Ренессанс по-туркменски

Туркменистан остается самым загадочным регионом на постсоветском пространстве. В 90-е его фактически силой «выдавили» из СССР. По сей день кажется невероятным, что Россия отпустила «на вольные хлеба» один из самых богатых на Земле регионов по запасам нефти и газа. О нюансах нынешнего бытия азиатского государства и о том, что такое «ресурсное проклятье» нам рассказал Игорь Проклов, экономист, научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН.

Родоплеменные связи

– Эпоху правления Гурбангулы Бердымухамедова нарекли Ренессансом. Какие одиозные стороны режима его предшественника – Туркменбаши – удалось переломить?

– Не следует воспринимать Сапармурата Ниязова исключительно как чудаковатого политика. Несмотря на ряд одиозных моментов, ему удалось заложить социально-экономический базис для страны. Конечно, с приходом Гурбангулы Бердымухамедова некоторые внутренние порядки в стране смягчились: восстановлены привычные названия дней недели и месяцев, люди стали вовремя получать пенсии, пособия. За несколько долларов и при предъявлении паспорта можно даже часок посидеть в Интернет-кафе. Еще один плюс – школьникам вернули десятилетнее образование, местный аттестат зрелости стал вновь признаваться в России. В общем, по сравнению с ниязовскими временами действительно можно говорить о возрождении.

– А что касается прав и свобод граждан?

– В этом плане ситуация остается крайне неопределенной. Жесткий административный прессинг, коррупция, усиливающийся культ нового президента по-прежнему являются атрибутами современной жизни Туркменистана.

– При Ниязове СМИ чуть ли не ежедневно рапортовали об отставке того или иного чиновника. Особенности нынешней кадровой политики власти.

– Она стала более стабильной. Однако прежний подход, заключавшийся в периодической ротации руководящих кадров, сохраняется. Так, 15 января 2009 года на заседании кабинета министров была уволена треть туркменского правительства. Своих постов лишились некоторые министры, хяким (глава администрации) Лебапского велаята (области), руководители крупнейших государственных концернов и корпораций, а также отдельные хякимы этрапов (главы администраций районов) в каждом велаяте. При этом потеря поста при Ниязове часто сопровождалась последующим арестом, тюремным заключением и, как правило, досрочной амнистией. Теперь же проштрафившийся руководитель не оказывается в тюрьме в компании бывших коллег.

– Какова логика назначений?

– На Востоке принятие кадровых решений часто основывается на родоплеменных связях. Такая практика была несколько нивелирована в советские времена, но с обретением независимости и в результате массового оттока русскоязычного населения «кадровые традиции» стали возрождаться. Более половины министров и руководителей ведомств являются выходцами из западных районов Ахалского велаята и принадлежат к племени теке. Кстати, оба президента также родом из этого региона. Не последнюю роль при назначении на руководящий пост играет коррупция. Занятие вакантных должностей часто осуществляется по принципу «кто больше даст за вакантную должность».

– То есть в целом процесс базируется на клановости?

– Я не стал бы преувеличивать роль межплеменных и клановых отношений. Группировки складываются в процессе конкуренции за доступ к тем или иным ресурсам, как финансовым, так и административным. Учитывая жесткую иерархическую структуру государственной власти, глава страны вынужден зорко следить за тем, что делается «внизу», чтобы те или иные чиновники, «окрепшие» в своих должностях, не устроили маленький дворцовый переворот. Поэтому подобная ротация является вполне эффективным профилактическим средством для сохранения власти нынешнего президента. Кстати, большинство туркменских оппозиционеров, как живущих за рубежом, так и тех, кто сейчас находится в заключении, были тем или иным образом связаны с командой Ниязова.

Вынужденная независимость

– В своих исследованиях Вы неоднократно писали, что Туркменистан «насильно вытолкнули из СССР, и он был вынужден смириться с независимостью» (см. блок «История вопроса»). Что имеется в виду?

– Туркменистан не только смирился с независимостью от России, но и в целом состоялся как государство. Он смог избежать настойчивого и не всегда корректного давления со стороны как России, так и западных держав, сохранив со всеми дружеские отношения.

– На смену социализму в Туркмении пришел башизм. А какой идеологией подпитывают общество сегодня?

– Башизм – не уникальное изобретение Ниязова. Это вполне знакомый нам по недавней истории авторитарный строй с элементами восточной деспотии. Что неудивительно: Ниязов отнюдь не выпускник Гарвардского университета, а простой воспитанник советского детского дома. Баши, кстати, сам, без какой-либо родственной или клановой поддержки сумел сделать весьма успешную карьеру. Установлению башизма способствовало и население, практически лишенное интеллигенции и далекое от западных демократических ценностей. Тем не менее, в заслугу Ниязову можно поставить тот факт, что ему удалось стабилизировать ситуацию в стране, не допустить возникновения очагов межэтнических и межклановых столкновений, избежать «таджикского варианта» независимости. «Рухнама» (см. «Изобретения Туркменбаши») по-прежнему остается обязательным элементом официальной туркменской идеологии. Напомню, эта концепция переосмысления истории туркменского народа, его обычаев была внедрена Ниязовым в массы в виде художественно-поэтического произведения.

– Насколько сильно западное влияние?

– Оно минимально. Во-первых, туркмены надежно защищены от Интернета в целом с его оппозиционными сайтами и прочим «информационным мусором». Во-вторых, из-за жесткого визового режима мало кто имеет возможность получить высшее образование за рубежом. Доступ в страну зарубежных неправительственных организаций также надежно закрыт. Поэтому «цветные революции», как это было в Грузии, Украине и Кыргызстане, в условиях туркменских реалий маловероятны.

Ресурсное проклятие

– Ниязову не удалось сдержать обещания и сделать из Туркмении «второй газовый Кувейт», а также обеспечить граждан ежемесячной зарплатой в $10 000. Почему?

– Во-первых, до сегодняшнего дня энергетические ресурсы Туркменистана не были по-настоящему востребованы мировым рынком. Да, Россия по-прежнему закупает львиную долю туркменского газа, но у Ашхабада уже есть независимые от Москвы проекты. Открыт газопровод в Китай, начаты поставки в северные регионы Ирана, на днях Туркменистан стал отправлять свою нефть к нефтепроводу Баку – Джейхан. При позитивном развитии событий страна имеет возможность получать значительные объемы валюты, на туркмен вполне может пролиться «золотой дождь». Однако сейчас из-за финансового кризиса Европа сократила потребление газа, произошло резкое снижение цен, и, как результат, Россия закупила в прошлом году всего около 11 млрд кубометров газа вместо обещанных 50. Во-вторых, ориентация на продажу ресурсов часто влечет за собой негативный эффект, именуемый ресурсным проклятием.

– В чем его суть?

– Когда поток денег от продажи ресурсов присваивается небольшим кругом лиц, стоящих у власти. Стимулы для развития других конкурентоспособных отраслей экономики и инвестирования в социальный капитал ослабляются. Экономика страны в целом закрыта для свободной конкуренции и зачастую искажена чрезмерным государственным вмешательством. Сегодня в Туркменистане отсутствует какая-либо цивилизованная модель распределения доходов от продажи национальных ресурсов между всеми гражданами страны. До недавнего времени все доходы от экспорта газа оседали на личных счетах Туркменбаши, который затем распределял и инвестировал эти средства по своему усмотрению – как на модернизацию предприятий, так и на строительство памятников себе.

– Нынешние российско-туркменские отношения, в основном, завязаны на газовой трубе. Какие еще есть варианты сотрудничества?

– Отношения действительно завязаны на нескольких трубах, ведущих газ из Центральной Азии в Россию и из России в западном направлении. В разгар кризиса поставки газа из Туркменистана вообще были остановлены под предлогом ремонта трубы из-за очередного «технического взрыва» на туркменском участке. Естественно, Россия будет оставаться важным партнером для Туркменистана в силу общей исторической и культурной составляющей, но в перспективе в экономическом отношении курс будет постепенно переориентироваться на Китай, который уже предоставил миллиардные кредиты на освоение нефтегазовых месторождений на востоке страны. Хотя при Бердымухамедове российско-туркменское сотрудничество стало укрепляться. В стране появились крупные российские компании: «Газпром», «Итера», «КамАЗ», МТС, «Сибирские авиалинии», «Силовые машины». Однако насколько удастся в будущем сохранить позиции российского бизнеса в Туркменистане, во многом зависит от тех же «газовых отношений».

– А какой проект Туркменистан считает для себя более выгодным: газопровода Nabucco, который Евросоюз решил построить в обход РФ, или российского «Южного потока»?

– До кризиса речь шла о строительстве Прикаспийского газопровода в сторону России. Сейчас же ничего не ясно. Туркменистан готов продавать газ любому, кто проложит трубу, так что Nabucco вполне может стать приоритетным проектом.

– Возможно ли в будущем очередное слияние государств? Что может послужить поводом к объединению?

– Это маловероятно. Советское государство основывалось на марксистско-ленинской идеологии, навязанной большевиками. Хотя за годы советской власти в Средней Азии было много сделано в плане экономического и культурно-цивилизационного развития, «советский проект» в долгосрочном плане оказался нежизнеспособным, а каких-то новых идеологических основ для объединения я пока не вижу. Многие граждане бывшего Советского союза с теплотой вспоминают времена, когда республики жили в одной большой «коммунальной квартире». Но сегодня каждая из бывших советских республик получила возможность самостоятельно и на национальный манер обустраивать свой отдельный «коттедж». Естественно, что не у всех это получается гладко. Возможна более тесная экономическая интеграция, но не более.

История вопроса

В декабре 1991 года главы трех республик СССР – Белоруссии, России и Украины – собрались в Беловежской пуще и договорились о создании СНГ. 8 декабря того же года они констатировали, что Союза больше не существует, фактически поставив все регионы СССР перед фактом, независимо от того, хотят они отделения или нет.

Туркменистан долго не принимал происходящее и противился своему выходу из Союза, провозгласив независимость одним из последних. Впрочем, вступать в новообразованный СНГ он не стал. Официальное объяснение звучит примерно так: данная организация – СНГ – нецелесообразна для независимого и нейтрального Туркменистана, который идет своим путем с опорой на собственные ресурсы.

Парадокс ситуации в том, что Россия, почти насильно отлучив от себя эту республику, потеряла от разрыва куда больше, чем сам Туркменистан (в пересчете на мировые цены).

Анкетные данные

Провозглашение независимости от СССР: 27 октября 1991 года

Столица: Ашхабад

Форма правления: президентская республика с однопартийной системой

Территория: 491 200 кв. км

Население: около 5 млн чел.

Валюта: манат (на момент верстки 1 манат стоил 10,7 рубля). Население предпочитает хранить средства в американских долларах

Официальный язык: туркменский

Источник: «Википедия»

Изобретения Туркменбаши

— Книга «Рухнама». Согласно официальной версии, написал ее сам президент с целью создать позитивный образ туркменского народа. Первые лица страны ставят ее на один уровень с Кораном. По стилю книга состоит из нравственных наставлений и философских размышлений с легендами и историческими выкладками. Туркмены провозглашаются великой нацией, несправедливо приниженной Советским Союзом. Не исключается, что Ной был туркменом, и даже колесо, согласно книге, придумали выходцы из Туркмении.

— «Клятву верности» ежедневно обязаны были давать все школьники страны. В ней были слова: «Да отсохнет рука моя… Да отнимется язык мой… Да прервется дыхание мое, если я предам Туркменистан и Сапармурата Туркменбаши».

— Бесплатные газ, вода и соль. В реальности «дарами» президента могут пользоваться далеко не все. Во многих районах коммунальная инфраструктура разрушена. Перебои с водой случаются даже в Ашхабаде.

— Дешевый бензин. При Ниязове заполнить автомобильный бак реально было всего за $1. Ныне 1 л бензина марки А-92 стоит около 13 центов.

— Культ личности, или «золотая лихорадка». Более 14 000 памятников и бюстов Туркменбаши установлено с 90-х годов. Среди них есть и золотые изваяния Ниязова. На фоне всех выделяется 14-метровая скульптура в Ашхабаде, вращающаяся вслед за Солнцем. Ее стоимость – $10 млн. Сегодня портреты и памятники прежнему президенту медленно, но уверенно сменяет облик нового руководителя. «Золотого гиганта» перенесли на окраину столицы.

— Туркмения – для туркмен. Режим Туркменбаши постепенно «выдавил» из страны практически всех русских. Только за последнюю пятилетку 90-х ее покинули 40 000 представителей русскоязычного населения. Подобная участь постигла и другие народности. К примеру, с 2001 по 2007 год из Туркменистана выехало столько же казахов.

Источники: rus.azattyq.org, радио «Свобода», спикеры

Казна

Бюджетная политика страны отличается крайней непрозрачностью. Решение о выделении средств под определенные проекты принимается исключительно первым лицом.

$16,9 млрд – доходная часть бюджета-2010

$17,4 млрд – расходная часть бюджета-2010

70–72 млрд куб. м газа – объем ежегодной добычи (50 млрд уходит на экспорт)

До $7 млрд ежегодно способен зарабатывать Туркменистан на экспорте газа (согласно ниязовской программе развития нефтегазовой отрасли страны до 2030 года)

Источники: www.dw-world.de, www.regnum, www.trans-oil.ru, спикеры

Беседовала Яна Белянина

Читать далее...

