Свет Махтумкули озарит Евразию

18 мая  ежегодный государственный праздник в Туркменистане – День Конституции и День возрождения, единства и поэзии Махтумкули Фраги. О значении этого торжества для всей цивилизации Евразии мы поговорили с Президентом российского фонда развития русско-турецких отношений «Евразийский диалог», лидером общероссийского движения «Наша Россия», доктором философских наук Камилжаном Каландаровым.

Поэтическая страна

— Камилжан Хамутович, Вы, как этнический туркмен, раскройте, пожалуйста, смысл этого Дня: он по-восточному неоднозначен и поэтичен.

— Да, действительно, даже в самом названии ярко сказывается специфика нового независимого государства Туркменистан. Соединение дня памяти великого поэта мусульманского Средневековья, классика литературы туркмен с понятиям «поэзия» — не удивляет, но здесь налицо также понятия «возрождение» и «единство». Это очень интересно и продуктивно. Туркменистан — поэтическая страна. Каждый туркмен по рождению уже поэт. Несомненно, организаторы хотели дать государственно-цивилизационное измерение памяти национального поэта. Здесь идеи возрождения нации туркмен, получивших государственность нового типа в 21 веке, здесь Конституция, здесь же идея единства, прежде всего – самого народа Туркменистана.

Но, уверен, в таком соединении понятий был заложен и потенциал для наших с Вами рассуждений. Почему? А потому что символика «возрождения» многозначна, в разные этапы истории востребует новый контекст. Также  «единение». Иначе говоря, в этом «восточном иероглифе» заложено развитие его смыслов. Но принципиально важным является то, что основа – Поэзия. Поэзия на родном языке. Поэзия гения нашего народа.

— Вкратце, в чём ценность именно этого поэта?

— Знатоки литературы утверждают, что Махтумкули (1727 или 1733 — около 1783) изменил туркменский поэтический язык, сблизив его с народной речью. Он также отказался от арабо-персидской метрики, веками традиционной для туркменской литературы, как части общемусульманской цивилизации, и заменил её силлабической системой.

Кроме того, актуальны его этические убеждения, ибо его поэзия осуждает межплеменные раздоры, призывает задуматься о борьбе за существование, которое ведут люди, лишённые земных благ.

Многие строки поэта стали пословицами и поговорками. Его творческое наследие изучали выдающиеся филологи России и Европы. На русском языке первый его сборник вышел в Ташкенте в 1911 году. Его переводили на русский лучшие поэты России, а больше других – великий Арсений Тарковский.

— Как именно в этом году проводится этот День, причём, в разных странах?

— На днях, 14 мая,  Президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухаммедов провёл заседание Кабинета Министров, на котором были рассмотрены актуальные вопросы внутренней и внешней политики. Среди них было и такое: заместитель Председателя Кабинета Министров Язмухаммедова отчиталась о подготовке к культурным мероприятиям, приуроченным ко Дню возрождения, единства и поэзии Махтумкули, на который запланированы сразу два значимых открытия — Монумента Конституции Туркменистана и Дворцового комплекса «Огузхан». Естественно, что СМИ, культурные организации, вузы и школы будут отмечать праздник в своих форматах. Ведь это подлинно общенародный День.

Евразийский размах

— А как связаны с памятной датой иранские туркмены?

—  Уже стало традицией то, что творческая интеллигенция Туркменистана совершает в эти дни паломничество в аул Актокай иранской провинции Голистан, где находятся могилы туркменских поэтов-классиков Довлет-Мамеда Азади и Махтумкули. На этот раз в Иран отправились 70 деятелей культуры и искусства, учёных, преподавателей вузов, представителей общественных организаций и СМИ. Особо приятно отметить участие представителей официальных и творческих кругов Ирана, местной туркменской диаспоры. Как видите, в данном случае понятие «единство» показывает нам вектор дружбы между двумя огромными цивилизациями «Туран-Иран».

— Значит, развивается сотрудничество преимущественно в восточном направлении? А Запад?

— Современный Туркменистан выстраивает многовекторную политику, и это органично выявляется в культуре. Вот совсем свежий пример. Президент Гурбангулы Бердымухамедов на днях был с официальным визитом в Румынии. Там он заявил, что актуальны вопросы развития сотрудничества между учебными заведениями Туркмении и Румынии в сфере подготовки кадров и проведения научных исследований. По итогам переговоров на высшем уровне был подписан Меморандум о взаимопонимании по вопросам научно-технологического сотрудничества между Академией наук Туркмении и Министерством образования, исследований, молодёжи и спорта Румынии. И среди иных документов — Меморандум о взаимопонимании между Институтом истории Академии наук Туркмении и Институтом тюркологии и изучения Центральной Азии Университета Бабеш-Болаи. Пожалуйста – вот раскрытие вектора «единства» в сторону Запада.

Ведь когда нация стремится выявить своё достояние и самобытность – надо умело себя представить на всех направлениях. А тут инструментарий и опыт наук европейского типа очень кстати.

— А что в том же понимании делается (или не делается) в России?

— В Москве уже сложилась традиция — в День возрождения, единства и поэзии Махтумкули в зале приёмов Посольства Туркменистана проходит встреча литераторов, художников, музыкантов, журналистов, представителей туркменской диаспоры и российской общественности, обучающихся в местных вузах студентов из Туркменистана. Государственный праздник туркменская диаспора отметит также в стенах Петербургского Дома Национальностей .

Одним словом, День Махтумкули открывает россиянам многообразие духовной жизни нового Туркменистана. Многое уже делают в разных городах России. Но, конечно же, на этом останавливаться не стоит.

Когда в 2008 году к 250-летнему юбилею поэта памятник ему был открыт в селе Эдельбай Благодарненского района Ставропольского края (в том районе живут более 15 тысяч этнических туркмен!), а затем в 2009 году в Астрахани, то я подумал: а почему такого нет ещё в столице России?

Вот в прошлом году в турецком городе Йозгат открыли памятник Махтумкули, он создан турецким скульптором, профессором Феритом Озшеном, установлен в центре Йозгата, в живописном парке «Чопаноглу». Как хорошо и красиво! Но вернёмся к московским реалиям.

Посмотрите: в последние годы в Москве появились прекрасные памятники поэтам, которые символизируют дружбу народов на конкретных образцах. Это Абай, в творчестве которого раскрывается душа Казахстана (у Посольства Казахстана на Чистых прудах), это Низами (у Посольства Азербайджана в отдельном благоустроенном сквере), это Навои, гений узбекской литературы (сквер на Добрынинской площади), это только что в мае поставленный памятник Тукаю – дар Татарстана (в Татарской слободе Замоскворечья). Как важно, что такие памятники утверждены в самом центре исторического города! Это знак фундаментального единства нашей Евразийской цивилизации, гордость и слава России, открытой многим культурам и способной быть «собирательницей земель».

Также это и знаки, радующие своих соотечественников, представителей диаспор. В конце концов, историко-государственные формы меняются, меняются идеологии и режимы, а вот Народы, их Поэзия и Культура остаются. Духовная красота скрепляет умы и сердца.

Потому позвольте завершить нашу беседу в этот праздничный День оптимистичной нотой.  Свет и память о Махтумкули пусть озарит всю нашу Евразию! Пусть сначала в Москве, а потом и в иных городах России появятся памятники великому Махтумкули!

И ещё – как важны региональные программы сотрудничества! Вот и Казань, и Оренбург – «восточные ворота России». Здесь пролегали ранее и развиваются ныне экономические и культурные «караванные пути» между мирами славян, тюрков и иранцев. И мы с вами – наследники этой великой единой Евразийской цивилизации.

Будем гордиться этим, изучать наше наследие. Передавать его следующим поколениям. Поздравляю всех россиян – с Днём Махтумкули! Пусть он станет нашим общим праздником.

Беседовал культуролог Джаннат Сергей Маркус.

 

Читать далее...

«Арт-пролетариат отогреет остывающую Вселенную…»

В обществе зарождается класс, претендующий на роль пятой власти.

(По материалам выступления философа, писателя Александра Секацкого на XVII заседании «Московского Евразийского Клуба» по теме: «Оценка нематериальных активов как способ обретения мира художественным пролетариатом»).

Субъект Возрождения

Под *пролетариатом (См. *Словарь) всегда понимался революционный класс. В этом смысле история предстает как эстафета передачи переходящего знамени пролетариата. Когда-то его роль играло военное братство, потом буржуазия, и, наконец, в конце XVIII века на арену истории выходит собственно пролетариат. Тогда ему было нечего терять, он сталкивался с эффектами пролетарской чувственности, общечеловеческими и социальными инновациями. Он имел право именоваться решающим классом истории. Пролетариату удалось несколько раз инсталлировать свой опыт, в том числе в период Октябрьской социалистической революции. (первые 5-7 лет советской империи). Далее с пролетариатом происходят печальные изменения. Ввязавшись в потребительское общество, онт утратил свое революционное самосознание, был развоплощен.

Сегодня мы видим либо офисный социопланктон, либо откровенное желобье. К сожалению, проблема всех левых идей и органической государственности состоит в том, чтобы определить решающий, касательный жест. Мы должны идентифицировать пролетариат сегодняшнего дня, определить решающий класс истории. Где та реальная сила, которая не на стороне остывающей социальной Вселенной, а на стороне нового большого взрыва? То есть на стороне производства новых форм социальности, еще не реализованной исторической миссии. И что же мы видим после некоего поиска, оглядываясь по сторонам? Первые попытки приводят нас к гастарбайтерам, так называемому внешнему пролетариату. Ясно, что с ним происходит то же самое, что и с предшествующим явлением. Грубо говоря, его существование очень кратковременно, вплоть до интоксикации буржуазными ценностями.

Жизнь – как возможность самовыражения

Однако есть другой класс, который не подлежит интоксикации, который  чрезвычайно устойчив к буржуазным ценностям. И формируется он именно сейчас. Есть смысл назвать его арт-пролетариатом или художественным пролетариатом. Это большая общность людей, пока еще не имеющая общего самосознания, но уже имеющая общую судьбу. Кто они? Частично это обитатели городских трущоб, современных гетто. Они, оказавшись на помойках и свалках, тем не менее, опробуют новые формы жизни, занимаются искусством, например, граффити. Граффити- это очень передовое искусство. Оно не хранится в музеях, не изымается из природы, а оставляется там, где создано. Вокруг данного кристаллика собираются все больше и больше людей. Их задачей станет так называемая художественная самопрезентация. Это попытка выразить себя: в стихах, в прозаических сочинениях, музыке, в каких-то формах театрализации, в электронном пространстве.

С чего мы взяли, что искусство имеет, прежде всего, зрителя, потребителя? Искусство- это, в первую очередь, художник. Может не быть ни одного зрителя, тем не менее, в городах устраиваются какие-нибудь *флешмобы (См. *Словарь). Мы реализуем свое право на искусство. Сюда относятся и самые разные экспрессивные элементы молодежных субкультур, массовое стихосложение и пр.

В принципе такое было всегда. Но что позволяет говорить нам о решающем моменте сегодня.  Спустя какое-то время количество этих людей – голодных духов художественного творчества — достигает критической величины. Их много. Они, особенно в мегаполисах, требуют быть замеченными. Люди, действительно, рассматривают свою жизнь, как возможность самовыражения, самопрезентации, сценического производства. Если мы присмотримся к социальной мобильности подобных субъектов, например, кочующим из университета в университет научным «цыганам», бродячим художникам, обычным шалопаям, бродящим по городам, то в сущности их больше, чем офисного планктона.

Обновление социума и политического пространства

Количество этих людей достигло критической точки, и сейчас на наших глазах происходит консолидация нового класса – арт- пролетариата, который требует себе площадок для самореализации. Его представители  при случае смогут быть и зрителями друг друга. Однако это прежнее, уже устаревающее потребительское отношение к искусству , когда гений вынужден угождать чужим вкусам в зависимости от объема заплаченных денег, количества упоминаний в СМИ. *Полеткульт (См.*Словарь) в начале 20-х годов пытался отменить такое  положение вещей. Но тогда арт-пролетариата не было и в помине. Сегодня он есть.

Люди мегаполисов, индустриальных стран постепенно осознают  свое право на креативные практики без непременного участия извне. Они пока еще молчаливы, но уже готовы предложить совокупным налогоплательщикам возможность не только потреблять и приносить некую пользу в тупиковом круге полезности, но и, прежде всего, реализовывать себя под Солнцем и Луной. Вот чего добивается и будет добиваться формирующийся артпролетариат. Как ни странно, но бродящие группы музыкантов и художников – это освежающая сила общества, они гораздо полезнее, чем, например, офисный планктон, который, по сути, является душителем всех инноваций. Офисный планктон всегда на страже остывающей Вселенной, тогда как арт-пролетариат находится на кромке новаций, творит новые формы жизни, реализуя свое человеческое предназначение.

Мы еще не пришли к каким-то устоявшимся терминам, но некоторые вещи уже стали очевидны, а именно: бытие арт- пролетариата рано или поздно внесет изменения в саму картину социальности, поменяется политическое пространство. Традиционное политпространство безнадежно устарело. Оно, с точки зрения радикальных художников, с точки зрения молодежи, является отстойным. Гораздо более интересные вещи могут принести, к примеру, бродячие авторы. Это может быть выборочная флешмобилизация общества, акции, митинги, презентации, где преобладают креативные практики. Такого рода обновление политического пространства происходит на наших глазах. Арт- пролетариат его, собственно, и обустраивает.

