операций за пределами государств-участников Евразийского Союза при наличии директивы Народного Вече.

ГЛАВА 9. Комитет министров

Статья 48 Состав Комитета министров

Комитет министров состоит из Министра по правам народов, наций и народностей, Министра по коллективной безопасности, Министра по внешним отношениям, Министра экономической интеграции, Министра по научно-технической интеграции, Министра экологии, Министра стандартизации, Министр по управлению собственности Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров в соответствии с Договором об учреждении Евразийского Союза, директивами Народного Вече определяет основные направления деятельности Комитета министров и организует его работу.

Статья 49 Полномочия Комитета Министров

Комитет министров:
— разрабатывает, представляет Народному Вече проект бюджета Евразийского Союза;
обеспечивает исполнение бюджета Евразийского Союза, представляет Народному Вече отчет об исполнении бюджета;
— представляет Народному Вече ежегодные отчеты о результатах своей деятельности, в том числе по вопросам, поставленным Народным Вече;
— обеспечивает на территории Евразийского союза соблюдение прав народов, наций и народностей;
— обеспечивает проведение единой политики коллективной безопасности;
— обеспечивает проведение единой внешней политики;
— обеспечивает проведение единой финансовой, кредитной и денежной политики;
— обеспечивает проведение единой научно-технической политики;
— осуществляет управление собственностью Евразийского Союза.

Статья 50 Министр по правам народов, наций и народностей

Министр по правам народов, наций и народностей следит за обеспечением прав народов, наций и народностей на территории Евразийского Союза. Министр по правам народов, наций и народностей обязан инициировать рассмотрение фактов грубых и массовых нарушений прав народов, наций и народностей в государствах-участниках Евразийского Союза.
Министр по правам народов, наций и народностей обязан проводить расследование и инициировать судебное разбирательство в Евразийском суде фактов грубых и массовых нарушений прав народов, наций и народностей в государствах-участниках Евразийского Союза.
Министр по правам народов, наций и народностей имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 51 Министр коллективной безопасности

Министр по коллективной безопасности обеспечивает реализацию единой оборонной политики государств-участников Евразийского Союза, координирует деятельность министерств обороны, министерств внутренних дел и спецслужб государств-участников Евразийского Союза, координирует деятельность по созданию и функционирование единой системы противоракетной обороны, обеспечивает финансовыми средствами, материальными и другими ресурсами (включая предоставление услуг) Силы быстрого реагирования, участвует в сотрудничестве Евразийского Союза по вопросам обороны и безопасности с международными организациями и государствами, не являющимися участниками Евразийского Союза.
Назначение и освобождения с должности министра обороны, министра внутренних дел, начальника генерального штаба вооруженных сил, руководителей спецслужб в государствах-участниках Евразийского Союза осуществляется при согласовании с Министром по коллективно безопасности. Министр коллективной безопасности вправе выразить недоверие министрам обороны, министрам внутренних дел, начальникам генеральных штабов вооруженных сил, руководителям спецслужб государств-участников. Государство-участник Евразийского Союза обязано в течение недели принять решение о замене руководителя силового ведомства, в отношении которого выражено недоверие.
Министр коллективной безопасности имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 52 Министр по внешним отношениям

Министр по внешним отношениям обеспечивает разработку стратегии внешней политики Евразийского Союза, реализует внешнеполитический курс Евразийского Союза в соответствии с Концепцией внешней политики Евразийского Союза, утвержденной директивой Народного Вече, координирует деятельности внешнеполитических ведомств государств-участников Евразийского Союза.
Назначение и освобождения с должности руководителей внешнеполитических ведомств в государствах-участниках Евразийского Союза осуществляется при согласовании с Министром по внешним отношениям. Министр по внешним отношениям вправе выразить недоверие руководителю внешнеполитического ведомства государства-участника Евразийского Союза. Государство-участник Евразийского Союза обязано в течение недели принять решение о замене руководителя внешнеполитического ведомства, в отношении которого выражено недоверие.
Министр по внешним отношениям имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 53 Министр экономической интеграции

Министр экономической интеграции осуществляет мониторинг и анализ социально-экономических процессов, сводных финансовых балансов в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию экономической финансовой и фискальной политики, а также политики в области сельского хозяйства, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза по экономической интеграции.