«Журналисты призваны общество просвещать…»

(отчет с I заседания «Клуба евразийских журналистов»)

10 мая состоялось открытие Клуба евразийских журналистов (КЕЖ). Это первое такого рода объединение работников СМИ на постсоветском пространстве. Его  задача — наладить межнациональный, межрелигиозный и социально-экономический диалог на основе постоянного обмена информацией и творческого взаимодействия в медийной сфере.

Создатели и вдохновители

Открыл заседание президент фонда «Евразийский диалог», министр правительства Республики Калмыкия Камилжан Каландаров. В учредительном собрании приняли участие сотрудники различных изданий: газет «Новые Известия», «Евразия сегодня» и «Российские вести», журнала «БизнесЭкономикаПрактика» («БЭП»), телекомпании «Мир, а также коллеги и друзья клуба из Казахстана, Украины, Турции и Ирана. Заочную поддержку проекту создания нового журналистского форума выразили группы работников масс-медиа Латвии, Таджикистана, Грузии и корреспонденты российских и казахстанских СМИ в Германии, Швеции и Киргизии. В открытии КЕЖ активное участие приняли руководители и сотрудники фонда «Евразийский диалог», «Московского Евразийского Клуба», «Клуба евразийской интеграции МГИМО», а также представители российских регионов, в частности, Якутии.

Директор московского «Центра Льва Гумилева» Павел Зарифуллин в своем выступлении обратился к «журналистскому братству, противостоящему ксенофобии». По его словам, сегодня многие журналисты, «увы, весьма плодотворно взаимодействуют с людьми, которые расписывают превосходство одной расы над другой, одной религии над другой: «Кого-то из этих людей можно назвать русскими националистами, кого-то — исламскими фундаменталистами-салафитами. Но мы считаем, что наша цивилизация стояла на принципах братства и самоуважения, мы создали неповторимый субкультурный код, который объединял народы в невидимом первоначально измерении, и когда развалился Советский Союз, нас лишили этого дополнительного измерения. СССР не был идеальным государством, было много лжи, многое строилось на сомнительных вещах, но в межнациональных отношениях четко ощущалось взаимное чувство радушия и братства. Когда мы открыли «Центр Льва Гумилева» и страницу на Facebook, мне стало интересно, кто на нас подписывается, и оказалось, что где-то половина сторонников – интеллигенция стран СНГ из Баку, Ташкента, Прибалтики. Люди ощущают сопричастность к общей исторической судьбе. Мой латвийский коллега Павел Левушкан, к примеру, вскоре открывает «Евразийский клуб в Риге». Это правильная модель».

Планы на будущее

Независимый журналист Наталия Аманова напомнила, что ранее уже предпринимались попытки организации клубов и форумов, посвященных межконфессиональной и межнациональной толерантности, в итоге все «заканчивалось пшиком», потому что инициативу брали под свой контроль чиновники. В ходи дискуссии участники нового клуба пришли к выводу, что КЕЖ – форум, создающийся «снизу» и поэтому опасность «кануть в бездну и стать бюрократической структурой» ему не грозит.

Исламский культуролог и поэт Сергей Джаннат Маркус предложил обратить особое внимание на опыт Европейского союза (та же «общность судьбы»), который может пригодиться  на постсоветском пространстве. Культуролог Игорь Сид в этой связи вспомнил Василия Аксенова с его «Островом Крым» и «союзом общей судьбы». «Надеюсь, один из наших круглых столов, намеченных в рамках работы КЕЖ, будет посвящено геопоэтике, как идее культуроцентризма», — сказал он. Алексей Андреев, заместитель главного редактора журнала «БЭП», в свою очередь, выступил с инициативой проведения ряда мероприятий на тему грядущего10-летия СН: «Сколь бы ни был безрадостен  этот юбилей. Ведь придется судить по делам,  не декларациям».

Естественно, наладить межнациональный диалог в медийном сообществе невозможно без обсуждения гуманитарных вопросов —  правозащитной, экологической, гендерной и т. д. тематики.  Заседания, посвященные наиболее актуальным общественным проблемам, решено проводить примерно раз в две недели. Раз в месяц, а возможно и чаще (на июнь намечены два таких мероприятия) будут проводиться круглые столы с участием политиков, деятелей науки и культуры. Также принято решение об организации сайта клуба и о распространении информации по его работе в блогах и социальных сетях.

Журналист и писатель Сергей Путилов особо выделил «важность сетевого аспекта» в работе КЕЖ: «Интернет, телевидение, современные средства транспорта, сделали мир прозрачным и доступным для общения. Религии, цивилизации, народы и культуры пришли в активное взаимодействие. Не всегда этот процесс, протекающий в русле глобализации, идет безболезненно. На евразийском пространстве вспыхивают войны, этнические конфликты, борьба за ресурсы и территории, растет нетерпимость к мигрантам. Незнание чужой культуры и обычаев, религиозных традиций рождает страх, который вызывает враждебность и часто выливается в столкновения на национальной и религиозной почве. В руках журналистов находятся мощные рычаги просвещения общества. Клуб, в котором работники СМИ смогут свободно, в неформальной обстановке обмениваться информацией и мнениями, призван стать моделью мирного, взаимовыгодного и равноправного сосуществования представителей разных народов Евразии».

На злобу дня

В ходе консультаций 11 мая участники нового журналистского объединения пришли к  выводу вынести на первоочередное обсуждение следующие темы:

1.         События во Львове 9 мая, ситуация на Западной Украине и перспективы решения крайне болезненной проблемы нынешнего восприятия событий Второй мировой войны на западе братской республики.

2.         Проблемы мигрантов в России. Правовые, гуманитарные, религиозные, социальные аспекты. Интеграция разных этнических общин в российское общество.

PS: В организационную группу КЕЖ вошли Камилжан Каландаров, Игорь Сид,  Валентина Фомина (журнал «БЭП»), Наталия Аманова. Координаторами клуба общим решением избраны Алексей Андреев (журнал «БЭП»), Павел Зарифуллин («Центр Льва Гумилева»), Валентина Фомина. Пресс-секретарем КЕЖ стала Юлия Калинина («Новые Известия»).

Алексей Андреев, заместитель главного редактора журнала «БЭП».

Читать далее...

Религиозная идентичность дагестанцев

Дагестан является полилингвистичным и поликонфессиональным  регионом. Население здесь  принадлежит, по меньшей мере, к трём языковым семьям, исповедует три мировые религии – ислам, христианство и иудаизм. Несмотря на это в Дагестане обычаи являются общереспубликанскими. Совсем недавно мы могли говорить, что данный показатель играет роль в разрешении межэтнических конфликтов. Сегодня для мусульман Дагестана более значима идентификация на уровне религиозном как коллективном, этническом, чем национальном, этническом и гражданском. Развитие идентификационных процессов в Дагестане в целом направлены на поиск решения общественных проблем путём конструирования нового типа идентичности, который мог бы объединить проживающие на данной территории этносы.

В статье, мы отображаем реальную картину феномена религиозной идентичности Дагестанцев, на основе показателей проведенного нами исследования в 2010г.

В начале 90-х годов многие исследователи считали, что ислам может оказаться влиятельной интегрирующей силой, способной воссоединить этнические группы и национальности. Как показали последующие события, ислам в Дагестане, всё же не стал фактором стабильности, а наоборот стал фактором дестабилизации [1].

Ислам в Дагестане разделился на различные виды накшбандийского и шазилийского толка, являющиеся чуждым для дагестанского мусульманина с идентичностью мирного жителя. Также на направления исламского фундаментализма агрессивного характера, салафизм и ваххабизм. И новые формирования воинствующие исламисты называющие себя «лесными» и «джамаатовскими» [2].

Сторонники религиозного возрождения основную причину нравственного разложения отдельных слоёв населения видели в отсутствии соответствующей идеологии. Исходя из этого, ставилась задача восполнения образовавшегося идеологического вакуума за счёт укоренения принципов исламской веры и морали, при этом утверждалось, что никакая другая идеология не сможет вывести Дагестан из кризиса [1].

Возрождению ислама был дан зеленый свет: стремительно возросли число мечетей, мусульманских учебных заведений, широко распространяется религиозная литература.

З. Арухов, население Дагестана делит на две группы. Те, кто ориентируется на европейские ценности (в основном это равнинное население) и те, кто ориентируется на Восток, прежде всего на религиозные нормы ислама [3].

По мнению М.Т. Степанянц люди с религиозной самоидентификацией подразделяются на несколько категорий людей. Одни с детства идентифицировали себя с религией и оставались  верны ей на протяжении всей жизни. Другие стали религиозными с тех пор, как появилась свобода совести. Третьи, оставаясь агностиками (а иногда и атеистами), причисляют себя к той или иной конфессии, отождествляя религию со своей генетической культурой [5].

Принцип общности мусульман на основе веры в истории ислама оправдывала консолидацию этнически разрозненных групп населения. Поэтому национализм как идеология, утверждающая в качестве фундамента государственности национальное единство и рассматривающая религиозную общность не как приоритетную, а лишь наряду с общностью языковой, территориальной, экономической, культурной и т.д. кажется несовместимым с исламом [5].

Ислам и национализм прямо противоположны друг другу, конечная цель ислама – мировое государство, в котором будут ликвидированы расовые и национальные предрассудки, всё человечество образует единую культурную и политическую систему. (Абул Ала Маудуди. Организация «Джамаат-и ислами»).

С точки зрения ислама национализм – групповая солидарность, сравнимая с лояльностью исключительно по отношению к своему племени, и пророк Мухаммед осудил этот принцип: «Тот, кто обращается к асабийя-национализму, не принадлежит к нашей общине».

Ислам рассматривался Джемалем ад-Дина Афгани, как единая идеологическая платформа, способная сплотить народы в борьбе против гнёта и вселить в них уверенность в возможность зарождения.

Исламские идеологи бросились из одной крайности в другую, от полного отрицания идеи «нации» они перешли к отождествлению её с религиозной общностью[5].

На территории Дагестана проживают 102 этноса, количественно преобладают 5 этносов (аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины и русские) составляющие две трети населения. Республика является поликонфессиональной, 90%- ислам (приверженцы суфизма – мистического направления в исламе), различных тарикатов (мусульманских братств-орденов). И наконец, в регионе сохраняются сильное влияние клановых отношений, а также норм адата (обычное право) укорененное среди горцев.

Господствующим и признанным властями в качестве единственной легитимной и укорененной формой ислама в Дагестане является тарикатизм.

Тарикатисты создали в 2001 году на базе суфийски ориентированного движения «Нур» общероссийскую политическую организацию «Исламская партия России», лояльную по отношению не только к республиканской, но и к федеральной власти.

Диаграмма 1

Появление многих национальных движений и религиозных группировок в Дагестане явилось своего рода защитной реакцией на перемены. Эти политизированные структуры стремились к тому, чтобы в новых условиях этническая и религиозная идентичность народов не была утеряна [1].

По результатам диссертационного исследования соотношения этнической национальной и гражданской идентичностей Дагестанцев, можно увидеть следующее.

Выборка состояла из 205 человек проживающих в городской и сельской местности в возрасте от 18 до 50-ти и выше лет, а также были выбраны представители преобладающих национальностей в регионе из числа аварцев и кумыков. Контрольную группу составили дагестанцы (аварцы и кумыки) проживающие от 8-ми и более лет в г. Санкт-Петербург (72 чел).

Таблица 1

Для выявления сильной, средней и слабой идентичности была использована методика «Кто Я» (авт. М.Кун и Т.Макпартлэнд) [3]. В ходе исследования нам удалось выявить показатели по разным критериям, в том числе и по религиозной идентичности, которой респонденты отвели первое место в общей рейтинговой таблице (Таблица 2). Хотелось бы отметить, что основной целью исследования нами было определено изучение этнической национальной и гражданской идентичности, а показатели религиозной идентичности были выявлены в ходе опроса, которые мы собираемся освящать в данной статье.

Диаграмма 2

В диаграмме 1, видно, что религиозная идентичность проживающих в Петербурге выше, чем у респондентов с региона. Это говорит о том, что пребывание в мегаполисе, где преобладают представители других конфессий, усиливает самоидентификацию «Я-мусульманин». Также наглядно, что у представителей равнины (кумыков) проживающих в Дагестане религиозная идентичность ниже, чем у горцев (аварцев) проживающих в горах.

Приведём утверждение горцев: «…мусульмане равнины благодаря связям с русскими  утратили свою мусульманскую идентичность. И только в горах есть еще настоящие мусульманские ученые и алимы» [4]. Возможно, взаимодействие с представителями других религий (с русскими, белорусами, украинцами армянами, татами, евреями) у жителей равнины за многолетний период совместного проживания на одной территории выработало толерантное отношение, чем у представителей горной местности, которые проживали в рамках своей этнической культуры.

Таблица 2

В таблице 2 мы видим, что религиозная идентичность стала преобладать над другими видами идентичности. За последнее десятилетие религиозный фактор стал играть в регионе основную роль в связи с политизированными структурами религиозных группировок. Стали активно появляться учебные заведения, институты, мусульманские школы, примечетские классы и религиозная литература, которые не уступали в своём количестве светским школам.

