ООН, поддерживая сепаратистов, превратилась из «стабилизатора мира» в «катализатор войн»

В последние несколько лет ООН активно проводит политику, направленную, по сути, на дестабилизацию международной обстановки, и поддерживает как экспорт войн, так и сепаратизм на глобальном уровне. На данный момент это хорошо видно по отношению к ситуации в Сирии, но – всё по порядку.

В начале апреля стало известно, что военное крыло сирийской оппозиции «Свободная сирийская армия» (ССА) согласно прекратить огонь и объявить перемирие. Об этом они заявили после встречи со специальным посланником ООН и Лиги арабских государств (ЛАГ) Кофи Аннаном. «Были проведены переговоры, и ССА заявила, что если (сирийский) режим выполнит план Аннана и выведет войска из городов, вернув их в казармы, тогда мы тоже присоединимся к этому плану», — сообщил агентству Рейтер Рияд Асад, командующий ССА, бывший полковник ВВС Сирии. Казалось бы, все идет к тому, чтобы план Кофи Аннана по мирному урегулированию ситуации в Сирии, который был одобрен Совбезом ООН (включая Россию и Китай), начал давать свои плоды. Однако… на следующий же день, 7 апреля, Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун заявил, что продолжающиеся в ряде городов Сирии операции правительственных войск нарушают требование Совета безопасности ООН о прекращении насилия в стране. Пан Ги Мун отметил, что обещание к 10 апреля вывести войска из населенных пунктов, данное президентом Башаром Асадом, не должно служить оправданием росту насилия со стороны сирийских войск, полиции и спецслужб в преддверии наступления этой даты.

Сложно представить, что генсек ООН не знал о начале переговоров между основными воюющими сторонами сирийского конфликта. И его заявление – это прямое вмешательство в их ход на стороне сирийских сепаратистов из ССА, которое нельзя расценить иначе как попытку «связать руки» Асаду. И это далеко не первый случай, когда ООН выступает с поддержкой сепаратистов и фактически инициатором начала гражданских войн или раскола стран.

Напомню, что согласно Уставу ООН, в частности норм Главы I: Цели и Принципы, Статьи 1, Организация Объединенных Наций преследует Цели:

1. Поддерживать международный мир и безопасность и с этой целью принимать эффективные коллективные меры для предотвращения и устранения угрозы миру и подавления актов агрессии или других нарушений мира и проводить мирными средствами, в согласии с принципами справедливости и международного права, улаживание или разрешение международных споров или ситуаций, которые могут привести к нарушению мира;

2. Развивать дружественные отношения между нациями на основе уважения принципа равноправия и самоопределения народов, а также принимать другие соответствующие меры для укрепления всеобщего мира.

И именно эти пункты собственного Устава ООН раз за разом нарушает в течение двух последних лет. Если принять за точку отсчета Резолюцию Совбеза ООН №1973 по Ливии, принятую 17 марта 2011 года, фактически санкционировавшую иностранное военное вмешательство во внутренние дела Ливии и поддержку антиправительственных сил в инспирированной извне гражданской войне в Ливии, то в течение 2011-го – начала 2012 гг. ООН поддержала несколько войн и юридически помогла оформить распад ряда государств.

При этом ООН никак не реагирует на нарушения прав и свобод граждан в некоторых странах, как было, например, в Бахрейне, где антиправительственные выступления были жестоко подавлены в марте прошлого года войсками сопредельных стран. Тогда ни малейшего осуждения расстрела мирных демонстраций в этом государстве со стороны ООН не прозвучало. Зато против президента Сирии была развернута полномасштабная информационная война.

Через Совбез ООН несколько раз США и их союзники пытались протолкнуть резолюцию по Сирии, которая открывала дорогу к прямой иностранной интервенции НАТО в страну и войну против Сирии по ливийскому образцу. И только благодаря четкой позиции России и Китая эта авантюра не прошла. Тогда в ООН пошли на беспрецедентный шаг, и 16 февраля 2012 год уже не Совбез, а Генассамблея ООН приняла резолюцию по Сирии, призывающую президента Башара Асада уйти в отставку и осуждающую нарушение прав человека его режимом. Вот только одна незадача: нарушение прав человека в Сирии фиксируются правозащитниками… живущими далеко за пределами самой Сирии.