Фактически сегодня он претендует на роль пятой власти. Поскольку четвертая власть -масс-медиа — в значительной степени распадается из-за распространения единой паутины. В информационном пространстве уже нет единых центров. А вот в пятой власти ответственные центры появляются. Например, формируются сообщества, отвечающие за сохранение культурного наследия города, борцы с рекламным засильем, стремящимся предложить взамен рекламных баннеров живое искусство. В этом смысле мы видим, что за арт-пролетариатом есть определенное будущее.

Последние дни гламура

Этот класс находится в начале своего развития. Общество еще не осознало его исторической роли, но есть определенное противодействие. Одним из проявлений противодействия является гламур — предсмертная маска потребительского общества, прекрасно переодетый денежный мешок, где потребители выбирают себе ту или иную внешнюю оболочку, блестящую змеиную шкуру. Это последняя стадия товарной дистрибуции искусства. Еще раз подчеркиваю, что искусство артпролетариата в первую очередь ориентировано на самих художников, которые расширяют пространство человеческого бытия, потому что в производство символического включаются и дружба, и любовь — это некие формы достаточно интересной необычной жизни. Нет никакого сомнения, что рано или поздно перед налогоплательщиком будет поставлен вопрос «Кого вы финансируете? Офисный планктон, чиновничий аппарат или форму нового искусства, где само занятие творчеством становится одним из прав человека, наряду с правом на свободу слова и другими правами?»

Как будет происходить арт-экспроприация? (См. *Словарь). Жизнь покажет, какие появятся новые формы. Во-первых, не исключено, что экспроприация может осуществиться как раз  через наступление на гламур. Общая форма презрения ко всей сентиментальности, слезливости гламура и знаменитому принципу — «сделайте мне красиво » — такого рода экспроприация будет означать существенную часть самосознания, противостояния в обществе. Во-вторых, благодаря Сети возможны новые способы обмена результатами символического производства, возможно создание быстроформирующихся ячеек и столь же быстро распадающихся.

Традиционное деление политического измерения с его парламентами, политическими партиями ставится под вопрос. Есть возможность пересмотреть прежнюю систему обустройства – «А давайте попробуем жить по-другому, перейдем от стяжательства к производству искусства?». Например, искусство для моих друзей, или искусство для моей любимой, где эротическое и семиотическое теснейшим образом переплетено. Понятно, что прежняя политика с ее коррумпированным началом может и не выдержать такой конкуренции. И это тоже будет форма арт-экспроприации. Каждому принадлежит право заниматься искусством и право на креативные практики. Это формула самосознания грядущего арт-пролетариата. Выиграет то общество, которое раньше признает данный класс и сможет наладить с ним общий язык, обеспечит ему достойное существование.

* Словарь:

Пролетариат это:

1 значение: proletarius — «производящий потомство» (от лат. «proles» — «pro + alo» — «для + выращивать, воспитывать»). Аналогичное использование в других сочетаниях: proles postuma — отпрыск, потомок, детище, дитя; proles futurorum hominum — род, потомство; proles ferrea — племя, раса; proles equitum peditumque — молодёжь.

2 значение: proletarius sermo — «простонародный».

3 значение: proletarius civis — это римские граждане, по системе Сервия Туллия стоявшие по имущественному цензу ниже граждан V класса, то есть с имуществом менее, чем в 10000 ассов. Такое название в обществе объяснялось тем, что единственное значение пролетариев для государства выражалось в производстве потомства — будущих граждан Рима.

4 значение: социальный класс, не обладающий правом собственности на средства производства, для которого основным источником средств для жизни является продажа собственной рабочей силы.

Флешмо́б – это (от англ. flash mobflash — вспышка; миг, мгновение; mob — толпа, переводится как «вспышка толпы» или как «мгновенная толпа») — это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей (мобберы) внезапно появляется в общественном месте, проводят пятиминутный митинг, выполняя заранее оговоренные действия (сценарий) и затем одновременно расходятся. Смартмоб является разновидностью флешмоба. Сбор участников флешмоб осуществляется посредством связи, в основном через телефон и Интернет. Одним из принципов флешмоба является отказ от освещения в СМИ.

Пролетку́льт это массовая культурно-просветительская и литературно-художественная организация пролетарской самодеятельности при Наркомате просвещения, существовавшая с 1917 по 1932 годы.

Экспроприация – это (новолат. expropriatio) — лишение собственности, отчуждение.

Подготовила Яна Белянина

Читать далее...

Московский Центр Льва Гумилёва: цели и задачи

Наш Центр:

• Организует семинары, конференции, коллоквиумы по этнологии, этнопсихологии, антропологии, Евразийству, сакральной географии, философии, регионологии, культурологии и иным гуманитарным дисциплинам.

• Поддерживает и осуществляет информационную поддержку проектов симфоничных его тематикам (научные и полевые исследования этносов и культур, этнологические и археологические экспедиции, реставрация древних городов, священных ритуалов и праздников народов нашей страны; строительство этнодеревень).

• Принимает участие в организации и пропаганде культурных инициатив энтузиастов и мастеров культуры, проводит выставки, концерты, фестивали, этнические праздники и карнавалы.

• Отстаивает права народов на культурную идентичность, человеческое достоинство, язык и экологию месторазвития (кормящего ландшафта).

• Организует мониторинг этнических и религиозных конфликтов в действующих и потенциальных конфликтных зонах. Разрабатывает рекомендации и методологию пресечения и мирного решения конфликтов.

• Центр пропагандирует идеологию Евразийства (Трубецкой, Савицкий, Сувчинский, Карсавин, Хара-Даван, Бромберг, Якобсон, Алексеев, Эфрон, Георгий Вернадский, Лев Гумилёв). Центр поддерживает исследования по истории и философии Евразийства (в том числе выдаёт гранты для интеллектуальных проектов молодых учёных-евразийцев), занимается издательской и просветительской деятельностью.

• Центр поддерживает интеллектуальные, политические и экономические проекты, ускоряющие интеграцию стран Содружества в Евразийский Союз.

• Способствует реализации экономических проектов и ноу-хау, связанных с традицией и этнорелигиозной культурой народов России и стран СНГ (этнотуризм, альтернативная медицина, экологическое строительство).

• Центр Гумилёва активно участвует в жизни гражданского общества и инициирует создание своей клубной площадки – Московского Евразийского Клуба для обсуждения экспертами, деятелями культуры и бизнеса тем, значимых для жизни и процветания нашего общества.

Россия, Москва
gumilev-center@yandex.ru

 

Читать далее...

Мудрые игрушки

Каргопольская игрушка — русский художественный промысел, распространенный в районе города Каргополя Архангельской области. Возникновение промысла Издавна в Торопове, Гриневе, Печникове — деревнях Панфиловской волости Каргопольского уезда, сложился сезонный гончарный промысел на местных красных глинах.

Истоки

Искусство изготовления керамики зародилось на Каргопольской земле ещё в эпоху каменного века. На стоянках Каргопольской неолитической культуры (4 — 3 тыс. до н.э.) найдены обломки глиняной посуды, украшенные ямочно-гребенчатым орнаментом, а также примитивные фигурки, изображающие людей, птиц и животных.

Истоки традиционного гончарного промысла Каргополья уходят в 11 — 13 века, ко временам славянской колонизации края из Новгородских и Ростово-Суздальских земель. Именно в это время здесь впервые появляется посуда, изготовленная на ручном гончарном круге, и те характерные формы сосудов, которые практически без особых изменений дошли до 19 века. Сведения о гончарстве этого многовекового периода немногочисленны. При археологических раскопках на соборной площади г. Каргополя найдено большое количество обломков средневековой глиняной посуды, свидетельствующих о значительных масштабах и высоком уровне керамического производства.

Конкретные сведения о развитии гончарства на Каргополье относятся лишь к 19 — началу 20 в.в. Историко-краеведческие публикации и статистические отчеты по кустарной промышленности упоминают о существовании этого промысла в 8 волостях Каргопольского уезда. Наибольшее развитие он получил в деревнях Панфиловской волости, в окрестностях села Печниково. В 1902 году здесь работало на дому 43 гончара, из них 30 человек в деревнях Гринево, Олеховская, Огнево и Ананьино.

Как и все крестьяне, каргопольские гончары пахали землю, растили на ней хлеб, держали скот. И лишь в свободное от сельскохозяйственных работ время садились за гончарный круг. Изготовление посуды давало дополнительные средства к жизни. За зиму гончар производил от 200 до 800 горшков, а его годовой заработок составлял 14 — 15 рублей (цена 1 горшка до 12 копеек). В промысле работали и мужчины, и женщины, им помогали дети лет с 8 — 9. Делали посуду разных размеров, форм и названий: горшки, кринки, корчаги, латки, квашни, роговики, рукомои. Из остатков глины «стряпали» величавых баб, домашнюю живность, лесное зверье, звонкоголосых уточек-свистулек, особо любимых детворой. Свои изделия панфиловские горшечники продавали на местных ярмарках, развозили по ближайшим деревням, продавали их и в Каргополе.

Передаваемые из поколения в поколение традиционные приемы изготовления глиняной посуды донесли до нас древнюю технологию. Мастера выделывали посуду на ручном деревянном гончарном круге, наращивая стенки сосудов из нескольких жгутов — «тетерок». Высохшие изделия помещали в обжигальню — закаляли огнем. Вынутое из печи раскаленное изделие окунали в мучную «болтушку» из овсяной или гороховой муки, которая вскипала на нем темными фантастическими разводами. Такую посуду называли обварной.

В конце 19 века широкое распространение получила поливная керамика. Готовое изделие обмазывали дегтем и посыпали его толченой свинцовой «мучкой». Во время обжига окись свинца плавилась и посуда покрывалась красивой зеленоватой глазурью.

Игрушки- люди и животные

Изготовление глиняных игрушек изначально сопутствовало гончарному ремеслу. О том, как выглядели средневековые каргопольские игрушки, известно мало. Единственную игрушку этого времени, найденную в Каргополе, археологи датируют 15 — серединой 16 в.в. Это обломок пустотелой фигурки коня, вылепленного из отдельных комочков глины и покрытого ангобом — раствором жидкой глины с примесью извести.

В течение веков многими поколениями гончаров выверялись навыки и приемы лепки, а с ними рождались наиболее выразительные и обобщенные формы игрушки. Так возникло изображение женской фигуры на устойчивом полом конусе — юбке, обтекаемая компактная форма птички-свистульки, более сложные по силуэту изображения коня и всадника. Изменялась со временем и техника обработки поверхности (ангоб, обварка, полива), которая повторяет по сути дела технологию изготовления глиняной посуды. Имеются сведения, что в конце 19 века для увеличения спроса начинают делать и расписную игрушку. Для росписи использовали натуральные природные красители.

Самые ранние сведения о каргопольской глиняной игрушке относятся к 70 годам 19 века. В каталогах предметов, поступивших в Олонецкий музей с 1871 по 1884 г.г., упомянуты детские глиняные игрушки из деревни Шалга: мужик, женщина, лошадь, корова, бараны и олень. В настоящее время в музейных собраниях сохранились лишь единичные экземпляры старой каргопольской игрушки.

После революции 1917г. с изменением социальных и хозяйственно-бытовых условий жизни спрос на гончарные изделия заметно упал и промысел постепенно угасал. В 30-е годы 20 века изготовлением посуды и игрушек занимались лишь немногие мастера.

Ворзрождение. Игрушка с характером.

Каргопольская глиняная игрушка как художественное явление сегодня по праву занимает одно из первых мест среди российских народных промыслов игрушки. Большая заслуга в этом принадлежит известным мастерам из д. Гринево: Ивану Васильевичу Дружинину (1887 — 1949г.г.) — талантливому мастеру — классику каргопольской игрушки и Ульяне Ивановне Бабкиной ( 1889 — 1977г.г.) — самой знаменитой мастерице.

Изделиям этих мастеров свойственны лучшие черты старых каргопольских игрушек. В прошлом они отличались архаичностью образов, наивной условностью лепки и примитивной, но живописной раскраской в 2 — 3 цвета. Фигурки монументальны, неподвижны. В большинстве своем это одиночные фигурки, которые лепились из одного куска глины, налепных деталей было немного. Формы предельно упрощены. Именно в лепке лежит секрет выразительности каргопольских игрушек.

В пластике и орнаменте «глиняных баб» Ивана Дружинина сохранилась ощутимая связь с древнейшей традицией земледельческого культа, с образом языческой богини Матери — покровительницы плодородия, защитницы урожая, дома, семьи.

Основная тема творчества Ульяны Бабкиной — образы окружающей её повседневной жизни, образ человека северной деревни. Меткие по пластическому решению, радостные по росписи, игрушки воплощают естественную радость жизни.

Уже у Бабкиной появляются несвойственные ранее для каргопольской игрушки характеристики: движение, усложненность пластического решения, расширение тематики и сюжетные игрушки.

Своим художественным наследием она являет живую преемственную связь времён. В 50-60 г.г. 20 века она одна во всей округе продолжала заниматься лепкой игрушки.