Статья 54 Министр по научно-технической интеграции

Министр по научно-технической интеграции осуществляет мониторинг и анализ развития фундаментальной и прикладной науки в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию политики в сфере образования и науки, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза по научно-технической интеграции.

Статья 55 Министр экологии

Министр экологии осуществляет мониторинг и анализ экологической ситуации и экологической безопасности в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию политики в сфере экологии и природопользования, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза в сфере защиты окружающей среды.

Статья 56 Министр по стандартизации

Министр по стандартизации руководит процессами стандартизации, метрологии, и сертификации в Евразийском Союзе. Министр по стандартизации отвечает за унификацию актов по стандартизации, метрологии и сертификации в государствах-участниках Евразийского Союза. Министр по стандартизации осуществляет размещение и реализацию целевых программ по разработке и совершенствованию единых стандартов, норм метрологии и сертификации. Органы стандартизации государств-участников Евразийского Союза находятся в подчинении Министра по стандартизации. Министр по стандартизации обеспечивает осуществление надзора за соблюдением обязательных требований нормативных документов по стандартизации, метрологии и сертификации, качеством продукции, состоянием и применением средств измерений, а также контроль деятельности аккредитованных органов по сертификации и испытательных лабораторий, центров в государствах-участниках Евразийского Союза.

Статья 57 Министр по управлению собственностью Евразийского Союза

Министр по управлении собственностью Евразийского Союза размещает заказы на поставку товаров, выполнение работ, оказание услуг, на проведение научно-исследовательских, опытно-конструкторских и технологических работ для нужд Евразийского Союза, осуществляет полномочия собственника в отношении имущества Евразийского Союза, выступает продавцом имущества Евразийского Союза, осуществляет контроль за управлением, распоряжением, использованием по назначению и сохранностью имущества Евразийского Союза.

ГЛАВА 10 Евразийский Центральный банк

Статья 58 Статус Евразийского Центрального банка

Евразийский Центральный Банк является независимым органом.
Евразийский Центральный Банк обеспечивает:
— координацию денежной и кредитной политики государств-участников Евразийского Союза;
— хранение официальных обменных резервов государств-участников Евразийского Союза и управление ими;
— управление золотовалютными резервами Евразийского Союза;
— обеспечение функционирования единой платежной системы Евразийского Союза;
— установление основных процентных ставок на территории Евразийского Союза;
— поддержание ценовой стабильности на территории Евразийского Союза;
— дает заключения по вопросам действия и применения норм Евразийского Союза, касающегося благоразумного надзора за кредитными организациями и стабильности финансовой системы.
Уставный капитал и иное имущество Евразийского Центрального банка являются собственностью Евразийского Союза. Евразийский Центральный банк осуществляет полномочия по владению, пользованию и распоряжению этим имуществом, включая золотовалютные резервы. Изъятие и обременение обязательствами указанного имущества без согласия Евразийского Центрального банка не допускаются.
Получение прибыли не является целью деятельности Евразийского Центрального банка.

Статья 59 Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка

Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка избирается открытым голосованием простым большинством Советом директоров Центрального банка из своего состава.
Председателем Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть гражданин государства-участника Евразийского союза, достигший 35 лет, имеющий высшее экономическое или юридическое образование и стаж банковской работы не менее десяти лет.
Председателем Совета директоров Евразийского Центрального банка осуществляет общее руководство деятельностью Совета директоров, председательствует на его заседаниях. В случае отсутствия Председателя Совета директоров Евразийского Центрального банка его функции выполняет заместитель, избираемый из числа членов Совета директоров простым большинством голосов от общего числа членов Совета директоров.