В частности, в Лондоне. 2 апреля с/г года ООН обнародовала данные относительно числа жертв вооруженных столкновений в Сирии со ссылкой на главу базирующейся в Лондоне правозащитной организации «Сирийский центр мониторинга за соблюдением прав человека» Рами Абделя Рахмана. Уникальная организация, состоящая всего из двух человек (Рахмана и его секретарши), насчитала аж десять тысяч «жертв режима». И этот бред, не основанный ни на чем, ООН узаконила своим заявлением. Что характерно, на фоне данных о «10 000 трупов», образовавшихся в результате военных столкновений, – информации о раненых нет вообще. Хотя при таком количестве жертв потери в раненых составляли бы 40-50 000 и все больницы и госпиталя Сирии были бы полностью заполнены пациентами с огнестрельными, осколочными и другими повреждениями травматического характера. Однако… ничего подобного не наблюдают ни иностранные журналисты, ни представители международных организаций. В частности, комиссия ЛАГ. Откровенная ложь стала буквально визитной карточкой официальных представителей ООН.

Первые результаты деструктивных действий ООН видны уже сейчас.

Ливия уже перестала быть единым государством. Идет активный процесс распада страны на части. Как констатировал 5 апреля с. г., выступая в бакинском филиале МГУ, министр иностранных дел РФ С.В.Лавров, сложившуюся в Ливии систему «нельзя назвать государственностью».

На месте Судана образовалось два государства, между которыми постепенно назревает новый вооруженный конфликт. Только в феврале-марте 2012 страны несколько раз обменивались ударами. Так, в конце марта военная авиация Судана нанесла удары по главному нефтяному месторождению Южного Судана. Авианалету предшествовали бои на границе двух государств – самые интенсивные с июня 2011 года, когда Южный Судан получил статус суверенного государства. В июле 2011 Южный Судан стал 193-м государством-членом ООН.

В конце марта 2012 года малийские военные совершили государственный переворот, обвинив президента Амаду Тумани Туре в неспособности подавить восстание туарегов на севере страны. Они объявили о роспуске госучреждений и приостановке действия конституции и о своем стремлении передать власть новому, избранному демократическим путем правительству. 6 апреля повстанцы-туареги из Национального движения за освобождение Азавада (НДОА) провозгласили независимое государство на контролируемых ими территориях на севере Мали. В заявлении, опубликованном на сайте повстанцев, туареги называют Азавад «новым независимым государством» и призывают международное сообщество без отлагательств признать его суверенитет. Туареги обещают обеспечить «демократическое развитие» своего государства. 7 апреля США заявили о непризнании ими Азавада. Однако, если в Мали не начнется внешняя интервенция, то Азавад де-факто будет независимым государством, так как военный переворот в государстве произошел именно по причине нежелания армии воевать с туарегами. В свою очередь, активизация деятельности туарегов является прямым следствием войны в Ливии и борьбы ПНС Ливии против поддерживавших Каддафи туарегов.

Допустив военную интервенцию против Ливии и не воспротивившись гражданской войне в этой стране, ООН фактически запустила целую серию будущих локальных войн на Африканском континенте. И Африкой этот процесс не ограничится. Как показывают последние события, в определённых ооновских кругах сейчас созревает идея неизбежности всеобъемлющей войны на Ближнем Востоке. Всё это в совокупности приводит к неутешительному выводу: ООН превратилась из «стабилизатора мира» в «катализатор войн».

Юрий Гаврилечко, Фонд стратегической культуры

Читать далее...

Личность в проекции ландшафта

«На дне созвучий прячется нечто большее смысла».

Подлинный смысл слов часто прячется. Иногда даже мигрирует.

Иногда кажется, произнесение слов нужно словам, а не тем, кто их произносит. Все речи, произносимые одновременно на планете, на девяносто процентов имеют смысловую ценность немногим выше междометий. Однако они поддерживают сложную математическую программу регенерации реальности.