Ульяна Ивановна Бабкина жила в покинутой всеми деревне Гринево, расположенной в 17 километрах от Каргополя. Восемьдесят девять лет — всю жизнь делала мастерица свои «бобки» (местное название игрушки), то под протяжно распеваемую сказку, то под задорную частушку, то под напев старинной песни, перекликавшейся с образами глиняных фигурок. Она часто дарила игрушки детям или несла на ярмарку в Каргополь.

Огромный интерес к её творчеству в 60-е годы способствовал возрождению промысла. В 1967 г. по инициативе Союза художников РСФСР в Каргополе создали гончарный цех, который в 1968 г. стал филиалом предприятия народных художественных промыслов «Беломорские узоры» (г.Архангельск).

Возглавил предприятие потомственный гончар из д. Токарёво Шевелёв Александр Петрович (1910 г.- 1980 г.). Он наладил настоящее гончарное производство, а также изготовление глиняной игрушки.

Сохранив традиционные сюжеты, Шевелёв начал разрабатывать новые. В новой игрушке появились усложненность, многофигурность, движение, натурализм, разнообразие цвета, тщательная лепка, заглаженная поверхность.

Деревенская тема в игрушке осталась главной. Крестьянки, которых изображают каргопольские мастера, очень деятельны: они несут корзину, нянчат детей, прядут. Мужские фигуры тоже изображены в повседневном труде: здесь и пахарь, и сеятель, и кузнец. Не забыты и праздничные темы: бражники в лодке, возок, всадники, старик с балалайкой, танцующая пара и гармонист.

Символы

Появление игрушки в языческие дохристианские времена дает основание видеть в ней отголоски древних представлений и практически ныне не сохранившейся рунической культуры, существовашей еще за 6-7 тысяч лет до Кирилла и Мефодия.

В росписи современной игрушки сохранилась традиционная символика: круг и крест в различных сочетаниях как солярные знаки (символы солнца), знаки земли, огня, воды, засеянного поля, урожая, плодородия.

Образы традиционной Каргопольской игрушки наполнены скрытым смыслом:

«Берегиня» — знак Земли. Образ женщины с обнажённой грудью связан с важнейшей обрядовой темой, слитой с образами животворящих сил «матери-сырой земли» и солнца. Земля для крестьянина была словно живое существо. Она «засыпала» на зиму и «просыпалась» от горячих лучей солнца. Пила воду и родила урожай, нежно, по-матерински заботилась о людях: кормила, поила и одевала их, сохраняла от бед. И в глазах народа была она чистой и светлой. Поэтому фигурки глиняных каргопольских баб закрашивались белой краской.

Белый цвет в древности понимался как «сияющий белизной» и сравнивался со светом, но не отражённым, а излучаемым изнутри. Слепленная из глины баба с головой, увенчанной «солнцем», воздетыми к небу руками и сидящими в них птицами, которые символизируют моление «матери сырой земли» о вешних лучах солнца, о свете и тепле, так необходимых для её плодородия. Птицы издавна считались в народе предвестницами тепла и весны. Своим громким щебетом они прогоняли с земли силы тьмы, несли свет, радость и счастье.

Роспись по подолу глиняных «баб» словно борозды вспаханной нивы. В центре орнамента знак солнца или знак проращенного зерна. Также в росписи используются растительные знаки, знаки дождя. Белоснежная женская фигурка будто вырастает из земли, являя собой образ космический: она-и само распаханное поле, засеянное семенами, и свет, разливающийся над ним.

Стоит отметить, что Берегиня — это одна из старославянских рун, впоследствии выродившаяся в букву «Буки» алфавита. Руна Берегини — это руна Богини-Матери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнимает жизнь, когда приходит время. Поэтому руну Берегини можно назвать и руной Жизни, и руной Смерти. Эта же руна является руной Судьбы.

«Медведь» — знак Плодородия. У славянских народов «медведко» считается подателем плодородия земли, существовало поверье о связи медвежьего культа с плодородием женщины. После венца молодых встречали в медвежьей шкуре и желали им счастья, богатства и деторождения. Медведь у большинства гончаров — добрый «хозяюшко леса». Он выходит на встречу к людям полным пирогов. Балагур, весело играет на гармошке:

«…Поляночкой,
Идет медведь с тальяночкой,
Он идет, гармошку рвет,
Баскую песенку поет», — пела про него У.И. Бабкина

Иногда изображали медведя с птицей в лапах, и украшали большим крестом. Этот образ был, возможно, отголоском каких — то далеких воспоминаний о связи медведя с культом огня и солнца. Медведи нередко задирали кормилиц-коров, вытаптывали крестьянские посевы — все это не могло не отразиться на деревенской игрушке, питавшейся особенно в последнее время, впечатлениями современной мастеру деревенской жизни. Так нашли здесь место и сцены борьбы мужика с медведем.

«Олень. Лось. Баран» — знаки Неба. Об олене сложены былины, песни и предания, где рассказывалось, что копыта у него серебряные, а рога «красна-золота» и освещал он ими все вокруг. Шерсть оленя бурая (коричнево-красная), почему, в частности, он и был одним из древних образов солнца. И, возможно, в память об этом каргопольским глиняным оленям, лосям и баранам ставили на боках большие буро-красные круги, (либо золотили), которые символизировали бесконечный бег солнца. С ними было связано представление о довольстве и благе, а само слово «рогато» значило на Севере жить в изобилии и богатстве. То же сулил людям и образ барана-солнца, потому-то, верно, и сложенный в снопы урожай овса — одной из плодородных в Каргополе культур — называли «бараном».

«Полкан» — знак Солнца. Полкан, огромный и добрый богатырь, защитник людей от сил зла. Он наполовину бравый генерал: грудь у него крепкая, лицо круглое с большой окладистой бородой, а туловище-как у коня, и на ногах копыта. На груди Полкана-лучистое солнышко. Жило в народе представление о солнце в виде красного юноши, оттого и в русских сказках всадник на белом или рыжем коне символизировал день и солнце. Бородатый Полкан с лучистым солнцем на груди яркий образ Ярилы-бога Солнца.

В те далёкие времена любого рослого мужика могли назвать Полканом. Для того чтобы земля дала обильный урожай, перед посевной выбирали в деревне «богатыря-Полкана», тормошили и «роняли» его на землю, пели обрядовые песни. Таким же крепким, полным сил и здоровья выбирали и засевальщика. За день до посева он парился в бане, ведь потом мыться ему уже нельзя, иначе в колосьях будет «бель» — пустота. В ночь перед севом и в продолжении всей работы он не должен был спать с женой. Проснувшись, надевал на себя всё чистое, чтобы и всходы были чисты, скидывал штаны и в одной длинной, до колен, рубахе приступал к работе. Человек здесь-образ большого мира, и его поведение или действия оказывают прямое воздействие на природу, на плодородие земли. Полкан в каргопольской игрушке — это образ неодолимо могучего богатыря. Очень редко лепили Полкана удалым и молодцеватым, обычно он статный «стар матёр человек».

«Тяни-толкай». Фигурка тяни-толкая сосотоит из двух коней — черного и белого. Конь (комонь, клюся, тарпан) — одно из самых почитаемых у славян животных. Белые и рыжие кони считались посланниками тепла, солнечного света и всякого блага. Если светлый конь олицетворяет собой радость солнечного света, то конь черный несет саму Смерть. Всадник на коне — символ сам по себе многогранный, а тем более всадник на тяни-толкае, олицетворяющий собой постоянную борьбу между светлой и темной сторонами человеческой души. Сидящего между черным и белым конем всадника стараются перетянуть на свою сторону светлые и темные силы. Интересно положение всадника — на одних фигурках он еще держится руками за обоих коней, как -бы не определившись в своей судьбе — а на других он уже прильнул к светлому коню.

Сувениры

В современной Каргопольской игрушке, кроме традиционных фигур, широко используются многофигурные композиции, появляется характер и движение, стремление к тому, чтобы «всё было как в жизни». Мастерами установлены темы и сюжеты, чаще всего это крестьянская жизнь, будни и праздники. Разрабатываются и новые сюжеты, связанные с календарными праздниками, с различными мероприятиям и выставками, проходящими в городе.

В 1993 году в Каргополе был образован Центр народных ремесел «Берегиня».Сейчас он является филиалом Областной школы народных ремесел. Наряду с другими ремёслами, лепкой игрушки занимаются 5 мастеров. Здесь получают навыки мастерства каргопольские школьники, проводятся мастер-классы по лепке для туристов. В Центре ремёсел оформлен небольшой музей глиняной игрушки.

В 2003 году в с. Печниково, родине известных мастеров глиняной игрушки, создан музейно-образовательный комплекс «Живая традиция» совместными усилиями Каргопольского музея и сельской школы. По сути — это музей-мастерская традиционной каргопольской игрушки. Работы старых мастеров представлены на музейной выставке «Глиняная сказка». А рядом, в мастерской, их потомки, печниковские ребятишки, постигают секреты гончарного ремесла. Традиции лучших мастеров продолжает Валентин Дмитриевич Шевелев- известный Каргопольский гончар и игрушечник, член Союза художников России. В Каргополе открыт частный «Музей семьи Шевелевых». В нем показано творчество представителей этой семьи ведущих свои родовые корни от токаревских гончаров. Также Каргопольская глиняная игрушка выставляется и в Русском музее.

Материал предоставлен порталом www.perunica.ru

Читать далее...

Поляки бьются за признание прав народа в Германии

В июне правительства Польши и Германии собирались совместно отпраздновать 20 годовщину подписания договора о дружбе между двумя странами. Эти планы, однако, оказались под угрозой срыва.

Польско-германская граница

По случаю двадцатой годовщины подписания договора о добрососедстве и сотрудничестве между Германией и Польшей правительства обеих стран собирались выступить со специальным заявлением и торжественно благословить этот документ — за «круглым столом» с участием министров, а также представителей польских союзов в Германии и немецкого меньшинства в Польше. Из затеи, однако, ничего не вышло.

Запланированное мероприятие отменили, поскольку правительственные чиновники в Варшаве и Берлине, дескать, не успели согласовать все детали. Насколько они продвинулись в этом деле, пока неясно. И парламентский статс-секретарь при министре внутренних дел ФРГ Кристоф Бергнер (Christoph Bergner), и его польский коллега отказались отвечать на вопросы журналистов. Сдержанность весьма примечательная на фоне официально замечательных германо-польских отношений в последние четыре года. На то есть весьма серьезная причина.

Споры о меньшинстве

Согласно подписанному 17 июня 1991 года германо-польскому договору о дружбе и сотрудничестве немцы в Польше и поляки в Германии имеют одинаковые права. К их числу, в частности, относится возможность учить родной язык и следовать своим культурным традициям. Обе страны взяли на себя обязательство оказывать в этих целях финансовую помощь тому или иному меньшинству или группе населения.

«Однако в то время как польское правительство образцово выполняет свои обязательства в отношении немецкого меньшинства в Польше, поддержка жителям Германии польского происхождения остается несоразмерно малой», — считает председатель «Конгресса немецкой польской диаспоры» Веслав Левицки. Особенно недоволен он отсутствием во многих федеральных землях достаточной возможности учить детей выходцев из Польши польскому языку. «Немцы не воспринимают нас всерьез, — сетует Левицки. — Я чувствую себя униженным».

За восстановление статуса

Левицки и другие представители польской диаспоры в Германии настаивают на выполнении правительством страны обязательств в соответствии с договором 1991 года. Марек Вуйцицки требует даже большего. Его «Союз поляков в Германии» — старейшая организация диаспоры — считает, что немецкие власти должны предоставить полякам статус национального меньшинства.

Такой статус у них был до Второй мировой войны. Приказом Геринга, однако, его аннулировали, около двух тысяч членов польских объединений в фашистской Германии были убиты, а их имущество — экспроприировано. О судьбе этих людей германский бундестаг собирается напомнить в специальной парламентской резолюции.

На самом деле в германо-польском договоре говорится о «представителях немецкого меньшинства» в Польше и о «лицах польского происхождения или ощущающих свою приверженность к польскому языку, культуре и традициям и имеющих немецкое гражданство» в ФРГ. То есть статус национального меньшинства для немцев-выходцев из Польши договором не предусмотрен. Причина в том, что большая часть этнических немцев оказалась на территории Польши в результате изменения государственных границ после окончания Второй мировой войны, а польская диаспора в Германии — это главным образом иммигранты и переселенцы.

Опасность прецедента

В оптимальном случае статус национального меньшинства мог бы быть предоставлен так называемым «рурским полякам» — потомкам тех польских рабочих, которые обосновались в Рурской области еще во времена кайзера Вильгельма. Но тогда этой возможности лишилось бы большинство остальных представителей польской диаспоры в Германии. К тому же предоставление официального статуса меньшинства одной группе населения страны стало бы прецедентом и неизбежно пробудило бы аппетиты иммигрантов из других государств, откровенно пояснил на одной из конференций германо-польского общества в Киле парламентский статс-секретарь при министре внутренних дел ФРГ Кристоф Бергнер, курирующий такие вопросы.

Польское правительство не поддерживает требования предоставить немцам польского происхождения статус национального меньшинства, но, вместе с тем, отмечает определенную «асимметрию» и наличие некоторых «дефицитов» в реализации положений германо-польского договора.