Лидеры исламского возрождения Дагестана, критически оценивали динамику роста религиозного сознания, указывали на его низкий уровень и отсутствие соответствующей идеологии, основной задачей ставилось восполнение идеологического вакуума у подрастающего поколения, таким образом, исследователи считали, что ислам может оказаться влиятельной интегрирующей силой способной воссоединить этнические группы и национальности. При этом программы учебных заведений исламских университетов не проходили утверждение через соответствующие отделы министерства образования, таковых и не существовало на тот момент. Сегодня в Дагестане выпускников теологов возможно больше, чем необходимых специалистов физиков, химиков и представителей других необходимых для региона профессии. Стало выгодно быть теологом и последователем тарикатистом, уважение и почёт у окружения к вероучителям основ ислама увеличило его престижность у молодёжи. В то время как Дагестан требуется в специалистах, большинство молодых выпускников вузов становятся приверженцами религиозных канонов.

Итак, мы думаем, что в республике ещё продолжится поиск этнической, национальной и гражданской идентичности, а также поиск праведных норм ислама и религиозной идентичности у местных народов. На формирование религиозности влияет религиозное воспитание в семье, мусульманских учебных заведениях, а также формирование установок, стереотипов религиозного сознания и поведения. И можно выделить различные типы верующих посещающие мечеть, не посещающие мечеть, с преобладанием  внешней внутренней и околорелигиозной мотивацией.

Зарема Асланбекова

Литература:

  1. Арухов З.С. Поиски этнической и религиозной идентичности в Дагестане. М. 2003
  2. Арсланбекова З.Б. Религиозная идентичность дагестанцев: традиционализм и ваххабизм. 2011
  3. Микляева А.В., Румянцева П.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. СПб 2008
  4. Общие сведения о количестве религиозных объединений и организаций в Республике Дагестан на 1 августа 2003 г.//Текущий архив Комитета по делам религии при правительстве Республики Дагестан. Махачкала 2003
  5. Степанянц М.Т. Этноконфессиональные процессы в современной России.//Религия и идентичность в России. Сборник статей. М. 2003

Читать далее...

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть II)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть I)

Первой детальной схемой взаимоотношений древних иранских племен с мощным государственно-религиозным институтом армян является в «Шахнаме» сказание о Зохаке (Ажи-Дахака). Фирдоуси, имея под рукой большую фактографическую базу, а также устные сказания и предания, из которых на сегодняшний день сохранилась лишь малая часть, довольно красочно и корректно представляет историю мифического демона Аждахака, воцарившегося на иранском троне. Несмотря на ряд искажений, в целом Фирдоуси удалось представить общую систему Космического процесса, который имел место в момент правления Аждахака. Дело в том, что Фирдоуси очень хочет представить злобного Аждахака и тирана в качестве араба, исходя из своей явной антипатии по отношению к арабским завоевателям, уничтожившим Иранское государство Сасанидов и продолжающим искоренение сасанидской аристократической этно-религиозной касты дихканов, магов и земледельцев, которых Фирдоуси считал оплотом иранской государственности. Однако мы попытаемся показать реальные процессы, имевшие место в тот архаический период.

Итак, после Техмуреса на трон взошел мифический царь Джемшид (Йима), который вначале правил на благо и законно, однако вскоре воспротивился Вселенской системе, попытавшись противостоять в религиозно-духовном аспекте Гайкидам. «Так сказал ему, о Заратуштра, я, Ахура-Мазда:

«Стань для меня, о Йима прекрасный, сын Вивахванта, хранящим и несущим Веру!». Но так ответил мне на это Йима прекрасный, о Заратуштра: «Не создан я и не обучен хранить и нести Веру». (Авеста, «Видевдат», «Миф о Йиме», с. 77).

Через некоторое время он возгордился, нарушив один из главных законов Вселенной.

«Шло время. Свое осознав торжество,
Он стал признавать лишь себя одного.
Владыка, что свято создателя чтил,
В гордыне свой дух от него отвратил.
«Царить над вселенною – вот мой удел» («Шахнаме», указ.соч., с. 39).

Таким образом, серьезно нарушив веками действующую систему, в Стране Араратской принимается решение устранить Йиму-Джемшида и поставить на его место более лояльного правителя. В результате этого «племенные вожди отступились от Джемшида и признали царем чужеземца Зохака». (Е.Э. Бертельс, История персидско-таджикской литературы, М.- 1960, с. 59).

В армянском героическом эпосе есть ряд примеров того, как в далеких странах некоторые правители, исходя из своих корыстных, сугубо материальных целей, пытались идти против законов Космоса. Справедливость сразу же восстанавливалась со стороны Гайкидов:

«Схватил на месте Давид Пап-френка, убил,
Для тех остальных, что в граде том уцелели,
Давид царя другого возвел, сказал,
Лишь станет туго вам,
Пришлите мне письмо, и я приеду к вам!» («Давид Сасунский», Москва-Ленинград, 1939 г., с.326).

Таким же образом Йима заменяется на Аждахака. Аждахак-Зохак в Авесте представлен драконом, змеем, самым сильным из всех творений Ахримана. Как также отмечает Хоренаци: «Аждахак на нашем языке означает дракон». Кроме того, в «зендах» (в объяснительных текстах) Авесты часто встречается вставка Беврасп Ажи-Дахака. (О.М. Чунакова, Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов, с.18). На армянском языке Зохака принято было называть Бюрасп Аждахак, что означало Аждахак, владеющий десятитысячной конницей. То есть Бюр+асп: Бюр=10.000, асп=конница. Получается, что персидское «Беврасп» лишь искаженное армянское слово.

Здесь речь идет о широко известной и прославленной во все времена армянской кавалерии. Итак, поняв значение слова «Бюрасп», не составит труда понять, что Аждахак был отправлен с десятитысячной конницей для переворота и захвата власти из рук возгордившегося Йимы. То же самое подтверждается и в «Шахнаме»:

«Арабских коней с золотою уздой
Имел десять тысяч Зохак молодой.
Драконоподобный, как буря, примчась,
В Иране на царство венчался тотчас» («Шахнаме», указ.том I, с. 43,47).

Однако через некоторое время из-за ряда причин Аджахак начал не устраивать Гайкидов.

Процесс устранения Аждахака Гайкидами широко представлен не только в «Шахнаме». До написания Фирдоуси иранского героического эпоса армянский историк Мовсес Хоренаци более чем за 700 лет четко представил процесс и метод устранения Дракона Зохака. Более того, Хоренаци пролил свет на дальнейшую судьбу его «потомков».

Итак, на борьбу с кровожадным и неправедным Аждахаком Гайкиды посылают Тиграна. Тигран — это тот же Феридун, представленный Фирдоуси. Считаем, что искаженным именем Тиграна является авестийский Траетаон, который имеет намного большее сходство с легендарным Тиграном Мовсеса Хоренаци, чем с Феридуном «Шахнаме», образ которого более чем за тысячу лет в самосознании иранского общества потерпел ряд трансформаций. Несмотря на это, все три персонажа, имеющих разные имена, по сути своей один и тот же драконоборец-Гайкид.

Для того, чтобы понять общую систему смены Гайкидами Аждахака Тиграном, необходимо учесть веками разработанную схему духовно-материальных действий Гайкидов:

  1. Слаженная система сбора информации
  2. Действия по обезопасыванию основных «информаторов»
  3. Метод устранения или ликвидации

О системе сбора информации у Гайкидов нам рассказывают одновременно и Фирдоуси, и Мовсес Хоренаци, которые практически совершенно идентичным образом представляют эпизод о сне Аждахака-Зохака.

У Хоренаци:

«…сегодня я оказался в незнакомой стране, близ горы, высоко поднимавшейся над землей, вершина которой, казалось, была покрыта льдами. Говорили, будто это земля Гайкидов. Пока я неотрывно смотрел на гору, на самой ее вершине показалась сидящая женщина, в пурпурном одеянии, с небесно-голубым покрывалом, большеглазая, рослая и румяная; она мучилась родами. Пораженный, я неотрывно смотрел на это зрелище, и женщина внезапно родила трех совершенных по своему виду и по природе богородных героев. Первый из них вскочил на льва и помчался на запад; второй — на барсе — направился на се­вер; третий же, взнуздав чудовищного дракона, стремительно напал на наше государство».

У Фирдоуси:

«…Однажды в чертоге в полуночный час
На ложе покоился царь с Эрневаз.
Приснились Зохаку три брата-бойца,
Из рода властителей три храбреца.
У младшего – взгляд и осанка царей,
А стан – молодого платана стройней.
Сверкающий пояс, в руке булава,
Коровья на той булаве голова.
Взмахнув булавой, беспощаден и яр,
Воитель Зохаку наносит удар…».

После сна охваченный испугом Аждахак:

«…им (Эрневаз=Тигрануи) поведал зловейший свой сон, —
Как был он могучим врагом сокрушен.
Сказала красавица: «Сном пренебречь
Не должно; ищи, как себя оберечь» («Шахнаме», с.52-53).

Однако сама «…угадав здесь заговор, отвечает Аждахаку словами любви и спешно извещает брата (Тиграна) о предатель­стве через преданных людей (М.Хоренаци, указ.соч. с. 109).

Тут необходимо отметить, что термин «сестра» в этом случае не нужно воспринимать сугубо прямым образом: у Гайкидов в то время в среде всех народностей — Младших Братьев имелись соответствующие «сестры» или «братья», которые по сути своей являлись информаторами.

Тот же механизм получения информации проявляется и в Третьей ветви армянского героического эпоса, в тот момент, когда Мсра Мелик в своем дворце давал своим пехлеванам советы, как убить Давида:

«Жили в городе Мсыре сасунцы-ткачи,
И вот долетела до них молва,
Что хотят Давида убить.
Собрались ткачи на совет,
Написали Торосу письмо» («Давид Сасунский», с. 182).

Таким образом, становится известно, какой мощной информационной сетью обладали древние Гайкиды. Важно также отметить, что «…Мсырских ткачей гонец в эту ночь в Сасун прискакал…» (там же. С 182), тогда как для отправки в Сасун Давид у Исмил-хатун просит; «дай мне хлеба на десять дней…» (там же, с.178), чем и можно сделать вывод, что Гайкиды обладали не только мощным и слаженным механизмом по сбору информации, но и сверхестественными возможностями оперативно, как говорится «за ночь», донести своим силовым структурам (т.е. Керы-Торосу) о происходящем в государствах за тысячи и тысячи километров от Армянского нагорья.

Затем начинается вторая фаза действий Тиграна-Феридуна по обезопасыванию своего основного информатора – Эрневаз и Шахраз, то есть Тигрануи и Ануш.

Хоренаци в своем повествовании лишь мимолетно отмечает, что «Тигран старался устроить исход событий таким образом, чтобы нашлось средство спасти Тигрануи. Когда это удается, наступает час сражения», тогда как Фирдоуси о спасении Эрневаз и Шехраз рассказывает более подробно. Что же касается метода устранения Аждахака с престола, то здесь совершенно идентично совпадают рассказ Хоренаци и предания в Авесте:

«Восстанет Астват-Эрэта
Из озера Кансава,
Гонец Ахура-Мазды,
Сын Виспатаурвари,
Размахивая грозно
Оружием Победным,
Которое Трайтаона
Носил с собой, когда он
Убил Дахаку Змея…» (Яшт XIX 92, пер. И.М. Стеблин-Каменского, «согласно одному из толкований, победным оружием Астват-Эрэта будет дрот – метательное копье»).

О том же методе уничтожения Аждахака-Зохака пишет и Хоренаци: «в завязав­шемся бою Тигран вспарывает своим копьем крепкую железную броню Аждахака, как воду, насаживает его на длинное острие копья и, рванув назад руку, вырывает вместе с оружием половину его легких» (М.Хоренаци, указ.соч., с. 109).

Однако у Фирдоуси этот рассказ отличается от вышеуказанных источников и является более поздней интерпретацией народного сказания о заковывании Зохака на горе, но поспешим отметить, что данные расхождения лишь на первый взгляд являются несоответствующими. Об этом, кстати, отмечает и Хоренаци, называя эти эпизоды «выдуманными» и «бессмысленными». Однако с большой тщательностью отец армянской историографии рассказывает, как Тигран переселил первую жену Аждахака Ануш и множество мужчин и женщин у подножья гор Сис и Масис, что в принципе в смысловом аспекте то же самое, о чем рассказывает Фирдоуси, когда пишет, как в тот момент, когда Феридун готов уже убить Аждахака, его посещает ангел Соруш и говорит ему:

«Не рази, не настал его час.
Повергни, свяжи и влеки до тех пор,
Пока между двух не очутишься гор».

Речь, однозначно, идет о вершинах горы Арарат – Сисе и Масисе, куда Тигран заселил приближенных Аждахака. Вдобавок к вышесказанному приведем концовку рассказа Хоренаци, дабы показать очередной факт заселенности равнин и предгорий Святой горы Арарат дэвами и драконами, представленными в эпических сказаниях арийских народов, в том числе и у иранцев: «не возрастает ли твое удивление по поводу точности на­шего повествования при виде того, как мы раскрыли неведомое о драконах, живущих на склонах Свободного Масиса»(М.Хоренаци, указ.соч., с.110). Более того, в дальнейших своих рассказах Хоренаци отмечает о нахарарском доме, ведущем свое происхождение от аждахаковых драконов, носивщих имя Мурацян.