Может, замолчи они все и Земля улетит в сторону, как отвязная и дерзновенная Вартаборка.

Часто люди сами не понимают, что говорят. Вот радикальные последователи Ранвы даже утверждают, что люди элементарно нужны словам и придуманы ими для того, чтобы кто-то эти слова произносил.

Применим эту схему для понимания ландшафтных типов личности, идеи, согласно которой есть люди гор, люди степи, люди моря и люди леса.

О чем она нам скажет сразу же?

Люди гор мотивированы гордостью. Пусть та даже бросает на камни, но идеал собственного Слова, справедливости и извечно навечно заданных правил игры превосходит здравомыслие, даже когда оно взывает к самосохранению. Для людей гор эстетический идеал – безрассудство во имя собственной высоты, особенно если оно гибельно. Тогда о нем следует слагать песни.

Люди степистепенны. Они по своему всадники времени, вернее будет сказать, всадники, под седлом которых – время. По сути только время и бесконечность становятся их подлинными спутниками и собеседниками, в то время как все прочее – только мгла и проблески в ней. Человек степи медлит, даже укрываясь от смерча. Скорость оскорбительна для него, а спешка недостойна. Только человек степи может бросить все и смотреть на бесконечное небо. Звезды этого неба ближе людям степи всех прочих людей.

Люди моря… Наверное, их стихия – эмоция, раз человеку моря так свойственна умора. Умора, она же юмор. Уморительны персонажи их сказок, здесь чаще прочих мест звучит смех и безмятежные песни, здесь водят хороводы и карнавалы, по ходу вспоминая (или выдумывая), в честь чего это делается сегодня. Одновременно с юмором их тайное слово – amor, любовная игра, легкая как брызги и увлекающая как все то же море. Море располагает человека быть необузданным и большим. Оно также зовет странствовать (морские народы здесь дают недостижимый пример всем прочим). Из моря выходит Афродита, в море спускается Дионис. Море это начало и конец.

С моря и смерть. Она, mort, так же в ряду с уморой и amorom. «Мор» созвучен и смеху и плачу, все это разные вибрации сказочного воздуха, а человек — лишь инструмент, на котором тот играет. Волынка. Горы мечтают о подвиге, степь о мудрости – а людям моря нужны эмоции.

Вверх по реке, если молчишь, можно выйти к четвертому, еще более склонному к тайнам, но при том чрезвычайно закрытому и молчащему про все племени. Люди леса выше ценят прелесть. Они с легкостью самоубийцы отдаются дивности и красоте, из лесова выходят колдуны и волшебники, там варят снадобья и прыгают через огонь. Магия – единственное ремесло человека леса и на все смотрит он сквозь волшебное стекло волшебства.

Лес – как лаз, он все время куда-то ведет. Дороги тайн, шепот заклинаний, запах чудотворных трав. Человек леса знает больше прочих, иногда настолько больше, что остальной мир за лесом ему несущественен. Да, в нем нет грации гор, широты степи и глубины моря. Народы леса обычно никуда не путешествуют и никого не завоевывают. Они единственные, кому действие вообще не кажется чем-то, достойным хотя бы малого интереса.

Дмитрий Лабрадоров, из блога

Читать далее...

«Между Ордой и Западом»

В июне 2012 года исполняется двадцать лет со дня смерти Льва Николаевича Гумилева, который, к сожалению, пока нашел официальное признание в соседнем Казахстане, а не в современной буржуазной России. В августе 2005 года в Казани Льву Гумилёву был поставлен памятник, на постаменте которого выбиты слова: «Русскому человеку, всю жизнь защищавшему татар от клеветы».