Статья 60 Состав директоров Евразийского Центрального банка

Совет директоров Евразийского Центрального Банка состоит из представителей национальных ассоциаций банков и банковских организаций государств-участников Евразийского Союза. Членом Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть гражданин государства-участника Евразийского союза, достигший 35 лет, имеющий высшее экономическое или юридическое образование и стаж банковской работы не менее десяти лет.
Государство-участник Евразийского Союза имеет одного представителя в Совете директоров.
Совет директоров Евразийского Центрального банка принимает решение простым большинством в ходе открытого голосования. Для проведения голосования Совета директоров Евразийского Центрального банка требуется присутствие двух третей членов. На решение Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть наложено вето со стороны Председателя Совета директоров Евразийского Центрального банка.

Статья 61 Акты Евразийского Центрального банка

Евразийский Центральный банк принимает циркуляры по вопросам своего ведения. Циркуляры Евразийского банка являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза со стороны центральных банков и органов государственной власти государств-участников Евразийского Союза, а также для банков и кредитных организаций.

ГЛАВА 11. Евразийский суд

Статья 62 Полномочия Евразийского суда

Евразийский суд рассматривает дела, вытекающие из нарушений прав народов, наций и народностей, споры межу государствами-участниками Евразийского Союза, споры между юридическими лицами, имеющими национальный закон в различных государствах-участниках Евразийского Союза, споры по делам о защите прав интеллектуальной собственности, а также рассматривать споры по вопросам противодействия монополизму и недобросовестной конкуренцией.
К исключительной компетенции Евразийского суда относится толкование и разъяснение положений Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 63 Состав и структура Евразийского суда

Евразийский суд состоит из двадцати судей. Председатель Евразийского суда руководит деятельностью суда.
Евразийский суд состоит из пяти палат: Палата по правам народов, наций и народностей, Палата по спорам между государствами-участниками Евразийского Союза, Палаты по арбитражу, Палаты по защите прав интеллектуальной собственности, Палаты по противодействию монополизму и недобросовестной конкуренции.

Статья 64 Судьи Евразийского Суда

Судьи Евразийского суда избираются сроком на пять лет простым большинством голосов депутатов Народного Вече в ходе открытого голосования. Судьи Евразийского суда простым большинством голосов в ходе открытого голосования избирают Председателя Евразийского суда сроком на 5 лет.
Кандидатуры судьей Евразийского Суда вносятся организациями судейского сообщества государств-участников Евразийского Союза. Организации судейского сообщества государства-участника представляют по две кандидатуры на пост каждого судьи Евразийского суда.
Судьями Евразийского суда могут быть граждане государств-участников Евразийского союза, достигшие 35 лет, имеющие высшее юридическое образование и стаж работы судьей не менее десяти лет.

Статья 65 Независимость судей Евразийского суда

Судьи Евразийского суда независимы и подчиняются только Договору об учреждении Евразийского Союза. Судьи Евразийского суда не связаны предыдущими решениями Евразийского суда.

Статья 66 Неприкосновенность судей Евразийского суда

Судьи Евразийского суда неприкосновенны.

Статья 67 Отрешение судьи Евразийского суда от поста

Судья Евразийского суда может быть отрешен от поста решением Народного Вече, за которое проголосовало более половины депутатов. Инициатива об отрешении судьи Евразийского Суда от поста может принадлежать конституционным судам государств-участников Евразийского Союза.

Статья 68 Судопроизводства в Евразийском суде

Разбирательство дел во всех судах открытое. Слушание дела в закрытом заседании допускается в случаях только в связи с необходимостью обеспечения коллективной безопасности Евразийского союза.
Судопроизводство осуществляется на основе состязательности и равноправия сторон.
Судопроизводство осуществляется на русском и тюркских языках.