Немецкое правительство не отрицает, что такой дефицит и в самом деле есть, а потому намерено содействовать в первую очередь расширению возможностей учить польский язык. Об этом на днях заявила координатор германо-польских отношений в федеральном правительстве, госминистр в МИД ФРГ Корнелия Пипер (Cornelia Pieper). В интервью Deutsche Welle она, однако, подчеркнула, что федеральное правительство считает вопрос о статусе национального меньшинства для польской диаспоры закрытым и не собирается возвращаться к проблемам, уже урегулированным в двустороннем договоре. А что касается «круглого стола», Пипер настроена оптимистично. По ее словам, этот процесс требует больше времени на подготовку, но переговоры продолжаются.

Бартош Дудек, Никита Жолквер, по материалам Deutsche Welle

Читать далее...

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть III)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть I)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть II)

Особенно интересен рассказ о женитьбе систанского богатыря Дестан-Заля, где также можно найти ряд фактов, указывающих на то, что представители Вселенской Системы Гайкидов руководили не только сопредельными странами Армянского нагорья. Фирдоуси указывает на этот факт аж несколько раз.

Во-первых, являясь богатырем соответствующего происхождения, Дестан-Заль не может выбрать себе жену иного происхождения, и влюбляется в дочь правителя Кабуда, имя которого Мехраб, носившего Космическое имя Мехр=Мхер или Мгер (Митра), широко известное нам из армянского эпоса «Сасна Црер».

Во-вторых, Мехраб имеет соответствующее происхождение:

«Рожденный от дива считался…,
Все знали, что предок Мехраба — Зохак» («Шахнаме», с.178, 197),

и в третьих – жену Мехраба зовут Синдохт, то есть Сандухт на армянском произношении. Как нам известно, в армянском эпосе «Сасна Црер» Сандухт является женой Керы-Тороса, представителя силовой структуры. Фирдоуси, как мы видим, пытается показать сходство с этой системой в том, что структура правления Гайкидами имеет планетарный масштаб. Однако, объективности ради, оговоримся, что Фирдоуси, возможно, четко не видит эту структуру, а возможно, тщательно скрывает ее и оставляет лишь своеобразные коды в форме действий героев, идентичных с армянскими, или же имена, имеющие особое значение.

После женитьбы Дестан-Заля на Рудабе, дочери Мехраба и Синдохта, рождается самый любимый иранскими племенами герой-богатырь Ростем. Он, безусловно, уступает своим могуществом Сасунским богатырям, однако своими действиями неоднократно показывает, что свой род он ведет именно от Гайкидов. Во-первых, новорожденный богатырь рос также, как и армянские мифические правители-богатыри Сасуна:

«Он за день, как за год иные, подрос» («Шахнаме», с. 255).
«…Другие дети растут по годам,

А Давид вырастал по дням» («Давид Сасунский», указ.соч., с. 161).

После того, как витязь подрос, Заль начал готовить сына к войне с туранцами. Однако и здесь Фирдоуси показывает особую традицию Гайкидов: передача оружия и доспехов деда или отца сыну, как бы подчеркивая продолжительность системы витязей новым поколением. В этом также есть сходство с армянским героическим эпосом, где Дехцун, жена Санасара, передает Мгеру Старшему отцовское оружие и доспехи:

«…Ты отцовы доспехи надень,
Шлем отца железный надень,
Башмаки стальные надень,
Лук и тул со стрелами возьми,
Булаву и Молнию-меч, и скачи» («Давид Сасунский», с. 128).

«…Тебе булаву подарю я, что сам
Оставил в наследье мне доблестный Сам.
Слона сокрушил ты его булавой.
И палицу Сама, с которой ходил
На дэвов тот витязь, исполненный сил,
Заль-Зер для Ростема велел привести» («Шахнаме», с. 321).

Затем, после получения оружия, Ростем желает выбрать себе коня, и здесь же идет совершенно идентичный метод выбора жеребца, как и у Мгера Старшего.

Мгер Старший, отправившийся к Горгик-ишхану за конем для себя, выбирает его особым методом:

«Мгер обошел оба ряда коней.
Кого ударил рукой по спине –
Тот рухнул на брюхо, скорчился.
Всех коней перепробывал Мгер…» («Давид Сасунский», с. 117).

Такой же метод использует и Ростем:

«…Как только покажут коня храбрецу,
Как только он спину нажмет жеребцу,
Осядит скакун, изогнувшись хребтом,
В бессилии коснувшись земли животом» («Шахнаме», с. 323).

Фирдоуси также показывает, что Ростем пользуется той же системой получения и обработки информации, как и Мгер Старший, который обращается к Керы-Торосу, то есть к военной системе. Ростем, в отличие от армянского богатыря, являясь лишь небольшой частью мировой системы того же Керы-Тороса, обращается к своему отцу. К моменту, когда над Ираном нависла угроза и туранский правитель Афрасиаб вторгается на территорию страны, Ростем обращается к Залю, а Заль, наподобие Керы-Тороса, дает четкую информацию о противнике, которым в случае с Мгером Старшим является лев, который отрезал дорогу, ведущую в Сасун. Для того, чтобы обосновать вышеуказанное, приведем оба примера:

«Мгер спросил: — Керы, что такое лев,
Кто такой лев?
Отвечал Керы: — Над зверями зверь,
Он ест людей.
И Мгер спросил: — Издалека ест,
Иль когда подойдешь, тогда и съест?
Отвечал Керы:
— Нет, сперва подойдет, а уж ест потом!» («Давид Сасунский», с.122)

«К отцу устремился и молвил ему:
Ответь мне, откликнись на просьбу мою:
Как сына Пешенгова найти мне в бою?
Заль молвил: «О сын мой, услышь мою речь.
Летит смертоносною тучею он.
Черны боевые доспехи на нем,
Железные латы, железный шелом.
Железо украшего в золотом сплошь,
По черному стягу врага ты найдешь» («Шахнаме», с.337).

Однако, в конце концов, Фирдоуси вынужден показать Ростема как богатыря, во всех отношениях уступающего Мгеру Старшему, обладающего лишь неполной, сугубо материальной силой, которая присуща системе Младших Братьев. Взять хотя бы пример выбора коней. Мгер, после того как выбрал себе лохматого жеребенка, при возвращении домой  передает его на девяносто дней Керы-Торосу, который знал толк в лошадях. Представим, что конь – это своеобразная ступень развития. У Мгера Старшего после схватки со львом повышается статус, и он уже отказывается от этого лохматого жеребенка и садится на вечного и огненного Куркик Джалали. Как и богатыри Сасуна, его конь вместе с оружием и доспехами имеет происхождение четвертой стихии – Огня, о чем мы отмечали выше. Что же касается Ростема, то его конь – Рахш, является представителем стихии воздуха, точно также, как и мифический конь греков Пегас.

Таким образом, мы видим, что Ростем имеет типичный статус Брата Младшего и является непобедимым богатырем лишь для иранских племен. Он не Вселенский строитель, как богатыри Сасуна, а имеет лишь ряд конкретных материальных задач в структуре Гайкидов.

Более того, система Младшего Брата внутри себя также имеет соответствующую Космическую иерархию. Согласно русскому сказанию о Еруслане Лазаревиче, а это тот же Ростем-Заль, он является Младшим Братом русского богатыря Ивана: «Мнил я себя самым сильным богатырем, а теперь и без поединка вижу – ты сильнее меня. Будь мне названным старшим братом!». Таким образом, функции и задачи Ростема в мировой системе Гайкидов меньше, чем у русских Младших Братьев.

Одна из таких задач – установление на иранский престол новой царской династии. После того, как Афрасиаб убил последнего царя династии Пишдадидов, государство осталась без правителя. Ростем едет в Святые Горы и привозит с собой того, «кто мощью и разумом – истинный Кей (царь), — героя Кобада, чей дед Феридун» («Шахнаме», с. 327). Итак, становится ясно, почему именно Ростем должен отправиться в Армянское нагорье и привести истинного царя – внука Тиграна-Феридуна.

Так в Иране была основана легендарная династия Кеяанидов (по авест. Кавиев). Кей-Кобад, согласно сказаниям Фирдоуси, был хорошим лидером, однако в Авесте и в «зендах» сказаний о Кави-Кавате (авестийское имя Кей-Кобада), сохранилось не так уж и много. Отрывки о нем можно найти лишь в некоторых яштах, в частности, в 19-й «Займад-Яште», которую часто называют «малым Шахнаме» из-за того, что там, кроме всего прочего, кратко представлена жизнь и геройства правителей Ирана. Однако же, что касается следующего правителя Кеяанидов – Кей-Кавуса или Кави-Усана, то о нем сказано намного больше. Фирдоуси, рассказывая о правлении Кей-Кавуса, фактически учит, каким не должен быть правитель Ирана, что он должен делать и что делать не вправе. Иначе говоря, он показывает, что может произойти с государством и с его правителем, если он попытается пойти против Космической системы Гайкидов. Фирдоуси, представив Кей-Кавуса в качестве никчемного правителя, показывает, какие шаги могут быть судьбоносными для иранцев. Несмотря на то, что Фирдоуси в своем эпосе допустил немало системных ошибок, он четко описывает запретные действия правителя Ирана, а именно: авантюрный поход на Гайкидов – в Страну Дэвов.

«В смятеньи внимала властителю знать;
Кто мог бы тот замысел мудрым признать?
Кто с дивами лютыми ищет борьбы?
Мужи побледнели, наморщили лбы» («Шахнаме», с.353).

Для читателя вначале по меньшей мере покажется странным, что славные богатыри, витязи и цари Ирана, являясь своеобразными воинами добра, вдруг боятся Страны Дэвов, которые, как мы показали выше, учили иранцев всему чему угодно.

«Достались на долю нам черные дни.
Коль царь не утопит в вине на пиру
Им сказанных слов, вспомнит их поутру –
Ирану конец, всем конец нам тогда!» («Шахнаме», с.353).

Так говорили между собой богатыри Ирана, вспоминая прежних правителей, которые, несмотря на свою мощь и величие, все же не смели идти против Вселенского закона. Богатыри, не жалея сил, пытаются всячески уговорить Кей-Кавуса от самоубийственного плана и ищут пути для этого. В этом вопросе с представителями традиционных представителей системы Гайкидов – Сам-Заль-Ростем, также активен и Тус – представитель молодого поколения, имевший исключительное право нести символ иранского государственного суверенитета – Кавиев стяг.

В итоге богатыри просят самого старшего витязя – Заля поговорить с Кей-Кавусом, который говорит царю:

«Ведь там обитают волшебник и дэв,
Себя колдовством от врагов оградив.
Не должно мужей и богатства губить,
Ты чары такие не сможешь разбить.
В тот край колдунов не веди ты войска…» («Шахнаме», с.357).

Как мы видим, Заль называет Гайкидов волшебниками и колдунами, то есть магами.

Как уже отмечалось нами выше, Страна Магов или Магов край (Мокац ашхар) являлся неотъемлемой частью Великой Армении. Более того «древние греки называли их магами, обладавшими монополией жречества» (Авеста в русских переводах, С.Н. Скоков, «Зороастризм», с.13). Так что мобеды иранцев и других арийских народов мира также подчинялись Стране Магов.

Итак, после того, как Заль получил от Кей-Кавуса высокомерный ответ, он покинул его и не ввязался в авантюру, что показывает его преданность системе Гайкидов и безусловный крах Кей-Кавуса. Более того, являясь неотъемлемой частью этой системы, Заль, также как и Ростем, безусловно оповестил вышестоящих о планах Кей-Кавуса, который был сразу же схвачен вместе со своими приближенными, ослеплен и брошен в темницу. Для того, чтобы привести в соответствующие рамки тщеславие царя, который, находясь в армянской тюрьме, сразу же был поставлен “на место”, за ним был вызван Ростем, которому было поручено дальнейшее курирование деятельности Кей-Кавуса. В дальнейшем сам Ростем неоднократно рассказывал, какой вид был у Кавуса:

«Царя Кей-Кавуса в цепях я нашел,
В тоске и печали, в слезах я нашел» («Шахнаме», Т.IV,с.254)

О запрете идти войной на Старшего Брата есть не только в иранском эпосе. Взять хотя бы русские былины. Когда волхвы (те же маги) Гайкидов посещают Илью Муромца и награждают его великой силой, в качестве наказа для его же безопасности говорят ему:

«Будешь ты Илья, великий богатырь,
И смерть тебе на бою не писана:
Бейся-ратися со всяким богатырем
И со своею паляницею удалою;
А только не ходи драться с Святогором-богатырем:
Его и земля на себе через силу носит» («Былины», сост.В.И. Калугин, с.37).

Иными словами, система, которая при желании может помочь и обеспечить достойное развитие, борьба против нее и даже попытки противится ей может привести к полному уничтожению государств Младших Братьев.

Кстати, о помощи Старшего Брата.

Дело в том, что Младший Брат, в нашем случае Ростем, не имеет никакого выхода, кроме как просить о помощи у Старшего Брата, как это делали русские богатыри.