Именно об этом и стоит поговорить отдельно, т.к. никакие экономические и политические проекты никогда не оказываются успешными, если не опираются на национальную почву и традиции. Наши западники и либералы очень любят заявлять, что народ не тот и не готов к правильному пониманию демократии. И это абсолютная правда, только если для либералов это минус, то для евразийцев это плюс.
Россия никогда не была и никогда не будет европейской страной, оставаясь отдельной, прежде всего, азиатской цивилизацией. Выбор между «дикой» Ордой и «цивилизованным» католическим Западом был сделан еще при Александре Невском: как известно, он выбрал Орду. Из которой, как известно, поднялась Москва, а затем и Российская Империя, которая в итоге достигла естественных границ Империи чингизидов. Другие территории бывшей Руси в итоге утратили суверенитет, превратившись в польские провинции. Киевская Русь сгинула без следа, оставив о себе лишь культурный слой и добрую историческую память.Вообще, глядя на различные славянские нации, можно сделать однозначный вывод – в глобальной игре у них ничего не получилось. Может, русские не совсем славяне или совсем не славяне?! Недаром бендеровцы называют нас татарами. И это тот редкий случай, когда они правы.

Может быть, для русских внук Чингисхана Бату-хан и Александр Невский значат намного больше, чем княгиня Ольга и Святой Владимир. В основе Орды лежал Закон Ясы, древнее уложение Чингисхана. По Ясе было два самых страшных поступка – неоказание товарищу помощи в бою и обман доверившегося. Яса очень хорошо ложилась на традиционный ислам и православие, а ордынский уклад в России сохранился, наверно, до распада Советского Союза. И недооценивать влияние древнего уклада на формирование ментальности российской нации и особенностей государственности вряд ли стоит.

Конечно, у человека, воспитанного на европейских ценностях, данный подход вызывает шок и негодование. Но, как отмечалось выше, Россия не соответствует ожиданиям интеллигенции, она даже не соответствует ожиданиям немецкой романовской династии. Признать Россию Ордой означает лишь признать очевидное. А из факта признания автоматом вытекает и новый евразийский имперский проект с новым российским суперэтносом.

У теории Гумилева и, соответственно, ее реализации есть и другая абсолютно прагматичная сторона. Она очень подходит под задачи, которые неизбежно придется решать нашей стране. Абсолютно ясно, что Запад никогда не признает в нас равноправного себе партнера, а значит мы просто обязаны предложить себе и миру альтернативную и близкую нам систему ценностей. Можно говорить что угодно, но в СССР была настоящая дружба народов. СССР умер, и дружба закончилась, залив недавно мирные города кровью.
Однако ее можно возродить на новой основе, евразийство идеально для этого подходит, ведь, как известно, не важно, кто ты по крови, важно, как ты служишь хану. Стоит также напомнить, что предложенная Путиным евразийская интеграция невозможна без идеологической составляющей, и здесь пониманию мира по Гумилеву альтернативы просто нет. При этом с точки зрения экономики в глобальной конкуренции самостоятельным центром силы может быть только крупный рынок, 250–300 млн человек, как известно, в нынешней России лишь 140 млн. В заключение стоит сказать, что далеко не все поклонники Гумилева и евразийства являются здоровыми рациональными людьми, с которыми можно и нужно иметь дело. Многие из них не представляют себе, как устроен глобальный мир, и часто путают любовь к России с любовью к ливийскому диктатору и прочими рецидивами советского прошлого. Однако пророк не виноват, что у него такой фан-клуб. Для него просто еще пока не настало время.

Александр Разуваев, директор Аналитического департамента компании «Альпари»
Специально для газеты ВЗГЛЯД

Читать далее...

Книга Союза Народов

Рецензия петербургского публициста Андрея Емельянова-Хальгена на книгу Павла Зарифуллина «Русская сакральная география»

Строительство ИМПЕРИИ – задача каждого РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА, происходящая из самой его души. Русский, не строящий ИМПЕРИИ – мертвый русский, доказательства чему мы, к своему несчастью, видим сегодня. Безусловно, само спасение РУССКОГО НАРОДА и в неразрывной связи с ним – НАРОДОВ ЕВРАЗИИ требует от нас начала нового ИМПЕРИОСТРОИТЕЛЬСТВА. Но для него необходима новая идеология, новая методология, ибо простое повторение опыта трех прошлых поколений приведет и к повторению их ошибок, а, значит, и повторения трагедии ГИБЕЛИ ИМПЕРИИ.

Сложение народов в плоть ИМПЕРИИ требует прежде всего их понимания, чего так не хватало в былые годы. Прежде считалось, что народы можно сплотить, приведя их к единому научно-рациональному «знаменателю» под давлением внешней для всех идеологии.