Статья 69 Акты Евразийского суда

Акты Евразийского суда являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза. Правовые позиции Евразийского суда должны быть учтены в ходе законодательной работе, правоприменительной и судебной практики органов государственной власти государств-участников Евразийского Союза.

ГЛАВА 12 Евразийские регионы

Статья 70 Правовой статус Евразийских регионов

Евразийский регион – особая самоуправляющаяся зона, состоящая из территорий приграничных государств-участников Европейского союза. Создание Евразийского региона не предполагает самоопределение наций и народностей в форме образования государства.
В Евразийском регионе функции органов исполнительной власти возлагаются на орган самоуправления, формируемый в ходе выборов населением приграничных территорий, включаемых в состав евразийского региона.
Евразийский регион имеет право непосредственно устанавливать и поддерживать контакты, сотрудничество с органами государственной власти государств-участников Евразийского Союза, а также с органами Евразийского Союза.
Государства-участники Евразийского Союза обязаны обеспечить создание Евразийских регионов, если на приграничных территориях компактно проживают представители разделенных наций и народностей.

Статья 71 Источники финансирования Евразийских регионов

В Евразийских регионах устанавливается льготный фискальный режим. Фискальные сборы, собираемые на территории Евразийского региона остаются в распоряжении органов самоуправления Евразийского региона.
Евразийский Союз осуществляет субсидирование расходов Евразийского региона.

Статья 72 Ликвидация Евразийских регионов

Решение о ликвидации Евразийского региона может быть принято лишь его населением в ходе местного референдума. Принудительная ликвидация Евразийского региона возможна лишь по требованию государства-участника Евразийского Союза при наличии заключения Евразийского суда о наличии угрозы суверенитету, территориальной целостности и неприкосновенности границ государства-участника Евразийского союза.

ГЛАВА 13 Заключительные и переходные положения

Статья 73 Вступление в силу Договора об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского Союза вступает в силу со дня ее ратификации всеми государствами-участниками.
Правовые акты, действовавшие на территории государств-участников Евразийского Союза до вступления в силу настоящего Договора, применяются в части, не противоречащей Договору.
В течение года с вступления в силу Договора об учреждении Евразийского года должны быть сформированы органы Евразийского Союза.
Формирование Сил быстрого реагирования должно быть завершено в течение двух лет с вступления в силу Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 74 Оговорки к Договору об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского Союза принимается государством без оговорок.

Статья 75 Внесение поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза

Инициатива о внесении поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза принадлежит не менее трети государств-участников Евразийского Союза. Поправки и изменения в Договор об учреждении Евразийского Союза принимаются Народным Вече. Поправки и изменения в Договор об учреждении Евразийского Союза вступают в силу по истечении двух лет с даты их утверждения Народным Вече.

Статья 76 Выход из состава Евразийского Союза

Государство-участник, а также самоопределяющейся территории вправе выйти из состава Евразийского Союза. Решение о выходе из составе Евразийского Союза принимается законодательным органом по результатам референдума среди населения государства-участника или самоопределяющейся территории. Государство-участник, а также самоопределяющаяся территория считаются вышедшими из состава Евразийского Союза по истечении 6 месяцев в даты принятия решения о выходе.

 

 

Читать далее...

Молодые «единороссы» — слушатели «Школы российской политики» встретились с евразийскими экспертами

24 ноября 2011 года слушатели «Школы российской политики» встретились с евразийскими экспертами.

Председатель Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов в своем выступлении затронул тему опасности этнического национализма и псевдопатриотизма. Преодолеть национальные разногласия, по его мнению, поможет Евразийская интеграция. «Образование Евразийского союза будет способствовать возрождению традиционной российской государственности в виде конфедерации духовно близких народов. Единая культурная традиция способна противостоять националистической угрозе» — сказал К. Фролов. Рассуждая о механизмах создания Евразийского союза, он обратил внимание на то, что принципы экономической интеграции обязательно должны дополняться культурной составляющей.