Борьба между Драконоподобным Зохаком и Космическим Феридуном в иранской мифологии является самым красочным и поучительным эпизодом иранского мифологического мира. Для иранцев на протяжении веков она была не только борьбой добра против зла, но и символом борьбы иранского народа против несправедливости за независимость и свободу иранского государства. Именно духовно-мировоззренческая борьба Феридуна и Зохака четко показывает не только эволюционную трансформацию человечества, но также и проектировщиков—Гайкидов этого процесса, имевших на это исключительное право перед Всемогущим Господом. Борьбу между Тиграном-Феридуном и Аждахаком-Зохаком, то есть добра со злом в глобальном смысле этого слова, можно сравнить с процессом начала нового Космического цикла, новой эры, которая на земле несет смысл духовно-религиозного характера.

Ярким примером Космической цикличной трансформации можно считать смену мирового язычества или Митраизма на христианско-исламский цикл, однако, об этом поподробнее в другой раз.

Итак, после устранения Зохака, согласно Фирдоуси, Феридун становится правителем Ирана и продолжает династию легендарных Пишдадидидов. Это мудрый и справедливый правитель, осененный благодатью. Но в его царствование начинается великая распря, которой суждено продлиться вечно. Согласно «Шахнаме», Феридун решает разделить свою страну между своими тремя сыновьями – Сельмом, Туром и Иреджем, однако сговорившись, Сельм и Тур убивают своего младшего брата, и начинается Вселенская война между Тураном и Ираном, то есть между арийцами и неарийцами, единым «отцом» которых является Феридун, то есть Тигран-Гайкид. Через некоторое время рождается сын убитого Иреджа Манучихр, который вскоре начал править страной как очередной царь династии Пишдадидов. Манучихр, согласно источникам, переводится как «происходящий с горы Мануш», или вернее, рожденный на горе Мануш («Бундахишн», глава XIII). Манучихр является одним из любимых мифических царей иранцев. Согласно «Шахнаме», он мстит за своего отца и одновременно обустраивает страну. Именно при Манучихре окончательно формируется система правления, безопасность и общественно-государственная структура, основанная в Иране Гайкидами. Начиная с Манучихра, на мифологическую арену выходит система «богатырей Ирана», во главе с легендарными систанскими богатырями Сама, Заля и Ростема.

Так кем же являлся систанский богатырский род, взявший на себя функцию защитника иранского государства?

Оказывается, как и первые правители страны, систанские богатыри также были отправлены Гайкидами в Иран на помощь Младшим Братьям и имеют четкое армянское происхождение.

Один из главенствующих армянских нахарарских домов носил имя рода Арцруни или Арцивуни. Они, согласно документальным источникам, являлись правителями Васпуракана и Парскахайка. Мовсес Хоренаци рассказывает о легендарном происхождении Арцруни, которое схоже со сказанием Фирдоуси о Дестан-Зале, отце Ростема. Хоренаци указывает, что «есть легенда о ребенке, задре­мавшем под дождем и на солнцепеке, и о птице (орле), простершей крылья над изнемогшим юношей» (Хоренаци, указ.соч. с.125). Из-за этой легенды их назвали «арцив уни» (обладателей орлов) «…ибо они носили перед царем орлов». У Фирдоуси эта леганда становится сказанием о Симорге (авест. «орел-птица»), который:

«Слетел с облаков он, мгновенно дитя
Схватил и понес, точно ветер летя;
На самый высокий из горных зубцов…»
«Нежнейшую дичь добывали ему,
Взамен молока кровь давали ему.
Забытый младенец во мраке гнезда
Стал отроком, юношей стал, возмужал…(«Шахнаме», с.159).

Кроме того, предметом дискуссий до сих пор является происхождение названия региона, которым обладали легендарные богатыри Ирана – Систан. Мы уверены, что название края Систан, расположенного на востоке Ирана, с незапамятных времен тесно связанного с именами мифических богатырей, также имеет армянское происхождение. Дело в том, что расположенный в северо-восточной части Армянского нагорья регион Сюник с древнейших времен носил название Сисакан или Сисакан тун (дом Сисакан), правителем которого являлся нахарарский род, который вел свое происхождение с легендарного Сисака, сына Гегама, который являлся внуком Праотца Гайка (М.Хоренаци, с.88). Таким образом, можно сделать вывод, что богатыри, направленные в Иран Гайкидами, в свою очередь назвали тем же названием «Сисакан тун» свой новый регион в Иране. Концовка «стан» восходит к армянскому слову «востан», что означает «родина». Таким образом, Систан на армянском означает родина Сиса-Сисака.

Об армянском происхождении рода иранских богатырей также показывает Фирдоуси, а также Авеста. В «Шахнаме» Сам, отец Дестан-Заля и дед Ростема, называется сыном Наримана, который являлся современником Тиграна-Феридуна, также являлся «опорой» ему в борьбе. Имя и одновременно слово Нариман в авестийской форме представлены как Nairi-mana, что, кроме имени, также означает мужественный или человек-Наири. А как мы знаем, ассирийцы и вавилоняне в свое время называли само Армянское нагорье и Ванское царство Наири. Таким образом, Фирдоуси показывает происхождение систанских богатырей.

Эдуард Абрамян, Ереван

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть III)

Читать далее...

Рынок нематериальных активов: вопросы государственного управления

Нематериальные активы являются традиционным инструментом обеспечения конкурентоспособности компаний. В странах большой семерки доля нематериальных активов составляет от 30% до 40% от всех активов промышленных предприятий, а в наукоемких компаниях этот показатель достигает 70-80%.

Шарифов Мехти, выступление на XVII заседании «Евразийского клуба».

Доминирование на рынке нематериальных активов позволяет западным, японским и китайским компаниям вести успешную борьбу на международном уровне. Более или менее эффективное сопротивление технологическому колониализму оказывают страны БРИК, в первую очередь, введением высоких ввозных тарифов, а также инвестиционно-налоговым стимулированием научных разработок. К сожалению, государственная политика России в этом вопросе совпадает с курсом БРИК только по вопросам установления тарифных барьеров. Что же касается стимулирования науки посредством государственных инвестиций и налоговых льгот, то Россия выпадает из тренда, который характеризует курс Бразилии, Китая и Индии.

Феномен нематериальных активов давно перерос сферу бизнеса, превратившись в составной элемент международной конкуренции. На глобальном уровне сложилось четыре главных игрока – США (35% мировых расходов на НИОКР), Европейский Союз (24%), Япония и Китай (примерно по 12%). Доля Российской Федерации значительно ниже: 1-2% мировых расходов на НИОКР.
Фактическое состояние дел в России не позволяет говорить о каких-либо успехах. В структуре собственности российских предприятий интеллектуальная собственность составляет менее 1% (с учетом средств индивидуализации). Наукоемкие отрасли отечественной экономики деградируют, их доля в структуре ВВП из года в год снижается на фоне роста показателей в сырьевых отраслях. В этих условиях Россия не может использовать рынок нематериальных активов как политический инструмент не только для решения внутриполитических задач, но и для решения внешнеполитических проблем. Не случайно, что в большинстве российско-белорусских проектов в рамках Союзного государства, именно белорусские предприятия играют роль интеллектуальных центров. В сфере оборонной промышленности, биотехнологий, автопрома и т.д. Было бы ошибочно рассматривать Белоруссию как поставщика сельскохозяйственной продукции (кстати, рост экспорта продукции сельского хозяйства из Беларуси в Россию связан с увеличением производительности за счет применения современных технологий). В ответ на российскую нефть и газ, в обратном направлении из Белоруссии поставляются – оборудование, сельхозтехника, тракторы, автобусы, «МАЗ»ы и т.д.

Во внешнеполитическом курсе Кремля вопросам инновационного развития не уделяется внимание. Реализуемые в рамках отдельных программ инновационные проекты носят внутригосударственный характер. Отсутствие «инновационного» уклона во внешнеполитическом курсе является следствием ее среднесрочности. Долгосрочный внешнеполитический курс предполагает развитие инструментов единого рынка. Условно неким достижением в этой сфере можно считать создание Таможенного союза. Но проблема в том, что в существующих реалиях Таможенный союз:
— используется Россией и Казахстаном в основном как инструмент установления льготных тарифов для перемещения природных ресурсов;
— является механизмом для уклонения от таможенных сборов при ввозе в Россию промышленных товаров третьих стран;
— приводит к поддержке неконкурентоспособных производителей из стран-участников за счет ограждения импорта более технологичной продукции (косвенной задачей Таможенного союза является противодействие проекту по созданию единого экономического пространства, ассоциированного с ЕС, в рамках инициативы «Восточное партнерство»).
Несомненно, что Таможенный союз экономически более выгоден для Беларуси и Казахстана. Беларусь сохраняет выход на традиционный рынок своей продукции, а Казахстан, заключенный в российско-китайские «объятья», – к российским транспортным узлам. Наиболее значимой выгодой для России является гипотетическая возможность неисполнения обязательных предписаний ВТО в случае принятия в нее Российской Федерации: положения Таможенного союза могут иметь преимущество перед многосторонними обязательствами в рамках ВТО.
Формирование единого рынка нематериальных активов входит в интересы Российской Федерации, если рассматривать ее как основного политического игрока на пост советском пространстве. Россия постепенно теряет свое влияние в странах СНГ, что обусловлено:
— потерей боеспособности российских вооруженных сил;
— негативным отношением бизнес элит стран СНГ к возможности скупки активов со стороны российского бизнеса (даже в дружественной Абхазии существует запрет на приобретение недвижимости со стороны иностранных, в первую очередь, российских бизнесменов);
— ориентированием экономик стран СНГ на внешние рынки (в первую очередь, в качестве поставщика природных ресурсов);
— сменой поколений в странах СНГ (появление не владеющей русским языком молодежи, которая ориентирована на Запад или на исламский мир).
Формирование рынка нематериальных активов позволит России:
— продвигать российский бизнес на постсоветские рынки;
— концентрировать интеллектуальный потенциал стран СНГ в России (научные кадры в бывших пост советских странах менее востребованы, чем в России);
— восстановить тесные связи между интеллигенцией постсоветских стран, которая может выступить рупором идей тесной интеграции.
Каковы же инструменты для формирования рынка нематериальных активов. Во-первых, это государственный заказ. Существующий механизм государственного заказа (и государственного оборонного заказа как его составной) не стимулирует становление рынка нематериальных активов. Отметим несколько негативных факторов, связанных с размещением государственного заказа.

Правительством Российской Федерации утверждены правила оценки поданных в рамках конкурсов заявок. В перечне критериев имеется цена, качество, сроки, гарантии. Но нет критерия инновационности. Оценивая заявку, государственный заказчик не может отдать приоритет тем заявкам, в которых отдается предпочтение созданию новых нематериальных активов.
В 94-ом федеральном законе «О размещении заказов на поставки товаров, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муниципальных нужд» нет каких-либо требований для гарантированного привлечения со стороны головных исполнителей университетов, а также малого и среднего бизнеса. Для сравнения хотелось бы отметить, что в США по государственному оборонному заказу установлена доля из получаемых из бюджета средств, которую необходимо потратить на научные исследования при участии университетских организаций и небольших компаний. Увеличение объемов государственного финансирования научных исследований без изменения структуры распределения средств между отдельными участниками рынка нематериальных активов не приведет к пропорциональному росту социально-экономической отдачи от инвестиций. В качестве наглядного примера можно привести ситуацию вокруг реализации государственного оборонного заказа: несмотря на рост объемов финансирования, разработка и выпуск новейших образцов вооружения и военной техники уменьшается. В целом ГОЗ-2010 не был выполнен на треть, а по наиболее высокотехнологическим направлениям этот показатель превышает 50%. Так, в прошедшем 2010-ом году аэрокосмическая отрасль не смогла исполнить ГОЗ даже наполовину.
Бюджетное финансирование НИОКР в России направленное в большей своей части на оборонные исследования (наследие Холодной войны, когда 3/4 расходов на НИОКР прямо или косвенно направлялась на оборону), тогда как по всем мире на гражданские исследования выделяются больше средств, чем на оборонные. В качестве сравнения можно привести соотношение капитализации гражданских и оборонных научных активов, созданных за счет государственных ассигнований в США: из 1,4 трлн. долларов только 468 млрд. долларов приходится на оборонные научные активы.
И наконец, порядок ценообразования по государственному оборонному заказу носит антиинновационный характер. Установленные лимиты на получение прибыли для предприятий оборонно-промышленного комплекса подталкивают последних к снижению затрат на научные разработки. И после этого мы удивляемся, что не в состоянии разрабатывать современные системы вооружений и обеспечить реализацию государственного оборонного заказа.

Следует помнить, что государственный заказ является и останется основным инструментом для финансирования науки, в особенности фундаментальной науки. В России имеют популярность необоснованные идеи о том, что в западных странах наука финансируется частным капиталом. Частный капитал продвигает в основном прикладную науку, тогда как фундаментальная наука – это сфера ответственности государства. Не случайно, что одним из мер антикризисного пакета администрации президента США Барака Обамы является увеличение государственных расходов на НИОКР. Дотируя науку, западные страны, предпринимают меры для распределения выгод от этого между различными слоями населения. На это и направлены обязательные условия для привлечения к научным проектам малого и среднего бизнеса. В России же основные получатели бюджетных средств на научные исследования – это крупный бизнес и государственные предприятия. Таким образом, государство ставит малый и средний бизнес в неравноправные условия, неосознанно создает условия для его поглощения крупными игроками.