Несмотря на старания Фирдоуси возвысить Ростема и показать его происхождение, он, все равно, витязь иранский и непобедимым богатырем является лишь для иранцев, а оружие с конем лишь Багдасаровые, а не Санасаровые, то есть сугубо материальные. То, что Ростем значительно уступает Сасунским витязям ,повсеместно встречается в «Шахнаме» при сравнении с героями «Сасна Црер». Ростем всего лишь один из кураторов, вернее, своеобразный помощник наместника (на армянском-«бдешх») восточной части света во Вселенской системе Гайкидов. Также как, к примеру, Торк, или как он представлен в эпических сказаниях запада – Тор, является в системе Гайкидов «бдешхом», ответственным за запад. Об этом, кстати, пишет и Мовсес Хоренаци, показывая, что «…Торка, прозванного Ангелеа из-за крайне безобразного вида, могучего исполина, он назначает наместником западного края. По неприглядности лица он и род его наименовывает Ангел-тун». (М.Хоренаци, указ.соч. с.127). Средневековые армянские историографы Англию называли именно так же – «Ангелеа». О Торке много рассказывают баскские мифологические сказания и «Младшая Эдда».

Однако Багдасарский статус Ростема этим не ограничивается. В результате, как мы уже отметили  вначале, согласно Вселенскому закону, как Багдасар остается без наследства, так и Ростем, являясь представителем той же категории, убивает своего духовного продолжителя Сухраба, туранца на половину. Так же и русский богатырь Илья Муромец убивает своего сына Сокольника. А вот армянский богатырь Мгер Старший, оказавшись в подобной же ситуации, поступает иначе. Мгер Старший какое-то время остается в Мсыре. У правительницы этой страны Исмил-хатун, которая всевозможными уловками соблазняет Мгера, рождается Мсра Мелик Младший: такой же полукровка, как и Сухраб. В отличие от Ростема, Мгер Старший, зная о том, что придет день и по наставлению матери Мсра Мелик нападет на Сасун, возвращается в туда. Он просит свою жену Армаган, чтобы она позабыла обиду:

«Пусти же меня к себе!
Авось бог пошлет нам сына,
Чтоб светоч армянский не погас» («Давид Сасунский», с. 149).

А Ростему, который не владеет знаниями Старшего Брата, остается лишь убить своего сына – собственной рукой погасив свой же светоч. Вообще, структура Старшего и Младшего братьев при сравнении армянского и иранского героических эпосов встречается повсеместно.

К примеру, Давид Сасунский как-то раз идет на уловки Мсра Мелика и падает в яму, но в отличие от Ростема, который тоже оказывается в яме, ему удается выбраться, а вот Ростем там и умирает. Приведем для этого пример. Дело в том, что у Давида есть Ован-Горлан – дядя, представитель духовной системы, сын Санасара. Вместе с Цран-Верго и Керы-Торосом они вчетвером в Космической системе являются завершенной и полной структурой, каждый из которых имеет свою функцию. Когда Ован-Горлан во сне видит, что звезда Давида на небе потускнела, он, хорошо знающий и владеющий духовной системой, использует присущий лишь Гайкидам метод нахождения и оповещения Давида. Ован-Горлан владеет такими знаниями, которые сегодня могут показаться фантастическими. Он не только знает как оперативно найти Давида, но и как донести ему свое слово:

«– Эгей! Давид, где ты? Эгей!
Великую вспомни Марут!
Вспомни ты Ратный крест,
Что на деснице твоей»

Таким образом Ован-Горлан напоминает Давиду механизм работы Вселенской системы. После чего Давид промолвил:  «О, великая Марута,

О Ратный крест на правой руке,
Молю вас, помогите мне, прибавьте силы мне!»
Встряхнулся, рванулся в кольцах Давид, —
Вместо ямы открылось поле перед ним.

Цепи и кольца до неба взвились,
Поднялись жернова, в облака унеслись,
Каждый жернов по сорок душ раздавил,
Давид из ямы вышел…» («Давид Сасунский», с. 285).

А у Ростема нет ни сил для решения этой проблемы, ни вышеуказанных четырех важных компонентов. У Ростема лишь одна судьба:

«…И как ни пытался от рока уйти,
Низринулся в яму, упал тяжело,
Мгновенно клинки в его тело впились,
Ни кинуться в битву, ни бегством спастись»(«Шахнаме»,Т.IV,с.320).

Это потому, что для Гайкида, жившего в зоне Святых Гор, Космическая система работает полностью и для него нет преград и нет врагов, тогда как Младшие Братья лишены такой возможности.. Противится этой системе, то же самое как противится самому себе, то есть то, что сделал Кей-Кавус.

Именно в противовес Кей-Кавусу Фирдоуси начинает свой рассказ о Кей-Хосрове, внуке Кей-Кавуса, представляя его самым благочестивым, безгрешным и великим. Он сразу же ставит все на свое место,каряет и убивает туранца Афрасиаба, чего не смогли сделать другие цари, устанавливает систему мощного государства. Фирдоуси показывает его похожим на Мгера Младшего в армянском героическом эпосе, который является более могучим и благочестивым, нежели его предки. Более того, он вечен и бессмертен, а Кей-Хосров – это тип Младшего Брата при Мгере Младшем. Так же как и Мгер Младший, Кей-Хосров поднимается в горы и исчезает или закрывается там и спит, как другие эпические спящие герои других арийских народов. Не спит только Мгер Младший – Старший Брат всех индоевропейских богатырей, которые спят в горных пещерах.

На вопрос пастуха ,когда же выйдет Мгер, тот отвечает:

«- Коли встану, выйду на свет,-
Не удержит меня земля!
Пока этот мир полон зла,
Пока будет лжива земля,
На свете мне  — не жить.
Когда разрушится мир и воздвигнется вновь,
Когда будет пшеница, как лестной орех,
Как шиповника ягода будет ячмень,
Тогда придет мой день, —
Отсюда я выйду в тот день!» («Давид Сасунский», с.374).

Все индоевропейские народы должны понять эту высшую истину! Их великие эпические герои, несущие победу, счастье и справедливость, смогут проснуться и выйти из пещер лишь тогда, когда выйдет их Старший Брат – Мгер и разбудит их, лишь тогда, когда Вселенская система Гайкидов будет восстановлена во всем мире. Право быть архитектором мировой духовно-материальной системы является именно Гайкид. Только у нас, у армян, Давид Сасунский тщательно строит разрушенный храм на горе Марута – духовную Вселенскую систему, установив на ее основании Меч-Молнию. И это справедливое право мирового правления в мире и согласии дано лишь представителю огненной наивысшей стихии.

Что же касается Ирана, хочет он этого или нет – «Туран», пытающийся уничтожить его, был, есть и будет всегда, также как и «яма», от которой ему никогда не выбраться. Лишь только тогда можно будет решать проблемы под названием «Туран», когда Младший Брат – Иран поймет, что его спасение целиком и полностью зависит от его Старшего Брата – Армении, владеющего всеми духовно-материальными компонентами Космической системы. Для этой системы решающим фактором является лишь Старший Брат, а Младших Братьев во Вселенной великое множество: одним Ираном, Россией или Британией меньше или больше, для единственного хранителя Космических законов не имеет значения. Духовное и политическое руководство Ирана должно сию же минуту сесть и задуматься над этим, ведь время течет лишь для них. Этому учит и рассказывает не какая-то группа людей, а именно эпос иранского народа.

Сухраб уже приближается, и на этот раз не встретив сопротивления, полностью уничтожит Иран, если он как и раньше, не попросит своего Старшего Брата помочь ему. Быстрое понимание этого прежде всего выгодно именно Младшему Брату – Ирану, в противном случае Старший Брат – Армения не позволит системных сбоев со стороны Младшего Брата. Он назначит на соответсвующие места как Ростема, так и Кеянидов, хочет Иран того или – нет. Система Гайкидов, несмотря ни на что, будет функционировать вечно, а за любое отклонение от нее будет каратъся Всемогущим Творцом!

Эдуард Абрамян

Читать далее...

Ренессанс по-туркменски

Туркменистан остается самым загадочным регионом на постсоветском пространстве. В 90-е его фактически силой «выдавили» из СССР. По сей день кажется невероятным, что Россия отпустила «на вольные хлеба» один из самых богатых на Земле регионов по запасам нефти и газа. О нюансах нынешнего бытия азиатского государства и о том, что такое «ресурсное проклятье» нам рассказал Игорь Проклов, экономист, научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН.

Родоплеменные связи

– Эпоху правления Гурбангулы Бердымухамедова нарекли Ренессансом. Какие одиозные стороны режима его предшественника – Туркменбаши – удалось переломить?

– Не следует воспринимать Сапармурата Ниязова исключительно как чудаковатого политика. Несмотря на ряд одиозных моментов, ему удалось заложить социально-экономический базис для страны. Конечно, с приходом Гурбангулы Бердымухамедова некоторые внутренние порядки в стране смягчились: восстановлены привычные названия дней недели и месяцев, люди стали вовремя получать пенсии, пособия. За несколько долларов и при предъявлении паспорта можно даже часок посидеть в Интернет-кафе. Еще один плюс – школьникам вернули десятилетнее образование, местный аттестат зрелости стал вновь признаваться в России. В общем, по сравнению с ниязовскими временами действительно можно говорить о возрождении.

– А что касается прав и свобод граждан?

– В этом плане ситуация остается крайне неопределенной. Жесткий административный прессинг, коррупция, усиливающийся культ нового президента по-прежнему являются атрибутами современной жизни Туркменистана.

– При Ниязове СМИ чуть ли не ежедневно рапортовали об отставке того или иного чиновника. Особенности нынешней кадровой политики власти.

– Она стала более стабильной. Однако прежний подход, заключавшийся в периодической ротации руководящих кадров, сохраняется. Так, 15 января 2009 года на заседании кабинета министров была уволена треть туркменского правительства. Своих постов лишились некоторые министры, хяким (глава администрации) Лебапского велаята (области), руководители крупнейших государственных концернов и корпораций, а также отдельные хякимы этрапов (главы администраций районов) в каждом велаяте. При этом потеря поста при Ниязове часто сопровождалась последующим арестом, тюремным заключением и, как правило, досрочной амнистией. Теперь же проштрафившийся руководитель не оказывается в тюрьме в компании бывших коллег.

– Какова логика назначений?

– На Востоке принятие кадровых решений часто основывается на родоплеменных связях. Такая практика была несколько нивелирована в советские времена, но с обретением независимости и в результате массового оттока русскоязычного населения «кадровые традиции» стали возрождаться. Более половины министров и руководителей ведомств являются выходцами из западных районов Ахалского велаята и принадлежат к племени теке. Кстати, оба президента также родом из этого региона. Не последнюю роль при назначении на руководящий пост играет коррупция. Занятие вакантных должностей часто осуществляется по принципу «кто больше даст за вакантную должность».

– То есть в целом процесс базируется на клановости?

– Я не стал бы преувеличивать роль межплеменных и клановых отношений. Группировки складываются в процессе конкуренции за доступ к тем или иным ресурсам, как финансовым, так и административным. Учитывая жесткую иерархическую структуру государственной власти, глава страны вынужден зорко следить за тем, что делается «внизу», чтобы те или иные чиновники, «окрепшие» в своих должностях, не устроили маленький дворцовый переворот. Поэтому подобная ротация является вполне эффективным профилактическим средством для сохранения власти нынешнего президента. Кстати, большинство туркменских оппозиционеров, как живущих за рубежом, так и тех, кто сейчас находится в заключении, были тем или иным образом связаны с командой Ниязова.

Вынужденная независимость

– В своих исследованиях Вы неоднократно писали, что Туркменистан «насильно вытолкнули из СССР, и он был вынужден смириться с независимостью» (см. блок «История вопроса»). Что имеется в виду?

– Туркменистан не только смирился с независимостью от России, но и в целом состоялся как государство. Он смог избежать настойчивого и не всегда корректного давления со стороны как России, так и западных держав, сохранив со всеми дружеские отношения.

– На смену социализму в Туркмении пришел башизм. А какой идеологией подпитывают общество сегодня?

– Башизм – не уникальное изобретение Ниязова. Это вполне знакомый нам по недавней истории авторитарный строй с элементами восточной деспотии. Что неудивительно: Ниязов отнюдь не выпускник Гарвардского университета, а простой воспитанник советского детского дома. Баши, кстати, сам, без какой-либо родственной или клановой поддержки сумел сделать весьма успешную карьеру. Установлению башизма способствовало и население, практически лишенное интеллигенции и далекое от западных демократических ценностей. Тем не менее, в заслугу Ниязову можно поставить тот факт, что ему удалось стабилизировать ситуацию в стране, не допустить возникновения очагов межэтнических и межклановых столкновений, избежать «таджикского варианта» независимости. «Рухнама» (см. «Изобретения Туркменбаши») по-прежнему остается обязательным элементом официальной туркменской идеологии. Напомню, эта концепция переосмысления истории туркменского народа, его обычаев была внедрена Ниязовым в массы в виде художественно-поэтического произведения.

– Насколько сильно западное влияние?

– Оно минимально. Во-первых, туркмены надежно защищены от Интернета в целом с его оппозиционными сайтами и прочим «информационным мусором». Во-вторых, из-за жесткого визового режима мало кто имеет возможность получить высшее образование за рубежом. Доступ в страну зарубежных неправительственных организаций также надежно закрыт. Поэтому «цветные революции», как это было в Грузии, Украине и Кыргызстане, в условиях туркменских реалий маловероятны.