Выступление Председателя комитета по конституционному законодательству и государственному строительству ГД ФС РФ Владимира Плигина было посвящено особенностям современной мировой политической системы и месту государства в этой системе. По мнению В. Плигина в современном мире существует четыре основные проблемы, угрожающие человечеству: ограниченность и невозобновляемость природных ресурсов, милитаризация мира, периодические глобальные экономические кризисы и изменение климата. Государство же является неустойчивым образованием, стабильность которого зависит от способностей и умений живущих в нем граждан. «Количество государств в современном мире увеличивается и будет увеличиваться, что обусловлено распадом СССР, Югославии и других ныне не существующих государственных образований. При этом вновь образованные территории далеко не всегда являются суверенными, они независимы лишь формально. Эти новоявленные государства постоянно втянуты в те или иные «орбиты», поскольку мир всегда управлялся и продолжает управляться империями, которые сегодня просто принимают новую форму». Именно империи, по мысли Владимира Плигина, играют решающую роль в политической системе. Так как они постоянно борются за завоевание новых пространств, то, с одной стороны, появляются псевдосуверенные государства, а с другой укрепляются империи. В этой связи, В. Плигин считает, что Евразийское пространство также не останется «пустым». Оно либо будет захвачено, либо, подобно Афганистану, станет полностью нестабильным и управляемым несистемными институтами и банд-формированиями. «Таким образом, наилучший вариант для Евразийского пространства – это интеграция культурно и ментально близких государств путем создания Евразийского союза» — заключил В. Плигин.

Вторая часть четвертого дня работы «Школы российской политики» была посвящена вопросам межконфессионального взаимодействия и религиозной интеграции. В ЦСКП перед слушателями выступили Муфтий Москвы и Центрального региона Альбир Хазрат и Председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Зиновий Коган. Они рассказали о своем видении будущего Евразийского союза и роли религий в его образовании. По мнению З. Когана духовное пространство народов бывшего Советского Союза не разрушено и не утрачено. Народы смогли сохранить общие ценности – семью, веру, нравственность. В этой связи, базисом для Евразийского объединения могут стать общие ценностные ориентиры, духовные истоки традиционной культуры. «Мы должны взять за основу идею единства человеческого рода, единства человеческой судьбы. Россия сможет стать центром развития. Ведь Россия – это не просто евразийский мост, Россия – это евразийский центр. Мы корифеи в отношениях между Западом и Востоком.  Православные, мусульмане и иудеи «обречены» быть в месте. Мультикультурализм присущ нашей стране и с этим надо научиться жить всем, кто будет участвовать в Евразийском Союзе» — отметил З. Коган.

Альбир Хазрат рассказал о тесном взаимодействии российских мусульман с православными верующими и представителями других конфессий. Вместе с тем, по его утверждению, возрождение национального и религиозного самосознания, используются радикально настроенными политическими силами для разжигания межнациональной розни. Для ее преодоления необходима не просто толерантность, но взаимное уважение, сотрудничество и взаимопонимание между народами. «Истинно верующие люди на самом деле любят друг друга – и православные, и мусульмане, и иудеи» — сказал муфтий А. Хазрат. Подводя итог своему выступлению, он предложил сформировать на базе Общественной палаты России Общественную палату Евразии.

В заключении четвертого дня работы «Школы российской политики» в ЦСКП состоялся совместный с Клубом Евразийской Интеграции МГИМО (У) МИД России круглый стол на тему: «Евразийство в качестве идеологической основы Евразийского союза». В нем, помимо слушателей Школы, приняли участие Председатель Центра им. Л.Н. Гумилева Павел Зарифуллин, Председатель Клуба Евразийской Интеграции МГИМО (У) МИД России Юрий Кофнер, а также члены Клуба – студенты МГИМО (У) МИД России. По мнению участников, философия Евразийства может стать идейной основой для создания будущего образования, так как позволяет полноценно понять историю и закономерности существования народов, проживающих на постсоветском пространстве.

 

 

Читать далее...