Во-вторых, предоставление льготных условий на пользование объектами интеллектуальной собственности, созданными за счет бюджетных средств, для организаций-разработчиков и авторов. Отказ государства от прав на созданные за счет государственных ассигнований объекты интеллектуальной собственности, преобладающая тенденция по всем мире.
Однако в России правом на создаваемые за счет бюджетных средств объекты интеллектуальной собственности обладает только государство, а разработчик не приобретает каких-либо существенных выгод. Такое регулирование предлагает четвертая часть Гражданского Кодекса Российской Федерации. В результате чего, при реализации государственного заказа исполнители не уделяют надлежащего внимания регистрации прав Российской Федерации. Регистрация проводится лишь в тех случаях, когда прямо прописано это в Техническом задании (с учетом неформальной практики, что проект Технического задания «готовят» будущие «победители» тендерных процедур, количество позиций по регистрации объектов интеллектуальной собственности стремится к нулю). Целесообразно закрепить за фактическими разработчиками права на пользование этими объектами на определенный промежуток времени. Например, на срок от трех до трех до семи лет (в зависимости от типа объекта интеллектуальной собственности), а по истечению этого срока предоставить право любым российским производителям пользоваться этими объектами интеллектуальной собственности безвозмездно. Необходимо также закрепить право на получение разработчиками материальной выгоды при заключении лицензионных соглашений в установленный период времени.

В действующем законодательстве необходимо предусмотреть:
— понятие первого правообладателя на объекты интеллектуальной собственности, созданные за счет бюджетных средств;
— временное обременение в пользу первых обладателей (разработчиков) на право на объекты интеллектуальной собственности, созданные за счет бюджетных средств.
Это позволит стимулировать становление рынка нематериальных активов, где основными игроками выступят разработчики, которым будет предоставляться права на передачу прав третьим лицам на возмездной основе. При этом на разработчиков должно также быть возложено обязательство обеспечить отчисление части доходов в пользу непосредственных авторов. На сегодняшний день отсутствует какой-либо правовой механизм обеспечения интересов самих исследователей по разработкам, финансируемым их бюджетных средств. Целесообразно установить гарантированную долю от прибыли, которая будет предоставляться автору (авторам) научных исследований разработчиками.
Для сравнения: 7-я Европейская рамочная программа научно-технологического развития Европейского Союза на 2007–2013 годы (объем финансирования 53 млрд. евро) предполагает, что бюджетные средства могут предоставляться при наличии соглашения о распределении доходов. Следует отметить, что доля авторов в доходе от использования объектов интеллектуальной собственности в Европе варьируется от 30% (Испания) до 60% (Греция). Большинство европейских стран законодательно закрепили порядок распределения прибыли между отдельными исследователями, государственными научными организациями и посредниками, содействующими коммерциализации.

Хотелось бы напомнить, что завершенной федеральной целевой научно-технической программы «Исследования и разработки по приоритетным направлениям развития науки и техники» на 2002–2006 годы по приоритетному направлению «Развитие инфраструктуры» (постановление правительства РФ от 21 августа 2001 г. № 605) большое внимание уделялось созданию, развитию и поддержанию Центров трансфера технологий (ЦТТ), на которые и возлагались задачи по коммерциализации научных разработок. ЦТТ были созданы при многих ведущих научно-исследовательских и высших учебных заведениях. Однако эффективность их деятельности невысока (за исключением отдельных ЦТТ). Одной из главных причин этого является отсутствие у организаций-разработчиков прав на созданные за счет денег государства объекты интеллектуальной собственности, а также отсутствие гарантий материальных интересов самих исследователей.

Среди критериев оценки эффективности реализации многочисленных национальных, федеральных и президентских программ, связанных с инновационным развитием, нет таких показателей как:
— стоимость и доля объектов интеллектуальной собственности, созданных за счет бюджета и реализованных на рынке;
— экономическая отдача от этих объектов в пользу разработчиков и ученых-исследований.
Можно принимать множество программ по возвращению эмигрировавших ученых или создавать образцовые инограды (наподобие Сколково). Однако эффективность этих инициатив будет низкой до того времени, когда государство не сделает работу ученого престижной. В первую очередь, престижной с точки зрения финансового само обеспечения.

В-третьих, оптимизация системы налогообложения, в том числе предоставление налоговых льгот. Как показывает опыт различных стран, стимулирование научных исследований осуществляется не только прямым финансированием научных исследований и опытно-конструкторских работ, но и посредством предоставления налоговых преференций государственным и частным компаниям на проведение НИОКР. Установленные сегодня в России налоговые послабления лишь поддерживают статус-кво: позволяют предприятиям не сворачивать полностью работы по НИОКР, но не являются стимулирующими.

Налоговые преференции в промышленно-развитых странах качественно иные. Обратимся к опыту некоторых стран.
В США налогоплательщику предлагается право осуществлять амортизацию в течение пяти лет расходы на НИКОР, либо же вычесть из налогооблагаемой базы в текущем отчетном периоде. При этом по затратам на исследования на территории США предоставляется налоговый кредит.

В Британии компании имеют право на налоговый вычет на сумму, превышающую затраты на научные исследования. Для крупных компаний на 25%, а для малых и средних на 50% более суммы затрат. При этом применяются 100% амортизационные вычеты в отношении инновационных инвестиций. Тем самым с помощью налоговых мер стимулируется перевод в Британию научных разработок со стороны компаний, имеющих подразделения в различных странах.

Франция является лидером в области налоговых льгот на НИОКР в Европе. Научно-исследовательским предприятиям предоставляется налоговая льгота в размере 50 % от расходов на исследования и развитие в первый год работы, 40 % во второй и 30 % во все последующие годы при условии, что общая сумма расходов не превышает 100 миллионов евро (расходы свыше указанной суммы возмещаются в размере 5 %). Не случайно, что в кризисном 2009 году во Франции было создано 639 иностранных инвестиционных проектов (в 2008 году – 641 проект), что больше, чем в докризисном 2007 году – 624 проекта.
Активно используется налоговое субсидирование. Страны-лидеры по расходам на НИОКР, повсеместно применяют этот инструмент: Япония (налоговые субсидии составляют 15,9% от затрат на НИОКР), Китай (13,8% от затрат на НИОКР), Южная Корея (15,8 от затрат на НИОКР); Франции (42,5% от затрат на НИОКР), Великобритания (17,9% от затрат на НИОКР), Индия (26,9% от затрат на НИОКР) и т.д.

В Российской Федерации налоговая система «провоцирует» предприятия на то, чтобы не осуществлять НИОКР, а также не брать на баланс и не регистрировать уже созданные объекты интеллектуальной собственности, а «оформлять» лишь те, которые уже востребованы рынком. Отечественные научно-исследовательские учреждения уклоняются от регистрации для снижения налогового бремени. Такая практика чревата нежелательными последствиями. Так, в ходе приватизации государственной собственности оценка нематериальных активов не проводилась и не проводится надлежащим образом. Можно привести десятки примеров, когда в передаточном акте научно-исследовательских и научно-производственных предприятий стоимость нематериальных активов была равна нулю или составляла гроши.

Не стоит опасаться того, что колоссальные налоговые преференции станут объектом заинтересованности для лиц, стремящихся уклониться от налогообложения. При наличии политической воли этот вопрос решается быстро. Налоговая инспекция зарекомендовала себя как принципиальный сборщик податей.

В-четвертых, создание региональных свободно-экономических зон, ориентированных на реализацию НИОКР. Как федеральный центр, так и региональные власти уже реализовали многочисленные проекты по созданию технопарков, свободно-экономических зон и т.д. Ответственными лицами представлялись отчеты о «высоких достижениях» (которые почему то не оказали влияния на улучшение социально-экономического положения страны и не привели к изменению структуры экспорта и импорта наукоемкой продукции).
Хотелось бы обратить внимание на следующее: подобные проекты не направлены на восстановление некогда утраченных технологических связей на пост советском пространстве. Интересным было бы создание трех свободно-экономических зон центров не периферии России, направленных на развитие инновационных проектов со странами СНГ: Славянский, Кавказский и Среднеазиатский.

Не стоит надеяться, что России будут предоставлены новейшие технологии. Переговоры вокруг «Мистралей» являются поучительным примером того, как дружественная Франция готова делиться технологиями. Россия не имеет таких рычагов как Китай, получающий доступ к некоторым зарубежным технологиям (правда не ко всем). Китай вынуждает Запад предавать ей технологии, используя четыре весомых рычага:
— допуск на внутренний китайский рынок посредством создания совместных предприятий;
— софинансирование дальнейших разработок на китайской территории с привлечением местных ученых;
— ограничения на импорт определенных товаров (например, редкоземельных металлов):
— «копирайтерство» в случае отказа от передачи технологий.
Три из перечисленных рычагов давления Россия не имеет. «Газовый» же рычаг используется для достижения среднесрочных экономических интересов.
Следует задуматься также о создании «Ближневосточной» свободно-экономической зоны, которая бы позволила придать более системный характер существующим связям между бизнес элитами и научными кругами России и Израиля.
В-пятых, упрощение регистрации в Российской Федерации прав на объекты интеллектуальной собственности, в том числе и для объектов, создаваемых в странах СНГ. К сожалению, сегодня в России существуют серьезные административные барьеры для государственной регистрации объектов интеллектуальной собственности. Получение охранных документов занимает длительное время (до 2-х лет). Сам процесс рассмотрения заявки является долгим. Все этого негативно сказывается на становлении и функционировании рынка нематериальных активов.

Учитывая непростую клановую систему управления и коррупционную составляющую в странах СНГ, возможность упрощенной регистрации объектов интеллектуальной собственности за пределами влияния местной власти может представлять интерес для разработчиков объектов интеллектуальной собственности.
В-шестых, государственный протекционизм отечественным компаниям-производителям высокотехнологической продукции. Имеет место быть монополизация российского рынка высокотехнологичной продукции западными компаниями. Не исключено, что при определенных стечениях обстоятельств иностранные компании будут осуществлять «технологический демпинг». Классическим примером является история вокруг Московского вертолетного завода имени М. Миля, в акционерном капитале которого значительная доля принадлежала основному иностранному конкуренту («Sikorsky Aircraft Corporation»). Меры по пресечению недружественных поглощений со стороны транснациональных корпораций должен был предложить 57-ой федеральный закон «О порядке осуществления иностранных инвестиций в хозяйственные общества, имеющие стратегическое значение для обеспечения обороны страны и безопасности государства». К сожалению, в действующей редакции этот федеральный закон направлен не на стимулирование инновационного развития, а на закрепление статус-кво передела собственности в России. При этом сказывается влияние «голландского синдрома». В результате чего, меры по протекции отечественных наукоемких отраслей «трансформируются» в меры по сдерживанию их развития бизнес структурами, контролирующими экспорт природных ресурсов.
В заключение хотелось бы отметить, что совершенствование отношений в области управления интеллектуальной собственностью носит стратегический характер, может выступать как инструмент достижения политических целей. Такой политический курс вполне встраивается в русло «гибкой власти». И не стоит стремиться с ужесточением законодательства за нарушение прав на объекты интеллектуальной собственности. Замечания Международного альянса по защите интеллектуальной собственности о том, что Китай и Россия являются основными нарушителями по объектам интеллектуальной собственности не стоит принимать близко сердцу. Конечно же, необходимо принять меры для пресечения нарушения авторских прав на иностранную музыку и голливудские фильмы, сделав их дороже на российском рынке. Но не следует спешить с мерами, которые усугубят положение российских производителей на рынке высокотехнологичной продукции. Целесообразно присмотреться к опыту Китая как крупнейшего промышленного «копирайтера».


Читать далее...

Стареющий нефтегигант

Через 20 лет у Азербайджана может иссякнуть нефтяная кормушка. Таковы пессимистические прогнозы ученых по запасам углеводородов в стране. За счет каких ресурсов регион, некогда входивший в СССР, планирует выживать в будущем и насколько щедры олигархи, родившиеся в Азербайджанской Республике? Мы побеседовали с главой экспертного сообщества «Южный Кавказ», руководителем международного пресс-центра «Новости» Ильгаром Велизаде.

Продать и накормить

– Вы пять лет были частным предпринимателем в сфере рекламного бизнеса. Почему свернули на путь экспертного, медийного сообщества?

– Рекламный бизнес тесно переплетается с разными сферами жизни. Через меня проходил колоссальный объем информации, много интересных людей, в итоге поступали новые предложения о сотрудничестве. Но если бы я вновь решил заняться предпринимательством, то пошел бы по уже проторенной дорожке. Все остальные сферы бизнеса в Азербайджане довольно монополизированы, сложно найти новые ниши. Конкуренция в рекламной сфере тоже сейчас велика. Крупные холдинги, как правило, имеют собственные рекламные подразделения. А от работы с мелкими клиентами слишком много головной боли и низкая маржа.

– В общественном мнении россиян закрепился стереотип, что выходцы из Азербайджана, в основном, занимаются торговлей. Где и как еще можно с успехом заработать?

– Все правильно, в странах СНГ азербайджанцы, в основном, занимаются торговлей. Потому что здесь самые быстрые обороты капитала, мало издержек и затрат – по сравнению с производством, например. Также популярна сфера обслуживания. Стремление открыть свой ресторанчик или кафе можно даже назвать этнической особенностью азербайджанского бизнеса. Внутри самой страны отлично развит целый ряд отраслей хозяйства, традиционных для региона: нефтедобыча, нефтепереработка, нефтехимия. А в последнее время предпринимателей все больше тянет в сельское хозяйство – выращивать и перерабатывать овощи и фрукты.