Ресурсное проклятие

– Ниязову не удалось сдержать обещания и сделать из Туркмении «второй газовый Кувейт», а также обеспечить граждан ежемесячной зарплатой в $10 000. Почему?

– Во-первых, до сегодняшнего дня энергетические ресурсы Туркменистана не были по-настоящему востребованы мировым рынком. Да, Россия по-прежнему закупает львиную долю туркменского газа, но у Ашхабада уже есть независимые от Москвы проекты. Открыт газопровод в Китай, начаты поставки в северные регионы Ирана, на днях Туркменистан стал отправлять свою нефть к нефтепроводу Баку – Джейхан. При позитивном развитии событий страна имеет возможность получать значительные объемы валюты, на туркмен вполне может пролиться «золотой дождь». Однако сейчас из-за финансового кризиса Европа сократила потребление газа, произошло резкое снижение цен, и, как результат, Россия закупила в прошлом году всего около 11 млрд кубометров газа вместо обещанных 50. Во-вторых, ориентация на продажу ресурсов часто влечет за собой негативный эффект, именуемый ресурсным проклятием.

– В чем его суть?

– Когда поток денег от продажи ресурсов присваивается небольшим кругом лиц, стоящих у власти. Стимулы для развития других конкурентоспособных отраслей экономики и инвестирования в социальный капитал ослабляются. Экономика страны в целом закрыта для свободной конкуренции и зачастую искажена чрезмерным государственным вмешательством. Сегодня в Туркменистане отсутствует какая-либо цивилизованная модель распределения доходов от продажи национальных ресурсов между всеми гражданами страны. До недавнего времени все доходы от экспорта газа оседали на личных счетах Туркменбаши, который затем распределял и инвестировал эти средства по своему усмотрению – как на модернизацию предприятий, так и на строительство памятников себе.

– Нынешние российско-туркменские отношения, в основном, завязаны на газовой трубе. Какие еще есть варианты сотрудничества?

– Отношения действительно завязаны на нескольких трубах, ведущих газ из Центральной Азии в Россию и из России в западном направлении. В разгар кризиса поставки газа из Туркменистана вообще были остановлены под предлогом ремонта трубы из-за очередного «технического взрыва» на туркменском участке. Естественно, Россия будет оставаться важным партнером для Туркменистана в силу общей исторической и культурной составляющей, но в перспективе в экономическом отношении курс будет постепенно переориентироваться на Китай, который уже предоставил миллиардные кредиты на освоение нефтегазовых месторождений на востоке страны. Хотя при Бердымухамедове российско-туркменское сотрудничество стало укрепляться. В стране появились крупные российские компании: «Газпром», «Итера», «КамАЗ», МТС, «Сибирские авиалинии», «Силовые машины». Однако насколько удастся в будущем сохранить позиции российского бизнеса в Туркменистане, во многом зависит от тех же «газовых отношений».

– А какой проект Туркменистан считает для себя более выгодным: газопровода Nabucco, который Евросоюз решил построить в обход РФ, или российского «Южного потока»?

– До кризиса речь шла о строительстве Прикаспийского газопровода в сторону России. Сейчас же ничего не ясно. Туркменистан готов продавать газ любому, кто проложит трубу, так что Nabucco вполне может стать приоритетным проектом.

– Возможно ли в будущем очередное слияние государств? Что может послужить поводом к объединению?

– Это маловероятно. Советское государство основывалось на марксистско-ленинской идеологии, навязанной большевиками. Хотя за годы советской власти в Средней Азии было много сделано в плане экономического и культурно-цивилизационного развития, «советский проект» в долгосрочном плане оказался нежизнеспособным, а каких-то новых идеологических основ для объединения я пока не вижу. Многие граждане бывшего Советского союза с теплотой вспоминают времена, когда республики жили в одной большой «коммунальной квартире». Но сегодня каждая из бывших советских республик получила возможность самостоятельно и на национальный манер обустраивать свой отдельный «коттедж». Естественно, что не у всех это получается гладко. Возможна более тесная экономическая интеграция, но не более.

История вопроса

В декабре 1991 года главы трех республик СССР – Белоруссии, России и Украины – собрались в Беловежской пуще и договорились о создании СНГ. 8 декабря того же года они констатировали, что Союза больше не существует, фактически поставив все регионы СССР перед фактом, независимо от того, хотят они отделения или нет.

Туркменистан долго не принимал происходящее и противился своему выходу из Союза, провозгласив независимость одним из последних. Впрочем, вступать в новообразованный СНГ он не стал. Официальное объяснение звучит примерно так: данная организация – СНГ – нецелесообразна для независимого и нейтрального Туркменистана, который идет своим путем с опорой на собственные ресурсы.

Парадокс ситуации в том, что Россия, почти насильно отлучив от себя эту республику, потеряла от разрыва куда больше, чем сам Туркменистан (в пересчете на мировые цены).

Анкетные данные

Провозглашение независимости от СССР: 27 октября 1991 года

Столица: Ашхабад

Форма правления: президентская республика с однопартийной системой

Территория: 491 200 кв. км

Население: около 5 млн чел.

Валюта: манат (на момент верстки 1 манат стоил 10,7 рубля). Население предпочитает хранить средства в американских долларах

Официальный язык: туркменский

Источник: «Википедия»

Изобретения Туркменбаши

— Книга «Рухнама». Согласно официальной версии, написал ее сам президент с целью создать позитивный образ туркменского народа. Первые лица страны ставят ее на один уровень с Кораном. По стилю книга состоит из нравственных наставлений и философских размышлений с легендами и историческими выкладками. Туркмены провозглашаются великой нацией, несправедливо приниженной Советским Союзом. Не исключается, что Ной был туркменом, и даже колесо, согласно книге, придумали выходцы из Туркмении.

— «Клятву верности» ежедневно обязаны были давать все школьники страны. В ней были слова: «Да отсохнет рука моя… Да отнимется язык мой… Да прервется дыхание мое, если я предам Туркменистан и Сапармурата Туркменбаши».

— Бесплатные газ, вода и соль. В реальности «дарами» президента могут пользоваться далеко не все. Во многих районах коммунальная инфраструктура разрушена. Перебои с водой случаются даже в Ашхабаде.

— Дешевый бензин. При Ниязове заполнить автомобильный бак реально было всего за $1. Ныне 1 л бензина марки А-92 стоит около 13 центов.

— Культ личности, или «золотая лихорадка». Более 14 000 памятников и бюстов Туркменбаши установлено с 90-х годов. Среди них есть и золотые изваяния Ниязова. На фоне всех выделяется 14-метровая скульптура в Ашхабаде, вращающаяся вслед за Солнцем. Ее стоимость – $10 млн. Сегодня портреты и памятники прежнему президенту медленно, но уверенно сменяет облик нового руководителя. «Золотого гиганта» перенесли на окраину столицы.

— Туркмения – для туркмен. Режим Туркменбаши постепенно «выдавил» из страны практически всех русских. Только за последнюю пятилетку 90-х ее покинули 40 000 представителей русскоязычного населения. Подобная участь постигла и другие народности. К примеру, с 2001 по 2007 год из Туркменистана выехало столько же казахов.

Источники: rus.azattyq.org, радио «Свобода», спикеры

Казна

Бюджетная политика страны отличается крайней непрозрачностью. Решение о выделении средств под определенные проекты принимается исключительно первым лицом.

$16,9 млрд – доходная часть бюджета-2010

$17,4 млрд – расходная часть бюджета-2010

70–72 млрд куб. м газа – объем ежегодной добычи (50 млрд уходит на экспорт)

До $7 млрд ежегодно способен зарабатывать Туркменистан на экспорте газа (согласно ниязовской программе развития нефтегазовой отрасли страны до 2030 года)

Источники: www.dw-world.de, www.regnum, www.trans-oil.ru, спикеры

Беседовала Яна Белянина

Читать далее...

«Журналисты призваны общество просвещать…»

(отчет с I заседания «Клуба евразийских журналистов»)

10 мая состоялось открытие Клуба евразийских журналистов (КЕЖ). Это первое такого рода объединение работников СМИ на постсоветском пространстве. Его  задача — наладить межнациональный, межрелигиозный и социально-экономический диалог на основе постоянного обмена информацией и творческого взаимодействия в медийной сфере.

Создатели и вдохновители

Открыл заседание президент фонда «Евразийский диалог», министр правительства Республики Калмыкия Камилжан Каландаров. В учредительном собрании приняли участие сотрудники различных изданий: газет «Новые Известия», «Евразия сегодня» и «Российские вести», журнала «БизнесЭкономикаПрактика» («БЭП»), телекомпании «Мир, а также коллеги и друзья клуба из Казахстана, Украины, Турции и Ирана. Заочную поддержку проекту создания нового журналистского форума выразили группы работников масс-медиа Латвии, Таджикистана, Грузии и корреспонденты российских и казахстанских СМИ в Германии, Швеции и Киргизии. В открытии КЕЖ активное участие приняли руководители и сотрудники фонда «Евразийский диалог», «Московского Евразийского Клуба», «Клуба евразийской интеграции МГИМО», а также представители российских регионов, в частности, Якутии.

Директор московского «Центра Льва Гумилева» Павел Зарифуллин в своем выступлении обратился к «журналистскому братству, противостоящему ксенофобии». По его словам, сегодня многие журналисты, «увы, весьма плодотворно взаимодействуют с людьми, которые расписывают превосходство одной расы над другой, одной религии над другой: «Кого-то из этих людей можно назвать русскими националистами, кого-то — исламскими фундаменталистами-салафитами. Но мы считаем, что наша цивилизация стояла на принципах братства и самоуважения, мы создали неповторимый субкультурный код, который объединял народы в невидимом первоначально измерении, и когда развалился Советский Союз, нас лишили этого дополнительного измерения. СССР не был идеальным государством, было много лжи, многое строилось на сомнительных вещах, но в межнациональных отношениях четко ощущалось взаимное чувство радушия и братства. Когда мы открыли «Центр Льва Гумилева» и страницу на Facebook, мне стало интересно, кто на нас подписывается, и оказалось, что где-то половина сторонников – интеллигенция стран СНГ из Баку, Ташкента, Прибалтики. Люди ощущают сопричастность к общей исторической судьбе. Мой латвийский коллега Павел Левушкан, к примеру, вскоре открывает «Евразийский клуб в Риге». Это правильная модель».

Планы на будущее

Независимый журналист Наталия Аманова напомнила, что ранее уже предпринимались попытки организации клубов и форумов, посвященных межконфессиональной и межнациональной толерантности, в итоге все «заканчивалось пшиком», потому что инициативу брали под свой контроль чиновники. В ходи дискуссии участники нового клуба пришли к выводу, что КЕЖ – форум, создающийся «снизу» и поэтому опасность «кануть в бездну и стать бюрократической структурой» ему не грозит.

Исламский культуролог и поэт Сергей Джаннат Маркус предложил обратить особое внимание на опыт Европейского союза (та же «общность судьбы»), который может пригодиться  на постсоветском пространстве. Культуролог Игорь Сид в этой связи вспомнил Василия Аксенова с его «Островом Крым» и «союзом общей судьбы». «Надеюсь, один из наших круглых столов, намеченных в рамках работы КЕЖ, будет посвящено геопоэтике, как идее культуроцентризма», — сказал он. Алексей Андреев, заместитель главного редактора журнала «БЭП», в свою очередь, выступил с инициативой проведения ряда мероприятий на тему грядущего10-летия СН: «Сколь бы ни был безрадостен  этот юбилей. Ведь придется судить по делам,  не декларациям».

Естественно, наладить межнациональный диалог в медийном сообществе невозможно без обсуждения гуманитарных вопросов —  правозащитной, экологической, гендерной и т. д. тематики.  Заседания, посвященные наиболее актуальным общественным проблемам, решено проводить примерно раз в две недели. Раз в месяц, а возможно и чаще (на июнь намечены два таких мероприятия) будут проводиться круглые столы с участием политиков, деятелей науки и культуры. Также принято решение об организации сайта клуба и о распространении информации по его работе в блогах и социальных сетях.

Журналист и писатель Сергей Путилов особо выделил «важность сетевого аспекта» в работе КЕЖ: «Интернет, телевидение, современные средства транспорта, сделали мир прозрачным и доступным для общения. Религии, цивилизации, народы и культуры пришли в активное взаимодействие. Не всегда этот процесс, протекающий в русле глобализации, идет безболезненно. На евразийском пространстве вспыхивают войны, этнические конфликты, борьба за ресурсы и территории, растет нетерпимость к мигрантам. Незнание чужой культуры и обычаев, религиозных традиций рождает страх, который вызывает враждебность и часто выливается в столкновения на национальной и религиозной почве. В руках журналистов находятся мощные рычаги просвещения общества. Клуб, в котором работники СМИ смогут свободно, в неформальной обстановке обмениваться информацией и мнениями, призван стать моделью мирного, взаимовыгодного и равноправного сосуществования представителей разных народов Евразии».

На злобу дня

В ходе консультаций 11 мая участники нового журналистского объединения пришли к  выводу вынести на первоочередное обсуждение следующие темы:

1.         События во Львове 9 мая, ситуация на Западной Украине и перспективы решения крайне болезненной проблемы нынешнего восприятия событий Второй мировой войны на западе братской республики.

2.         Проблемы мигрантов в России. Правовые, гуманитарные, религиозные, социальные аспекты. Интеграция разных этнических общин в российское общество.

PS: В организационную группу КЕЖ вошли Камилжан Каландаров, Игорь Сид,  Валентина Фомина (журнал «БЭП»), Наталия Аманова. Координаторами клуба общим решением избраны Алексей Андреев (журнал «БЭП»), Павел Зарифуллин («Центр Льва Гумилева»), Валентина Фомина. Пресс-секретарем КЕЖ стала Юлия Калинина («Новые Известия»).

Алексей Андреев, заместитель главного редактора журнала «БЭП».

Читать далее...

Религиозная идентичность дагестанцев

Дагестан является полилингвистичным и поликонфессиональным  регионом. Население здесь  принадлежит, по меньшей мере, к трём языковым семьям, исповедует три мировые религии – ислам, христианство и иудаизм. Несмотря на это в Дагестане обычаи являются общереспубликанскими. Совсем недавно мы могли говорить, что данный показатель играет роль в разрешении межэтнических конфликтов. Сегодня для мусульман Дагестана более значима идентификация на уровне религиозном как коллективном, этническом, чем национальном, этническом и гражданском. Развитие идентификационных процессов в Дагестане в целом направлены на поиск решения общественных проблем путём конструирования нового типа идентичности, который мог бы объединить проживающие на данной территории этносы.

В статье, мы отображаем реальную картину феномена религиозной идентичности Дагестанцев, на основе показателей проведенного нами исследования в 2010г.

В начале 90-х годов многие исследователи считали, что ислам может оказаться влиятельной интегрирующей силой, способной воссоединить этнические группы и национальности. Как показали последующие события, ислам в Дагестане, всё же не стал фактором стабильности, а наоборот стал фактором дестабилизации [1].

Ислам в Дагестане разделился на различные виды накшбандийского и шазилийского толка, являющиеся чуждым для дагестанского мусульманина с идентичностью мирного жителя. Также на направления исламского фундаментализма агрессивного характера, салафизм и ваххабизм. И новые формирования воинствующие исламисты называющие себя «лесными» и «джамаатовскими» [2].

Сторонники религиозного возрождения основную причину нравственного разложения отдельных слоёв населения видели в отсутствии соответствующей идеологии. Исходя из этого, ставилась задача восполнения образовавшегося идеологического вакуума за счёт укоренения принципов исламской веры и морали, при этом утверждалось, что никакая другая идеология не сможет вывести Дагестан из кризиса [1].

Возрождению ислама был дан зеленый свет: стремительно возросли число мечетей, мусульманских учебных заведений, широко распространяется религиозная литература.

З. Арухов, население Дагестана делит на две группы. Те, кто ориентируется на европейские ценности (в основном это равнинное население) и те, кто ориентируется на Восток, прежде всего на религиозные нормы ислама [3].

По мнению М.Т. Степанянц люди с религиозной самоидентификацией подразделяются на несколько категорий людей. Одни с детства идентифицировали себя с религией и оставались  верны ей на протяжении всей жизни. Другие стали религиозными с тех пор, как появилась свобода совести. Третьи, оставаясь агностиками (а иногда и атеистами), причисляют себя к той или иной конфессии, отождествляя религию со своей генетической культурой [5].

Принцип общности мусульман на основе веры в истории ислама оправдывала консолидацию этнически разрозненных групп населения. Поэтому национализм как идеология, утверждающая в качестве фундамента государственности национальное единство и рассматривающая религиозную общность не как приоритетную, а лишь наряду с общностью языковой, территориальной, экономической, культурной и т.д. кажется несовместимым с исламом [5].

Ислам и национализм прямо противоположны друг другу, конечная цель ислама – мировое государство, в котором будут ликвидированы расовые и национальные предрассудки, всё человечество образует единую культурную и политическую систему. (Абул Ала Маудуди. Организация «Джамаат-и ислами»).

С точки зрения ислама национализм – групповая солидарность, сравнимая с лояльностью исключительно по отношению к своему племени, и пророк Мухаммед осудил этот принцип: «Тот, кто обращается к асабийя-национализму, не принадлежит к нашей общине».

Ислам рассматривался Джемалем ад-Дина Афгани, как единая идеологическая платформа, способная сплотить народы в борьбе против гнёта и вселить в них уверенность в возможность зарождения.

Исламские идеологи бросились из одной крайности в другую, от полного отрицания идеи «нации» они перешли к отождествлению её с религиозной общностью[5].

На территории Дагестана проживают 102 этноса, количественно преобладают 5 этносов (аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины и русские) составляющие две трети населения. Республика является поликонфессиональной, 90%- ислам (приверженцы суфизма – мистического направления в исламе), различных тарикатов (мусульманских братств-орденов). И наконец, в регионе сохраняются сильное влияние клановых отношений, а также норм адата (обычное право) укорененное среди горцев.

Господствующим и признанным властями в качестве единственной легитимной и укорененной формой ислама в Дагестане является тарикатизм.

Тарикатисты создали в 2001 году на базе суфийски ориентированного движения «Нур» общероссийскую политическую организацию «Исламская партия России», лояльную по отношению не только к республиканской, но и к федеральной власти.

Диаграмма 1

Появление многих национальных движений и религиозных группировок в Дагестане явилось своего рода защитной реакцией на перемены. Эти политизированные структуры стремились к тому, чтобы в новых условиях этническая и религиозная идентичность народов не была утеряна [1].

По результатам диссертационного исследования соотношения этнической национальной и гражданской идентичностей Дагестанцев, можно увидеть следующее.

Выборка состояла из 205 человек проживающих в городской и сельской местности в возрасте от 18 до 50-ти и выше лет, а также были выбраны представители преобладающих национальностей в регионе из числа аварцев и кумыков. Контрольную группу составили дагестанцы (аварцы и кумыки) проживающие от 8-ми и более лет в г. Санкт-Петербург (72 чел).

Таблица 1

Для выявления сильной, средней и слабой идентичности была использована методика «Кто Я» (авт. М.Кун и Т.Макпартлэнд) [3]. В ходе исследования нам удалось выявить показатели по разным критериям, в том числе и по религиозной идентичности, которой респонденты отвели первое место в общей рейтинговой таблице (Таблица 2). Хотелось бы отметить, что основной целью исследования нами было определено изучение этнической национальной и гражданской идентичности, а показатели религиозной идентичности были выявлены в ходе опроса, которые мы собираемся освящать в данной статье.

Диаграмма 2

В диаграмме 1, видно, что религиозная идентичность проживающих в Петербурге выше, чем у респондентов с региона. Это говорит о том, что пребывание в мегаполисе, где преобладают представители других конфессий, усиливает самоидентификацию «Я-мусульманин». Также наглядно, что у представителей равнины (кумыков) проживающих в Дагестане религиозная идентичность ниже, чем у горцев (аварцев) проживающих в горах.

Приведём утверждение горцев: «…мусульмане равнины благодаря связям с русскими  утратили свою мусульманскую идентичность. И только в горах есть еще настоящие мусульманские ученые и алимы» [4]. Возможно, взаимодействие с представителями других религий (с русскими, белорусами, украинцами армянами, татами, евреями) у жителей равнины за многолетний период совместного проживания на одной территории выработало толерантное отношение, чем у представителей горной местности, которые проживали в рамках своей этнической культуры.

Таблица 2

В таблице 2 мы видим, что религиозная идентичность стала преобладать над другими видами идентичности. За последнее десятилетие религиозный фактор стал играть в регионе основную роль в связи с политизированными структурами религиозных группировок. Стали активно появляться учебные заведения, институты, мусульманские школы, примечетские классы и религиозная литература, которые не уступали в своём количестве светским школам.

Лидеры исламского возрождения Дагестана, критически оценивали динамику роста религиозного сознания, указывали на его низкий уровень и отсутствие соответствующей идеологии, основной задачей ставилось восполнение идеологического вакуума у подрастающего поколения, таким образом, исследователи считали, что ислам может оказаться влиятельной интегрирующей силой способной воссоединить этнические группы и национальности. При этом программы учебных заведений исламских университетов не проходили утверждение через соответствующие отделы министерства образования, таковых и не существовало на тот момент. Сегодня в Дагестане выпускников теологов возможно больше, чем необходимых специалистов физиков, химиков и представителей других необходимых для региона профессии. Стало выгодно быть теологом и последователем тарикатистом, уважение и почёт у окружения к вероучителям основ ислама увеличило его престижность у молодёжи. В то время как Дагестан требуется в специалистах, большинство молодых выпускников вузов становятся приверженцами религиозных канонов.

Итак, мы думаем, что в республике ещё продолжится поиск этнической, национальной и гражданской идентичности, а также поиск праведных норм ислама и религиозной идентичности у местных народов. На формирование религиозности влияет религиозное воспитание в семье, мусульманских учебных заведениях, а также формирование установок, стереотипов религиозного сознания и поведения. И можно выделить различные типы верующих посещающие мечеть, не посещающие мечеть, с преобладанием  внешней внутренней и околорелигиозной мотивацией.

Зарема Асланбекова

Литература:

  1. Арухов З.С. Поиски этнической и религиозной идентичности в Дагестане. М. 2003
  2. Арсланбекова З.Б. Религиозная идентичность дагестанцев: традиционализм и ваххабизм. 2011
  3. Микляева А.В., Румянцева П.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. СПб 2008
  4. Общие сведения о количестве религиозных объединений и организаций в Республике Дагестан на 1 августа 2003 г.//Текущий архив Комитета по делам религии при правительстве Республики Дагестан. Махачкала 2003
  5. Степанянц М.Т. Этноконфессиональные процессы в современной России.//Религия и идентичность в России. Сборник статей. М. 2003

Читать далее...

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть II)

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть I)

Первой детальной схемой взаимоотношений древних иранских племен с мощным государственно-религиозным институтом армян является в «Шахнаме» сказание о Зохаке (Ажи-Дахака). Фирдоуси, имея под рукой большую фактографическую базу, а также устные сказания и предания, из которых на сегодняшний день сохранилась лишь малая часть, довольно красочно и корректно представляет историю мифического демона Аждахака, воцарившегося на иранском троне. Несмотря на ряд искажений, в целом Фирдоуси удалось представить общую систему Космического процесса, который имел место в момент правления Аждахака. Дело в том, что Фирдоуси очень хочет представить злобного Аждахака и тирана в качестве араба, исходя из своей явной антипатии по отношению к арабским завоевателям, уничтожившим Иранское государство Сасанидов и продолжающим искоренение сасанидской аристократической этно-религиозной касты дихканов, магов и земледельцев, которых Фирдоуси считал оплотом иранской государственности. Однако мы попытаемся показать реальные процессы, имевшие место в тот архаический период.

Итак, после Техмуреса на трон взошел мифический царь Джемшид (Йима), который вначале правил на благо и законно, однако вскоре воспротивился Вселенской системе, попытавшись противостоять в религиозно-духовном аспекте Гайкидам. «Так сказал ему, о Заратуштра, я, Ахура-Мазда:

«Стань для меня, о Йима прекрасный, сын Вивахванта, хранящим и несущим Веру!». Но так ответил мне на это Йима прекрасный, о Заратуштра: «Не создан я и не обучен хранить и нести Веру». (Авеста, «Видевдат», «Миф о Йиме», с. 77).

Через некоторое время он возгордился, нарушив один из главных законов Вселенной.

«Шло время. Свое осознав торжество,
Он стал признавать лишь себя одного.
Владыка, что свято создателя чтил,
В гордыне свой дух от него отвратил.
«Царить над вселенною – вот мой удел» («Шахнаме», указ.соч., с. 39).

Таким образом, серьезно нарушив веками действующую систему, в Стране Араратской принимается решение устранить Йиму-Джемшида и поставить на его место более лояльного правителя. В результате этого «племенные вожди отступились от Джемшида и признали царем чужеземца Зохака». (Е.Э. Бертельс, История персидско-таджикской литературы, М.- 1960, с. 59).

В армянском героическом эпосе есть ряд примеров того, как в далеких странах некоторые правители, исходя из своих корыстных, сугубо материальных целей, пытались идти против законов Космоса. Справедливость сразу же восстанавливалась со стороны Гайкидов:

«Схватил на месте Давид Пап-френка, убил,
Для тех остальных, что в граде том уцелели,
Давид царя другого возвел, сказал,
Лишь станет туго вам,
Пришлите мне письмо, и я приеду к вам!» («Давид Сасунский», Москва-Ленинград, 1939 г., с.326).

Таким же образом Йима заменяется на Аждахака. Аждахак-Зохак в Авесте представлен драконом, змеем, самым сильным из всех творений Ахримана. Как также отмечает Хоренаци: «Аждахак на нашем языке означает дракон». Кроме того, в «зендах» (в объяснительных текстах) Авесты часто встречается вставка Беврасп Ажи-Дахака. (О.М. Чунакова, Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов, с.18). На армянском языке Зохака принято было называть Бюрасп Аждахак, что означало Аждахак, владеющий десятитысячной конницей. То есть Бюр+асп: Бюр=10.000, асп=конница. Получается, что персидское «Беврасп» лишь искаженное армянское слово.