– По данным Ans press, после закрытия Черкизовского рынка в Москве без работы остались 70 000 азербайджанцев, среди них не только продавцы, но и руководители малых торговых компаний. Им как-то на родине помогли?

– О какой-то централизованной помощи со стороны властей я не слышал. Причем цифры по безработным, на мой взгляд, несколько завышены. Некоторые лишь на время вернулись в Азербайджан, но потом вновь уехали на заработки: одни – в Россию, другие – в Турцию. Но есть и те, кто включился в торговлю на родине. У нас есть большой рынок регионального значения – так называемая толкучка «Садарак-Бина». Вообще-то ее правильнее было бы называть торговым комплексом. Он расположился близ Баку на нескольких гектарах. Сюда приезжают люди с Северного Кавказа, Ирана, Грузии закупают товары оптом и в розницу. А в прошлом году открылся и автовокзал международного значения, рассчитанный на прием пассажиров из стран Центральной Азии, Грузии, Ирана. Очень удобно для торговли.

Когда иссякнет нефть

– Некоторые эксперты предрекают, что уже к 2030 году углеводородные запасы региона иссякнут. На чем будет зарабатывать Азербайджан?

– Вряд ли я с ними соглашусь. Только по оценочным предположениям этих запасов нам хватит на 100, минимум на 70 лет. Причем это прогнозные оценки не местных специалистов. Впрочем, думаю, что агропромышленный сектор – хорошая альтернатива нефтяному бизнесу. Есть очевидные перспективы как на внутреннем, так и на внешнем рынке. К примеру, в этом году наш «Азерсун Холдинг», являющийся крупнейшим экспортером местного чая, консервов, сахара и растительных масел, открыл собственную чайную фабрику в Краснодарском крае. Также там заложен фундамент консервного завода. Этому примеру могут в будущем последовать и другие агрофирмы региона.

– Припоминаю, что в советском прошлом Азербайджан называли «огородом СССР». Что конкретно сегодня предпринимается в республике, чтобы вернуть прежний статус?

– Есть подвижки в плане логистики, развития транзитных проектов. К примеру, построена отличная дорога «Великий шелковый путь», которая проходит через Баку в Батуми, она имеет ответвление и в сторону Турции. В 2012 году планируется ввести в эксплуатацию железную дорогу через Баку в Турцию, рассчитанную на транспортировку грузов из стран Центральной Азии в Европу, Китай. Также будет открыта железнодорожная ветка, соединяющая Азербайджан, Россию и Иран. Соответственно, когда все эти транзитные проекты заработают, в структуре товарооборота той же сельхозпродукции республики произойдут положительные изменения.

– А что сейчас происходит с хлопковой индустрией Азербайджана?

– Производство хлопка чрезвычайно сократилось. Раньше в год собиралось до 1 млн т «белого золота», а сейчас – меньше 80 000 т. Фермеры стали выращивать продукцию, наиболее востребованную на внутреннем рынке. Поля пересеяли. Остается надеяться, что повышение в этом году мировых цен на хлопок вернет интерес наших фермеров к этой сфере.

– Как ситуация с сокращением квот на вылов осетровых сказывается на деловой активности азербайджанских предпринимателей, задействованных в данном бизнесе? Они уходят в тень или переквалифицируются?

– У нас по-прежнему работают три завода, где разводят осетровых. Но браконьерский бизнес процветает по сей день. И проблема эта с 90-х годов имеет межгосударственный характер. Браконьеры оснащены дорогими транспортными средствами, современным оборудованием для ловли рыбы, орудуют не только в своих водах, но и на территории соседних государств. Этой осенью даже проводились совместные учения Азербайджана, России и Казахстана по борьбе с браконьерством. Но результат у подобных мероприятий минимальный, увы. Это серьезная головная боль для трех стран.

Азербайджан премиум-класса

– Сколько в Азербайджане компаний с российским капиталом? Чем они занимаются?

– Их не очень много, по разным оценкам от 200 до 300. Дело в том, что между Россией и Азербайджаном до сих пор нет соглашения о защите взаимных инвестиций. Законодательство двух стран различается, поэтому и сложно согласовать общие принципы ведения бизнеса. Несмотря на то, что в 2000 году был принят договор о торгово-экономическом сотрудничестве и объемы товарооборота за эти 10 лет увеличились в разы, качественные показатели сотрудничества остались прежними. Предпочтение отдается транзиту нефти и торговле газом. Взаимодействия по другим отраслям крайне мало. Вот так сходу припоминаю лишь соглашения по сборке автомобилей «КамАЗ» и «Ока» на базе азербайджанских заводов. Других примеров, бросающихся в глаза, нет.

– Бизнесмен Арас Агаларов несколько лет назад задумал построить на Каспийском побережье страны фешенебельный курорт и вложить в проект $1 млрд. Как продвигается строительство?

– Да, курорт строится. О темпах судить сложно, все огорожено высокими заборами. Говорят, что года через два он будет открыт.

– В мире довольно много успешных бизнесменов – уроженцев Азербайджана. Насколько активно они инвестируют в свою историческую родину? Это благотворительные проекты, строительство, образование или что-то еще?

– Инвестиционно привлекательными для бизнесменов являются строительство, сфера услуг и гостиничный бизнес. Тот же Агаларов, Тельман Исмаилов строят курорты премиум-класса. В целом сейчас в Баку идет грандиозное строительство – возводятся торговые, лечебно-оздоровительные и развлекательные центры. Но все эти проекты, к сожалению, рассчитаны лишь на богатых людей, с достатком выше среднего.

Экспертное мнение

Андрей Грозин, заведующий отделом Средней Азии и Казахстана Института стран СНГ:

– Агропромышленный сектор экономики Азербайджана сможет в будущем стать бюджетообразующим, как нефтяной. Это звучит крайне фантастично. Достаточно посмотреть на окружение региона на юге. Конкурентов более чем достаточно. У них уже протоптаны тропинки на платежеспособные европейские рынки. Кому, например, Азербайджан будет продавать свою хурму? Как я понимаю, они рассчитывают, что Европе. Но там уже есть хурма персидская, и она намного лучше упакована, обеспечена соответствующими логистическими путями, маркетингом. К примеру, наши кыргызские товарищи тоже мечтают сделать из территории озера Иссык-Куль вторую Швейцарию. Да, для этого есть озеро и прекрасная природа. Но люди, привыкшие с комфортом отдыхать в Швейцарии, вряд ли согласятся поехать в Кыргызстан, тем более в свете весеннего переворота и массовых беспорядков. Ну, разве что под пистолетом. Политической стабильности в Азербайджане, безусловно, больше. Но в целом участники мирового рынка воспринимают все постсоветское пространство неким диким полем. Входить в него очень рискованно. На это решаются либо гиганты наподобие мощных углеводородных компаний, либо авантюристы. Агросектор – структура, в которую исторически вкладываются большие деньги под большие риски. Сейчас вся экономическая политика Баку заточена под энергоносители. И пока из этого порочного круга выхода-то особенно не ищут. Люди, ответственные за экономическую политику, ориентированы на «Контракт века» (см. «Стареющий нефтегигант») и ему подобные вещи.

Анкетные данные

Провозглашение независимости: 28 мая 1918 (от СССР – 18 октября 1991)
Столица: Баку
Форма правления: президентская республика
Территория: 86 600 кв. км
Население: 9 047 000 чел.
Валюта: азербайджанский манат (на момент верстки 1 AZM = 38.4396 RUR )
Официальный язык: азербайджанский
Источник: «Википедия»

Нефть: экспорт или транзит

В конце XIX века Азербайджан вышел на первое место в мире по объемам добычи и переработки «черного золота». Благодаря азербайджанской нефти в годы второй мировой войны советские войска обеспечивались топливом, 75% углеводородного сырья шло именно оттуда.

Более 730 млн т «черного золота» хранилось в недрах республики согласно подсчетам, которые произвели ученые в 90-е годы. По сей день на слуху «Контракт века» – соглашение, которое было заключено в Баку в 1994 году, о долевом распределении продукции глубоководных месторождений «Азери», «Чыраг» и «Гюнешли». В документе значатся 13 компаний, участвующих в разработке объектов и добыче «черного золота», из 8 стран мира – Азербайджана, Турции, США, Японии, Великобритании, Норвегии, России и Саудовской Аравии.

80% от общей чистой прибыли в рамках «Контракта века» достается Азербайджану, а 20% – инвестиционным компаниям.

223 млн т нефти планируется добыть в Азербайджане в 2011–2014 годах.

По мнению одних экспертов, азербайджанские углеводороды могут иссякнуть к 2030 году, другие ученые «оттягивают» данную перспективу на 70–100 лет. Будущее региона сведется к роли транзитной территории энергоносителей из стран Центральной Азии. Азербайджан будет вынужден переходить на ядерную энергетику. В настоящее время из многих десятков месторождений близ берегов республики разрабатывается немногим более десятка. Остальные – в резерве.

Из открытых источников

Казна

10,015 млрд манатов ($12,018 млрд) – доходы бюджета на 2010 год
11,264 млрд манатов ($13,517 млрд) – расходы
49% средств из доходной части составят трансферты из Государственного нефтяного фонда Азербайджанской Республики
$3,1 млрд – военные расходы Азербайджана на 2011 год. Таким образом, Ильхам Алиев сдержал данное им несколько лет назад обещание не только сравнять военные расходы Азербайджана со всем бюджетом Армении, но и сделать его больше (в данном случае на $400 млн). Алиев неоднократно грозился нарастить военный бюджет, чтобы при необходимости силовым путем выступить за спорные с Арменией территории Нагорного Карабаха

Источники: Trend Capital, «Кавказский узел», AZG Daily

Люди говорят

Азербайджанская молодежь делает ставку и на Россию, и на Запад.

41% считают, что наибольшее развитие Азербайджан получит в сообществе с Россией и СНГ (в 2009 году этот показатель был выше – 44%);
40% уверены, что наибольшее развитие Азербайджан получит в сообществе с Европой и США;
39% – с Турцией;
8% – с Ираном и исламским миром.
*Респонденты давали несколько вариантов ответов, поэтому суммарная статистика превышает 100%
Источники: azeri.ru, социологическая служба ADAM

Беседовала Яна Белянина

Читать далее...

Виталий Трофимов-Трофимов: «Русские в России это этническое меньшинство»

Сегодня братья Александр и Владимир Поткины и несколько им сочувствующих объявили о создании «зонтичной» организации русских этнических активистов под названием «Русские». Программа этой организации двухшаговая: сперва создание национально-культурной автономии русских, а потом «установление власти национального правительства и провозглашение национального государства». Другими словами, развал России на серию этнотерриториальных образований, потому что этнократии образуются только развалом этнически неоднородных государств и никак иначе (обратный вариант – ирредента – это более утопический вариант, еще нигде полностью не реализованный).

Можно сколько угодно говорить о том, что коллегиальные организации т.н. «националистов» всегда приказывали долго жить, однако хотелось бы поговорить о другом. О русской национально-культурной автономии.

Создание национально-культурной автономии русских – это правильная идея. Разумеется, ее нельзя доверять этническому криминалу и его криминальным авторитетам – Поткину, Демушкину и другим. Это все равно что доверить исламскую догматику какому-нибудь мулле Омару и исламистам «Талибан». Мало того, что превратят правильную идею в рассадник ненависти, испортят замечательную инициативу: возродят замечательную русскую игру лапту, так этими же самыми битами для лапты на Манежке соберутся азербайджанских мигрантов избивать, возродят «калинку-малинку», так устроят танцы по всей стране, плавно переходящие в мордобой, вынут из забытья русские блюда кулебяки и растягаи, так сразу же превратят их поедание в призыв к свержению конституционного строя.

Читать далее...

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть I)

Гайк могуч
Оружие Бога Гайка могучее
Гайк выступает в поход
Да восславится Оружие Гайка

Происхождение и духовное значение мифологических царских династий Пишдадидов и Кеяанидов уже долгие годы являются предметами обсуждения ведущих иранистов мира. Героический эпос иранских народов «Шахнаме» («Книга царей»), написанный в X веке Абулькасимом Фирдоуси, своей космологической структурой и мифологической базой до сих пор не является скрупулезно изученным. Несмотря на это, ряд советских иранистов в свое время проводили кропотливую работу по изучению как отдельных героических образов «Шахнаме», так и ее лингвистико-стилистического аспекта. Известно, что Фирдоуси в свое время при написании «Книги царей» использовал ряд текстов и устных легенд доисламского периода. Легендарные цари и богатыри в основном совпадают с мифологическими персонажами древней священной книги зороастрийцев – Авесты, а также ряда более поздних жреческих книг, таких как «Бундахишн», «Денкард» и других, являющихся поздними смысловыми разъяснениями и дополнениями самой Авесты. Слово «Авеста» происходит из армянского слова «аветис», то есть «благая весть», и является лишь древнеиранским искажением из-за языковых особенностей.

Иранисты, исходя из академической позиции, не считали важным исследование самой сути представленных в этих книгах космологических духовных процессов, которые выходят далеко за рамки рационального, историко-академического, так сказать сугубо материалистического подхода. Именно из-за этого реальных сдвигов в их изучении не было и нет.

Итак, попробуем кратко ответить на вопрос о том, какое происхождение имеют мифологические династии царей и богатырей героического эпоса «Шахнаме». Во-первых, необходимо понять, что эпос любого народа отнюдь не является лишь богатым воображением предков. Эпос представляет собой структурированный процесс формирования, становления и развития конкретного народа, включая в себя также механизмы решений тех или иных проблем, которые время от времени могут предстать перед данным народом. Для того, чтобы ответить на вопрос о происхождении иранских мифологических героев и попытаться понять, чему учит и что пытается показать нам «Шахнаме», необходимо хотя бы ознакомиться с героическим эпосом армянского народа «Сасна Црер», былинами и с древними ведами русского народа. Лишь в этом случае можно будет заметить, что эпос также является определенным сводом законов конкретного народа и представляет собой своеобразную духовно-материальную систему.

Фирдоуси в «Шахнаме» показывает не только происхождение царей и богатырей, их принадлежность к конкретной системе, а также своеобразный свод законов, по которым действуют героические персонажи.

Фирдоуси, основываясь на информации из древнейших жреческих текстов, начинает свою книгу с создания Вселенной, планеты Земля, с отделения мрака от света и доходит до  Космического первочеловека.

Первым мифологическим персонажем «Шахнаме» является Кеюмарс, который в Авесте и в поздних источниках представлен как Гайомард. Владеющие армянским языком люди сразу же переведут имя Гайомард на «человек-армянин», то есть Арменоид или Гайкид. Гай или Хай (Hay) – самоназвание армян, от имени Космического Гайка (Хайка), сына Торгома, прародителя армян, а мард – человек. Также как и Гайк убивает Бела Титанида – олицетворение зла, так и Гайомард «…убил Арзура…» («Суждения Духа разума», МХ, XXVII, 15). Отметим, что Арзур был сыном Ахримана – воплощения зла зороастрийцев. Получается, что Гайомард (Арменоид, Гайкид) тот же мифический и Вечный Гайк, а процесс борьбы Космоса с хаосом, та же борьба Гайка с Белом, но с присущими зороастрийскими особенностями и своеобразным менталитетом.

Каюмарс – арабизированная форма имени Гайомарда, которая переводится как «человек смертный».

Согласно древним космологическим мифам Каюмарс-Гайомард – первочеловек вначале властвует на земле три тысячи лет. Кроме того, в Авесте говорится (Яшт XIII 87): «Мы чтим фраваши Гайомарда праведного, который первым услышал думы и заповеди Ахура-Мазды (Арамазда), и от которого [Ахура-Мазда] произвёл семью арийских народов». (Авеста в русских переводах (1861-1996), С-Пб. 1997, с. 340).

Таким образом, становится ясно, что речь идет о важнейшем процессе на Земле создание первого общностного строя во главе с Гайкидами, происхождение, а затем и расселение арийских (индо-иранских) народностей.

Однако где же прародина этих народов?

В Авесте, сказано, что «…наилучшую из стран и мест обитания, я Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вэджа с [рекой] Доброй Датии…» (Авеста, указ. соч., «Видевдат», Географическая поэма, С-Пб. 1997. с.70). Арианам-Вэджа переводится как Арийский Простор, в качестве прародины всех ариев. В результате исследований советские иранисты вынуждены были признать, что «…Арианам-Вэджа локализуется в научной литературе по-разному: Хорезм, либо местность на берегу Аракса…» (Мифы народов мина, сов. энц., том 1., М.- 1991г., составил И.Брагинский, с.104). Однако в Хорезме, как мы знаем, нет ни священных гор, нет и озер, о которых говорится в Авесте и в других текстах, а это значит, что мифическая прародина ариев – зона Араратских гор и Араксская излучина.

«Тогда Каюмарс повелителем стал;
Высоко в горах он сперва обитал;
Там счастье обрел и державный удел,
Себя и мужей в шкуры барсов одел» (Фирдоуси, «Шахнаме», АНСССР, М.-1957 г. Т.1, с.24).

Фирдоуси четко показывает, что Гайомард-Каюмарс живет на Высоких горах. Также, как и представитель старшего поколения богатырей русского героического эпоса Святогор, который живет «на Святых Горах Араратских…» («Былины», сост.В.И. Калугин, М.- 1986г. «Современник», с.33). При переводе имени «Святогор» на армянский язык мы получим «Санасар», и это не случайность. Санасар в армянском эпосе – основатель-отец армянского богатырского дома.

Возникает вопрос, почему в русских былинах, в отличие от иранских сказаний, есть четкое определение и название Священных гор. Дело в том, что индо-иранские народности были переселены из Араратской зоны в иранские равнины одними из первых, тогда как славянские народы вышли из своей прародины намного позже, чем и объясняется четкое сохранение в этногенетической памяти словосочетание «Араратские Святые Горы», как родина древнейшего русского былинного образа – Святогора-Санасара.

Таким образом, можно сделать вывод, что Святогор – тот же Санасар – тот же Гайк, тот же Гайомард-Кеюмарс. А вне мифологического аспекта – Гайкиды (Арменоиды) или армяне.

Гайомард, кроме Космического воина в борьбе против тьмы за победу света, также является правоверным проектировщиком мировой социально-политической,  религиозной и культурной жизни всего человечества. Таким образом получается, что Гайкиды становятся не только цивилизаторами древних ариев, а также являются их правителями. Если это так, то в этногенетической памяти этих народов должна была бы сохраниться Космическая иерархия между народами, где Гайкиды должны были быть главенствующими в ней. Кроме Авесты и «Шахнаме», эту главенствующую роль показывает русская былина:

«Святогор-богатырь да будет Большой брат,
Илья Муромец да будет Меньший брат» («Былины», М.- 1986г. с.35-36).

Другие факты об исключительной главенствующей роли Гайкидов есть и в древних сказаниях у ряда остальных народов — Младших Братьев.

Итак, согласно «Шахнаме», следующим правителем иранцев становится внук Гайомарда – Хушенг (или Хошанг). Это период, когда уже начинается выселение ариев в различные уголки планеты во главе со своими вождями — Гайкидами. «От одной пары, имя мужчины Хошанг, а женщины – Гузак, произошли иранцы» («Бундахишн», Глава XV). То есть Хушенг – «внук» Гайомарда возглавляет народности, которые являются предками нынешних иранцев. Кроме того, «Бундахишн» отчетливо и систематизировано дает хронологический путь и переселение народностей таким образом, что создается впечатление, что, во всяком случае, вожди этих племен уже заранее знают свое место заселения. Как в нашей Вселенной планеты четко расположены на своих местах на орбите Солнца, также Младшие Братья располагаются на орбите Старшего Брата, под его чутким контролем.

Контролируемая или заранее спланированная миграция арийских этнических групп представлена в первой ветви «Санасар и Багдасар» армянского героического эпоса «Сасна Црер»:

«И вот Багдасар с женой молодой
Уехал в Багдад.
В Сасуне жил Санасар,
Бездетный был Багдасар,
Санасару сына послал Господь. («Давид Сасунский», Эпос, перевод В.Державина, Ереван, «Наири», 1999 г., с.128).

Итак, как показывает армянский героический эпос, младший брат Санасара-Святогора Багдасар, уступающий во всех отношениях Старшему Брату,  вынужден покинуть Сасун. Более того, Багдасар остается без потомства.

Что все это значит?

Дело в том, что Санасар-Святогор, заселив землю, сам остается в зоне Армянского нагорья, что и является причиной того, что, в отличие от других, лишь он владеет исключительной сверхъестественной Космической Силой. Лишь ему – основателю человеческой цивилизации- дано право жить в зоне Святых Араратских Гор. Именно по этой причине у Санасара-Святогора-Гайомарда, в отличие от Младшего Брата, есть духовные наследники в лице Мгера Старшего, затем Давида и Мгера Младшего. Причина структуры иерархии скрыта также в генетических особенностях Гайкидов. Дело в том, что в отличие от Братьев Младших, которые в генетико-духовном аспекте являются обладателями лишь трех стихий – земли, воды, воздуха, только Старший Брат Гайкид обладает четвертой и решающей стихией – стихией Огня. Факт исключительного главенства Гайкидов красной нитью проходит во всех мифологиях мира. Таким образом, именно обладателю четвертой стихии по Вселенскому праву принадлежит место первого. Именно поэтому Святогор-Санасар-Гайомард как Старший Брат не только несет перед Вселенной ответственность за Младшего Брата, но именно от Старшего Брата зависит само его существование.

В одной из русских былин мы становимся свидетелями именно этого момента, когда на Русь нападает Кривда и русские богатыри вынуждены идти к Святым Горам за помощью к Святогору.

«Утомились витязи, уходились, испужалися.
Побежали в Горы Святые, великие,
Под защиту брата старшова свово,
Брата крестовова, Святогора самово,

Святогора огромаднова, завсегда спящева» (С.О.Прокофьев, Пророческая былина, Как Святые Горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей, М.,- 1992г., с. 45-46).

Итак, показав четко выраженную Космическую иерархию, ссылки на русские былины считаем достаточными, дабы не сбиться с основной задачи.

Итак, именно Хушенг, от которого происходят иранцы, становится основателем первой легендарной династии Ирана – Пишдадидов.

Как мы уже показали, кроме защиты и наставления, Старший Брат, взял на себя роль цивилизатора переселенных народов как в материальной, так и в духовной жизни.

«Владыка железо исторг из руды;
Основой тогда процветания стал
Блестящий, из камня добытый металл.
Царь создал мотыгу, топор и пилу,
Начало кузнечному дал ремеслу» («Шахнаме», указ.соч., с. 28-29).

Здесь мы видим, как царь Хушенг Пишдадид из рода Гайомарда сам обучает всему население.

«Затем оросил он пустынный простор

Владыка, чтоб людям нужды избежать,
Пахать научил их, и сеять, и жать.
И каждый свой хлеб стал выращивать сам,
Не стал кочевать по степям и лесам.

Довольства не знали в те давние дни,
Одеждою листья служили одни…» («Шахнаме», указ.соч., там же).

Здесь отчетливо видны, во-первых, географические перемены: Каюмарс-Гайомард жил на Высоких горах, а его люди надевали барсовые шкуры, а уже в этой части сказания видно, что переселение уже произошло и они живут на пастбищах. Более того, они укрываются листьями и только-только учатся печь хлеб, орошению и многому другому, тогда как Гайомард-Каюмарс был намного прогрессивнее: «Каюмарс установил деление года на 12 месяцев и начало летоисчисления», «…он (уже) построил первые жилища на склонах гор, освещенных солнцем, первые жилища, где поселил людей» (История всемирной литературы. В 9 т. Т.1. М., 1983 с.269).

Исходя из психологических особенностей и этногенетических комплексов Младшего Брата в отношении к Старшему Брату, в генетической памяти тех же индоиранцев покинутая ими прародина начала восприниматься как «закрытая», или «запрещенная» страна. В армянском героическом эпосе представлен момент, где Младший Брат Багдасар впадает в гневное чувство зависти по отношению к Санасару из-за его могущества и духовного бессмертия. Вспомним ту часть, где дочь царя “каджев” Дехцун отправляет письмо Санасару, однако оно попадает в руки Багдасара и становится причиной ссоры. Так говорил Багдасар матери:

«С какой это стати я сяду за стол?
Посватался брат, а мне не сказал.
Человек я иль нет?» («Давид Сасунский», указ.соч., с. 100).

И когда братья при посредничестве матери все же встречаются, Багдасар обиженно говорит Санасару:

«…А почему царя каджей дочь
Два раза тебе привет написала,
А мне только раз?» («Давид Сасунский», указ.соч., с. 101).

В результате народ, который по праву являлся хранителем Вселенских знаний и систем, имеющий в странах ариев привилегированный статус учителей или правителей, магов или богатырей, со стороны ряда народностей начал восприниматься как народ – дэвы, а страна Священных гор как страна дэвов. «…Если ты называешь мокцев дэвами, то я вас, Сасанидов, назову бабами». Так цитирует армянского нахарара страны Магов (Мокац ашхар) Великой Армении Атома Мокского отец армянской историографии Мовсес Хоренаци, живший в 5-м веке, рассказывая о его насмешках над наследником Иранского престола Шапура Сасанида». (Мовсес Хоренаци, История Армении, книга 3, Ер.-  с. 259).

Необходимо отметить, что как и в современной Индии, так и в глубочайшей древности, боги-дэвы воспринимались не как негативные существа, а как могучие боги добра и света древних индоиранских племен. В те времена Страна Дэвов отнюдь не воспринималась в качестве страны, населенной демонами, а совсем наоборот: как страна, где на вершинах гор восседают боги. Согласно шумеро-аккадскому эпосу о Гильгамеше, Армянское нагорье названо именем священной горы Арарат Аратта и,  как в «Шахнаме», там также она является запрещенной для посещения страной.

Согласно исследованиям известного советского лингвиста М.Абегяна, имя Давида Сасунского с древнеармянского переводится как «рожденный из дэвских богов», которые являлись светлыми богами-предками армян. Злыми демонами они начали восприниматься рядом иранских племен в период духовной трансформации индоиранского субстата (М.Абегян, Избранные труды, том.8, 5, 1985, с. 41-42).