Здесь речь идет о широко известной и прославленной во все времена армянской кавалерии. Итак, поняв значение слова «Бюрасп», не составит труда понять, что Аждахак был отправлен с десятитысячной конницей для переворота и захвата власти из рук возгордившегося Йимы. То же самое подтверждается и в «Шахнаме»:

«Арабских коней с золотою уздой
Имел десять тысяч Зохак молодой.
Драконоподобный, как буря, примчась,
В Иране на царство венчался тотчас» («Шахнаме», указ.том I, с. 43,47).

Однако через некоторое время из-за ряда причин Аджахак начал не устраивать Гайкидов.

Процесс устранения Аждахака Гайкидами широко представлен не только в «Шахнаме». До написания Фирдоуси иранского героического эпоса армянский историк Мовсес Хоренаци более чем за 700 лет четко представил процесс и метод устранения Дракона Зохака. Более того, Хоренаци пролил свет на дальнейшую судьбу его «потомков».

Итак, на борьбу с кровожадным и неправедным Аждахаком Гайкиды посылают Тиграна. Тигран — это тот же Феридун, представленный Фирдоуси. Считаем, что искаженным именем Тиграна является авестийский Траетаон, который имеет намного большее сходство с легендарным Тиграном Мовсеса Хоренаци, чем с Феридуном «Шахнаме», образ которого более чем за тысячу лет в самосознании иранского общества потерпел ряд трансформаций. Несмотря на это, все три персонажа, имеющих разные имена, по сути своей один и тот же драконоборец-Гайкид.

Для того, чтобы понять общую систему смены Гайкидами Аждахака Тиграном, необходимо учесть веками разработанную схему духовно-материальных действий Гайкидов:

  1. Слаженная система сбора информации
  2. Действия по обезопасыванию основных «информаторов»
  3. Метод устранения или ликвидации

О системе сбора информации у Гайкидов нам рассказывают одновременно и Фирдоуси, и Мовсес Хоренаци, которые практически совершенно идентичным образом представляют эпизод о сне Аждахака-Зохака.

У Хоренаци:

«…сегодня я оказался в незнакомой стране, близ горы, высоко поднимавшейся над землей, вершина которой, казалось, была покрыта льдами. Говорили, будто это земля Гайкидов. Пока я неотрывно смотрел на гору, на самой ее вершине показалась сидящая женщина, в пурпурном одеянии, с небесно-голубым покрывалом, большеглазая, рослая и румяная; она мучилась родами. Пораженный, я неотрывно смотрел на это зрелище, и женщина внезапно родила трех совершенных по своему виду и по природе богородных героев. Первый из них вскочил на льва и помчался на запад; второй — на барсе — направился на се­вер; третий же, взнуздав чудовищного дракона, стремительно напал на наше государство».

У Фирдоуси:

«…Однажды в чертоге в полуночный час
На ложе покоился царь с Эрневаз.
Приснились Зохаку три брата-бойца,
Из рода властителей три храбреца.
У младшего – взгляд и осанка царей,
А стан – молодого платана стройней.
Сверкающий пояс, в руке булава,
Коровья на той булаве голова.
Взмахнув булавой, беспощаден и яр,
Воитель Зохаку наносит удар…».

После сна охваченный испугом Аждахак:

«…им (Эрневаз=Тигрануи) поведал зловейший свой сон, —
Как был он могучим врагом сокрушен.
Сказала красавица: «Сном пренебречь
Не должно; ищи, как себя оберечь» («Шахнаме», с.52-53).

Однако сама «…угадав здесь заговор, отвечает Аждахаку словами любви и спешно извещает брата (Тиграна) о предатель­стве через преданных людей (М.Хоренаци, указ.соч. с. 109).

Тут необходимо отметить, что термин «сестра» в этом случае не нужно воспринимать сугубо прямым образом: у Гайкидов в то время в среде всех народностей — Младших Братьев имелись соответствующие «сестры» или «братья», которые по сути своей являлись информаторами.

Тот же механизм получения информации проявляется и в Третьей ветви армянского героического эпоса, в тот момент, когда Мсра Мелик в своем дворце давал своим пехлеванам советы, как убить Давида:

«Жили в городе Мсыре сасунцы-ткачи,
И вот долетела до них молва,
Что хотят Давида убить.
Собрались ткачи на совет,
Написали Торосу письмо» («Давид Сасунский», с. 182).

Таким образом, становится известно, какой мощной информационной сетью обладали древние Гайкиды. Важно также отметить, что «…Мсырских ткачей гонец в эту ночь в Сасун прискакал…» (там же. С 182), тогда как для отправки в Сасун Давид у Исмил-хатун просит; «дай мне хлеба на десять дней…» (там же, с.178), чем и можно сделать вывод, что Гайкиды обладали не только мощным и слаженным механизмом по сбору информации, но и сверхестественными возможностями оперативно, как говорится «за ночь», донести своим силовым структурам (т.е. Керы-Торосу) о происходящем в государствах за тысячи и тысячи километров от Армянского нагорья.

Затем начинается вторая фаза действий Тиграна-Феридуна по обезопасыванию своего основного информатора – Эрневаз и Шахраз, то есть Тигрануи и Ануш.

Хоренаци в своем повествовании лишь мимолетно отмечает, что «Тигран старался устроить исход событий таким образом, чтобы нашлось средство спасти Тигрануи. Когда это удается, наступает час сражения», тогда как Фирдоуси о спасении Эрневаз и Шехраз рассказывает более подробно. Что же касается метода устранения Аждахака с престола, то здесь совершенно идентично совпадают рассказ Хоренаци и предания в Авесте:

«Восстанет Астват-Эрэта
Из озера Кансава,
Гонец Ахура-Мазды,
Сын Виспатаурвари,
Размахивая грозно
Оружием Победным,
Которое Трайтаона
Носил с собой, когда он
Убил Дахаку Змея…» (Яшт XIX 92, пер. И.М. Стеблин-Каменского, «согласно одному из толкований, победным оружием Астват-Эрэта будет дрот – метательное копье»).

О том же методе уничтожения Аждахака-Зохака пишет и Хоренаци: «в завязав­шемся бою Тигран вспарывает своим копьем крепкую железную броню Аждахака, как воду, насаживает его на длинное острие копья и, рванув назад руку, вырывает вместе с оружием половину его легких» (М.Хоренаци, указ.соч., с. 109).

Однако у Фирдоуси этот рассказ отличается от вышеуказанных источников и является более поздней интерпретацией народного сказания о заковывании Зохака на горе, но поспешим отметить, что данные расхождения лишь на первый взгляд являются несоответствующими. Об этом, кстати, отмечает и Хоренаци, называя эти эпизоды «выдуманными» и «бессмысленными». Однако с большой тщательностью отец армянской историографии рассказывает, как Тигран переселил первую жену Аждахака Ануш и множество мужчин и женщин у подножья гор Сис и Масис, что в принципе в смысловом аспекте то же самое, о чем рассказывает Фирдоуси, когда пишет, как в тот момент, когда Феридун готов уже убить Аждахака, его посещает ангел Соруш и говорит ему:

«Не рази, не настал его час.
Повергни, свяжи и влеки до тех пор,
Пока между двух не очутишься гор».

Речь, однозначно, идет о вершинах горы Арарат – Сисе и Масисе, куда Тигран заселил приближенных Аждахака. Вдобавок к вышесказанному приведем концовку рассказа Хоренаци, дабы показать очередной факт заселенности равнин и предгорий Святой горы Арарат дэвами и драконами, представленными в эпических сказаниях арийских народов, в том числе и у иранцев: «не возрастает ли твое удивление по поводу точности на­шего повествования при виде того, как мы раскрыли неведомое о драконах, живущих на склонах Свободного Масиса»(М.Хоренаци, указ.соч., с.110). Более того, в дальнейших своих рассказах Хоренаци отмечает о нахарарском доме, ведущем свое происхождение от аждахаковых драконов, носивщих имя Мурацян.

Борьба между Драконоподобным Зохаком и Космическим Феридуном в иранской мифологии является самым красочным и поучительным эпизодом иранского мифологического мира. Для иранцев на протяжении веков она была не только борьбой добра против зла, но и символом борьбы иранского народа против несправедливости за независимость и свободу иранского государства. Именно духовно-мировоззренческая борьба Феридуна и Зохака четко показывает не только эволюционную трансформацию человечества, но также и проектировщиков—Гайкидов этого процесса, имевших на это исключительное право перед Всемогущим Господом. Борьбу между Тиграном-Феридуном и Аждахаком-Зохаком, то есть добра со злом в глобальном смысле этого слова, можно сравнить с процессом начала нового Космического цикла, новой эры, которая на земле несет смысл духовно-религиозного характера.

Ярким примером Космической цикличной трансформации можно считать смену мирового язычества или Митраизма на христианско-исламский цикл, однако, об этом поподробнее в другой раз.

Итак, после устранения Зохака, согласно Фирдоуси, Феридун становится правителем Ирана и продолжает династию легендарных Пишдадидидов. Это мудрый и справедливый правитель, осененный благодатью. Но в его царствование начинается великая распря, которой суждено продлиться вечно. Согласно «Шахнаме», Феридун решает разделить свою страну между своими тремя сыновьями – Сельмом, Туром и Иреджем, однако сговорившись, Сельм и Тур убивают своего младшего брата, и начинается Вселенская война между Тураном и Ираном, то есть между арийцами и неарийцами, единым «отцом» которых является Феридун, то есть Тигран-Гайкид. Через некоторое время рождается сын убитого Иреджа Манучихр, который вскоре начал править страной как очередной царь династии Пишдадидов. Манучихр, согласно источникам, переводится как «происходящий с горы Мануш», или вернее, рожденный на горе Мануш («Бундахишн», глава XIII). Манучихр является одним из любимых мифических царей иранцев. Согласно «Шахнаме», он мстит за своего отца и одновременно обустраивает страну. Именно при Манучихре окончательно формируется система правления, безопасность и общественно-государственная структура, основанная в Иране Гайкидами. Начиная с Манучихра, на мифологическую арену выходит система «богатырей Ирана», во главе с легендарными систанскими богатырями Сама, Заля и Ростема.

Так кем же являлся систанский богатырский род, взявший на себя функцию защитника иранского государства?

Оказывается, как и первые правители страны, систанские богатыри также были отправлены Гайкидами в Иран на помощь Младшим Братьям и имеют четкое армянское происхождение.

Один из главенствующих армянских нахарарских домов носил имя рода Арцруни или Арцивуни. Они, согласно документальным источникам, являлись правителями Васпуракана и Парскахайка. Мовсес Хоренаци рассказывает о легендарном происхождении Арцруни, которое схоже со сказанием Фирдоуси о Дестан-Зале, отце Ростема. Хоренаци указывает, что «есть легенда о ребенке, задре­мавшем под дождем и на солнцепеке, и о птице (орле), простершей крылья над изнемогшим юношей» (Хоренаци, указ.соч. с.125). Из-за этой легенды их назвали «арцив уни» (обладателей орлов) «…ибо они носили перед царем орлов». У Фирдоуси эта леганда становится сказанием о Симорге (авест. «орел-птица»), который:

«Слетел с облаков он, мгновенно дитя
Схватил и понес, точно ветер летя;
На самый высокий из горных зубцов…»
«Нежнейшую дичь добывали ему,
Взамен молока кровь давали ему.
Забытый младенец во мраке гнезда
Стал отроком, юношей стал, возмужал…(«Шахнаме», с.159).

Кроме того, предметом дискуссий до сих пор является происхождение названия региона, которым обладали легендарные богатыри Ирана – Систан. Мы уверены, что название края Систан, расположенного на востоке Ирана, с незапамятных времен тесно связанного с именами мифических богатырей, также имеет армянское происхождение. Дело в том, что расположенный в северо-восточной части Армянского нагорья регион Сюник с древнейших времен носил название Сисакан или Сисакан тун (дом Сисакан), правителем которого являлся нахарарский род, который вел свое происхождение с легендарного Сисака, сына Гегама, который являлся внуком Праотца Гайка (М.Хоренаци, с.88). Таким образом, можно сделать вывод, что богатыри, направленные в Иран Гайкидами, в свою очередь назвали тем же названием «Сисакан тун» свой новый регион в Иране. Концовка «стан» восходит к армянскому слову «востан», что означает «родина». Таким образом, Систан на армянском означает родина Сиса-Сисака.

Об армянском происхождении рода иранских богатырей также показывает Фирдоуси, а также Авеста. В «Шахнаме» Сам, отец Дестан-Заля и дед Ростема, называется сыном Наримана, который являлся современником Тиграна-Феридуна, также являлся «опорой» ему в борьбе. Имя и одновременно слово Нариман в авестийской форме представлены как Nairi-mana, что, кроме имени, также означает мужественный или человек-Наири. А как мы знаем, ассирийцы и вавилоняне в свое время называли само Армянское нагорье и Ванское царство Наири. Таким образом, Фирдоуси показывает происхождение систанских богатырей.

Эдуард Абрамян, Ереван

Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана (часть III)

Читать далее...