Называя свою прародину Страной Дэвов, а Гайкидов – дэвами, драконами и магами, древние иранцы, однако, не имели другого пути как, исходя из Вселенских Законов, быть частью системы Старшего Брата. Таким образом, они охотно продолжали во всем обучаться и принимать систему Страны дэвов, осознавая, что именно этот путь обеспечит безопасность и постоянство иранской государственности. Так, согласно Фирдоуси, следующий легендарный царь династии Пишдадидов Техмурес якобы боролся со злыми девами, однако:

«Владыку писать научили они,
Зажгли в нем познанья благие огни –
Писать, да по-разному – на тридцати
Наречьях: фарси, пехлеви и согди,
Руми, и тази, и китайскую речь –
Все в четкие знаки умел он облечь» («Шахнаме», указ.соч., с.33).

Эдуард Абрамян

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть II)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть III)

Читать далее...

Татары и российская цивилизация

Татары известны как второй по численности народ Российской Федерации после русских. Согласно переписи 2002 г. в России проживало 5 млн. 554,6 тыс. татар (3,83 % от всего населения страны). Всего в мире их около 7 млн. В самом Татарстане, где татары официально являются титульной нацией, их численность составляла 2,1 млн. человек или 52,9% всего населения республики[1]. Из этих цифр можно сделать вывод, что большинство татар проживают за пределами Татарстана.

Татары действительно являются народом, рассеянным на евразийском пространстве. В татарской этнической общности можно выделить несколько подгрупп, разделенных по географическому признаку: крымские татары (о них даже можно говорить как об отдельной нации), волго-уральские и астраханские татары (сейчас фактически являются единым целым), а также сибирские татары. В свою очередь, волго-уральские татары подразделяются на казанских и касимовских татар, татар-мишар и отдельную субконфессиональную общность «кряшены» (крещеные татары)[2]. В Российской империи термин «татары» использовался также по отношению к азербайджанцам (закавказские татары), ногайцам (ногайские татары), балкарцам и карачаевцам (горские татары), хакасам (енисейские татары)[3]. В первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. даже не было графы национальность, вместо этого все население страны было разделено по языковым группам, а к турецко-татарским наречиям относилось более двадцати различных тюркских языков и диалектов[4]. Такая общеупотребимость  этнонима «татары», который не был связан с какой-либо одной этнической группой, прежде всего, была обусловлена монгольскими завоеваниями XIII в. Считается, что впервые данный этноним появился в VI-VIII вв. у тюркских и монгольских племен Центральной Азии. Одно из тюркских племён, носившее подобное название и кочевавшее к юго-востоку от Байкала, было практически полностью вырезано примерно в 1202 г. по приказу Темуджина (будущего Чингисхана), который, таким образом, мстил за убийство своего отца. Племенные объединения татар участвовали в походах великого монгольского завоевателя. В дальнейшем термин «татары» обозначал военно-служилое сословие Улуса Джучи (Золотой Орды), состоявшее преимущественно из тюрко-монгольских кланов. На Руси, в Европе и в мусульманских странах этот этноним использовался в качестве собирательного названия всего населения Золотой Орды.

Среди ряда сторонников идеологии «евразийства», которые во многом рассматривают российскую государственность как результат взаимодействия славян и тюрков, бытует мнение, что Золотая Орда на самом деле не распалась, ее столица просто переместилась из Сарая в Москву. Я, как автор данной статьи, не буду дискутировать по поводу того, насколько достоверна данная точка зрения. Однако хочу отметить, что рациональное зерно в ней присутствует, ибо Российская Империя, и позже Союз ССР, как огромное полиэтническое и поликонфессиональное геополитическое пространство практически на 100% является порождением Золотой Орды. И поворотный процесс создания новой русской (российской) государственности напрямую связан с присоединением татарских ханств — осколков Золотой Орды. Иван IV, расширявший границы Московского государства на восток, ставший Царем Казанским и Астраханским и объявивший себя Царем Сибирским, возможно даже не подозревал, что именно при нем Россия окончательно свернула с пути развития европейских национальных государств. Присоединение территорий с другим этническим и религиозным составом потребовало нового подхода во внутригосударственной национальной политике, в том числе включение представителей национальных меньшинств в общероссийскую политическую, экономическую и культурную жизнь. Известно, что татарские корни имеет множество дворянских родов России: Аракчеевы, Апраксины, Дашковы, Державины, Карамзины, Куприны, Сабуровы, Юсуповы и т.д. Всех не перечислить. Крылатой стала фраза, приписываемая великому русскому историку Н.М. Карамзину: «поскреби русского – найдешь татарина». И действительно, даже если мы уйдем от старины и посмотрим на нынешнюю ситуацию в том же Татарстане, то по данным переписи населения 2002 года, количество браков между татарами и русскими составляет приблизительно 1/3 от общего числа браков в национальной республике.

Теперь немного слов об одном прошедшем и одном грядущем событиях, которые имеют непосредственное отношение к истории и культуре татарского народа. 26 апреля состоялся 125-летний юбилей Габдуллы Тукая, «татарского Пушкина», который заложил основу национальной поэзии татарского народа и создал ее классический стиль. Мероприятия, посвященные празднованию этого события, прошли не только в Казани, но и в Москве, где поэту поставили памятник, Анкаре и ряде других городов мира. В связи с юбилеем великого татарского поэта актуальным становится вопрос о нынешнем положении татарского языка, которое действительно является тяжелым. Вместо того чтобы рассказывать обо всех существующих проблемах, я лучше посоветую прочитать на сайте www.gumilev-center.ru интервью культуролога Джанната Сергея Маркуса от 18 апреля 2011 г. под заголовком «Доживет ли язык Тукая до конца 21 века?». Помимо интервью там есть ссылка на его статью, где говорится о необходимости господдержки татарского языка. Необходимо только добавить, что татарский язык как школьный предмет действительно теряет свою популярность в Татарстане (прежде всего, я имею в виду крупные города), что в будущем может поставить под вопрос само существование татарского народа. По-моему, существуют два основных элемента, которые определяют идентичность любого народа: это его расовая принадлежность и родной язык. Если народ теряет одну из этих составляющих, он теряет свою индивидуальность, и, в конечном счете, прекращает свое существование. В наше время как раз возникла серьезная опасность, что татарский народ раз и навсегда утратит свой родной язык.

Теперь поговорим о значении для татар другой приближающейся даты, которая, так или иначе, объединяет все народы, проживающие на постсоветском пространстве. Речь понятное дело идет о 9 мая. Татары занимают четвертое место по количеству Героев Советского Союза за годы ВОВ среди всех народов СССР (после русских, украинцев и белорусов) или первое место среди неславянских народов бывшего советского государства. Всего этого звания были удостоены 161 татар из более 11600 всех Героев[5]. Именно в годы Великой Отечественной Войны татарам (крымских татар в данном случае в расчет не берем) удалось пройти, наверное, ключевое испытание временем и доказать свою традиционную политическую благонадежность.

По решению командования вермахта в сентябре 1942 г. из военнопленных народов Поволжья был образован легион «Идель-Урал, этнический костяк которого составляли татары. Однако в результате агитационной деятельности подпольной группы внутри легиона, в которую, в частности, входили другие великие татарские поэты Муса Джалиль и Абдулла Алиш, один из батальонов практически в полном составе сдался в феврале 1943 г. белорусским партизанам и в дальнейшем воевал вместе с ними против агрессора[6]. Немцы раскрыли заговор, организаторы антифашистского сопротивления были казнены, но после войны в память о них в берлинском Музее сопротивления фашизму была открыта мемориальная доска, а в тюрьме Плётцензее, где проходила казнь, были установлены стенды с материалами о героях-подпольщиках. Муса Джалиль, автор цикла стихов «Моабитская тетрадь» (по названию берлинской тюрьмы Моабит), памятник которому стоит теперь напротив Казанского кремля, в 1956 г. был посмертно награжден орденом Героя Советского Союза. На мой взгляд, такие эпизоды лучше всего демонстрирует, что российская государственность, российская цивилизация и татарский этнос имеют общую историю и судьбу и неотделимы друг от друга.

Булат Хисамутдинов,

Председатель Клуба евразийской интеграции МГИМО (У)


[1] Официальный сервер Республики Татарстан. Население: Республика Татарстан. – Режим доступа: http://tatarstan.ru/index.php?DNSID=2d973eccb54ce5d07f992430d7b67874&node_id=33

[2] Татары / под ред. Р.К. Уразмановой, С.В. Чешко. – М.: Наука, 2001. – с. 14.

[3] Народы России: энциклопедия / главред.: В.А. Тишков. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. – 479 с., ил.

[4] Демоскоп Weekly – Приложение. Справочник статистических показателей. – Режим доступа: http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_lan_97.php

[5] «Великая Отечественная война». Вопросы и ответы / Бобылев П.Н., Липицкий С.В., Монин М.Е., Панкратов Н.Р.- М.: Политиздат, 1985. — 430с., ил. — Режим доступа: http://www.biografia.ru/cgi-bin/quotes.pl?oaction=show&name=voyna131

[6] Ахтамзян А.А. Муса Джалиль и его соратники в Сопротивлении фашизму / Ахтамзян. А.А. – Казань: Идел-Пресс, 2006. – с. 67.

.

Читать далее...

Не за того проголосовали! — Последствия выборов муфтия Татарстана

Неладные дела творятся в Татарстане…

Как и прогнозировали многие аналитики, после внеочередного съезда мусульман Республики Татарстан, активизировалась мощная борьба с «салафизмом» и симпатизирующими ему имамами.

Но мы точно все знаем, что это вовсе не борьба с салафизмом (ваххабизмом), а откровенная борьба с распространением Ислама.

«Враги ислама не могут уничтожить его снаружи, а, следовательно, прибегают к самым низким и коварным методам, пытаясь разрушить его «изнутри», поэтому на каждом шагу мы слышим такие термины как «Салафия», «Ваххабизм», «аль-Каида» и другие, обозначающие ту или иную группировку».

На сегодняшний день перед мусульманами стоит очень важная задача – противостояние политизированному Исламу. За всю свою историю Ислам не подвергался таким нападкам, но, несмотря на это, Ислам — это мировая быстро растущая религия, а число мусульман растет с каждым часом.

Добрались и до имамов Альметьевска и Альметьевского района.
20 апреля 2011г. в администрации Альметьевского Муниципального района прошло совещание с участием главы АМР Абубакирова Р.Ф. и его заместителя Фаррахова И.Р. , после которого и «пошёл процесс». По мечетям начали производить обход участковые полицейские, которые внушительно говорили имамам о предстоящем уходе Наиля-хазрат Сахибзянова. Также их не оставлял в покое вопрос о том, какое же давление оказывалось на имамов в процессе выборов Имам-мухтасиба Альметьевска и Альметьевского района, прошедших 18 апреля 2011г.

Некие вышеуказанные личности начали утверждать, что собрание было проведено нелегитимно и начали выискивать все ходы и выходы, чтобы исправить данное положение.
О какой «нелегитимности» может идти речь?! Разве нарушение Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» и Конституции РФ администрацией АМР это легитимно? Есть над чем подумать.

Одной из самых главных задач на совещании в администрации АМР было как можно быстрее сменить Имам-хатыба Нижнемактаминской мечети « Марс» Алмаз-хазрата, который на выборах муфтия Пленума ДУМ РТ, прошедших 13 апреля 2011г. так же отдал свой голос против кандидата Илдус Файзова. Тут и вовсе «не повезло» Флорид-хазрат Муртазину – имаму мечети села Старая Михайловка, который аналогично отдал свой голос против.

Собрание прихода в обеих мечетях назначено на пятницу 22 апреля 2011г. на 11.30. и уже подобраны кандидаты на пост имама. По окончанию данного собрания, в здании администрации АМР было запланировано провести повторные выборы от прошедших 18 апреля 2011г., на которых Мухтасибом на очередной срок был избран Наиль-хазрат Сахибзянов. Также глава администрации настоял на том, что данное собрание, в отличие от прошедшего, должно пройти открыто и без каких-либо там «сюрпризов».

Остаётся добавить, что на собрании Мухтасибата, проведенного 18 апреля 2011г. участвовало 26 представителей приходов и было предложено на выбор 3 кандидата, из которых один отказался выдвигать свою кандидатуру. После окончания выборов, комиссия вскрыла избирательную урну в присутствии имам-хатыбов, в котором по бюллетеням чётко нарисовался итог:
— 19 голосов были отданы за Наиля Сахибзянова
— 4 голоса за Джамиля Халирахманова
— двое не смогли определиться
— 1 бюллетень признан недействительным, так как участник поставил галочки напротив каждого кандидата.

Вскоре будет известен итог повторного голосования, и мы все искренне верим, что именно Наиль-хазрат Сахибзянов вновь займет пост Имам-мухтасиба Альметьевска и Альметьевского района. Да поможет ему Всевышний.

Давление на мусульман так и не прекращается. Но хочется напомнить, что всем известна история, которая свидетельствует о том, что вся эта война против Ислама, в итоге, оборачивается против самих врагов этой религии. Ни для кого не секрет, что основная мишень врагов Ислама – единство мусульман. Любое разумное сообщество осознаёт, что сила людей заключается в единстве. Мы знаем, что Европа объединилась в Евросоюз. Также невооружённым глазом видно, что даже семья, которая состоит из нескольких человек стоит в большом почёте среди людей, когда она едина в действиях, мыслях. И поэтому, сила Уммы — в её единстве. Враги Ислама всё это ясно понимают и в связи с этим, максимально стремятся разрушить его. От мусульман в данном случае требуется одно — как никогда держаться за единство и беречь его. И только в этом есть истинное спасение и победа.

Амалия Малиновская, эксперт (Татарстан).

Читать далее...