Но, как показал жизненный опыт, искусственно созданная идеология не способна обеспечить «однородно-сжимающего» воздействия на все народы и тем гарантировать сохранность их единства до Конца Времен. Ибо жизненный цикл любой идеи всегда меньше жизненных циклов «опекаемых» ею народов. И как только ослабевает внешнее давление, внутренняя сущность народов распрямляется, подобно сжатой пружине. Последствия – взрывы по всей периферии Империи, быстро переходящие на ее центр, и грозящие гибелью Империи и ее народам.

Поэтому мысли про объединение народов через их подчинение учениям, лежащим вне их традиций, следует отбрасывать, как опасные, грозящие гибелью в более-менее близком будущем.

Потому для того, чтобы объединить народы ПРОСТРАНСТВА в ИМПЕРИЮ необходимо работать много тоньше, изучая самые их души и находя в них те места, где народам требуется взаимодополнение и взаимопомощь. Только так от механического объединения народов можно прийти к единению органическому, порождающему жизнеспособную ИМПЕРИЮ на много поколений вперед.

Большим успехом в этом направлении стал фундаментальный труд Павла Зарифуллина «Русская сакральная география». В нем автор использует очень интересную методологию, взятую из средневековых сакральных наук – астрологии и алхимии.

Как это не удивительно, тонкости душевной структуры народов и их отношений друг с другом лучше всего описываются именно в координатах этих учений, что убедительно показано автором.

Книгу Павла Зарифуллина можно с полным правом назвать настольной книгой ИМПЕРИОРСТРОИТЕЛЯ, ведь она может помочь созданию союза народов, основанного на их взаимодополнении, а не подавлении. Дополнении не материально-экономическом (на которое усердно уповали коммунисты, и которое себя не оправдало), но дополнении тонком, духовном, порождающим естественное стремление народов друг к другу.

Безусловно, этот труд является тем, чего остро не хватало нашим предкам, и что, конечно, пригодится потомкам.

Андрей Емельянов-Хальген

Читать далее...

Тамги Звенящей горы

Ранним мартовским утром мы, любители больших пеших марш-бросков через пустынные территории, проходили неспешным шагом по потрескавшейся от недостатка влаги земле, покрытой редкой растительностью. Вдали чернел большой грязевой вулкан Торагай. Дул слабый ветер, Неяркое солнце давало приятное ощущение теплоты.


Наш путь пролегал через Гобустан[1] – край, испокон веков бывший ареалом обитания кочевников, принадлежавших к различным этносам и культурам[2]. Особенность привольно раскинувшихся сухих степей и полупустынь Гобустана – сильное выветривание и размыв почвы, что дает прекрасную возможность находить следы прошлого в песке времен. Эта территория щедра на находки. Здесь, как и в древней эфиопской пустыне Афар, можно отчетливо прочесть прямо на высохшей земле следы безвозвратно исчезнувших цивилизаций прошлого.
Данная местность по своим условиям идеально подходит для отгонного скотоводства, поэтому неудивительно, что она была облюбована тюркскими кочевниками в качестве зимних стоянок – гышлагов. На относительно небольшой территории заповедника сконцентрировано несколько памятников относящихся к совершенно разным по времени эпохам. Здесь и наскальные рисунки  – и петроглифы скалы Язылы; остатки погребений тюркских кочевых племен раннего средневековья, покинутый – но хорошо сохранившийся купеческий караван-сарай времен ширваншахов в нескольких километрах от наскальных рисунков.  И, что самое важное, среди обнаруженных исторических объектов довольно часто четко прослеживается культурная преемственность этносов, населявших землю Азербайджана.
Примером такого зримого свидетельства прошлого является древнее, сильно разрушенное древнетюркское кладбище рядом со столовой горкой Джингирдаг (Звенящая гора), расположенной на территории Гобустана. Кладбище подверглось сильному воздействию времени и природных стихий. Некоторые надгробные камни частично погружены в землю, другие разбиты и расколоты. На сохранившихся  можно увидеть выбитые тамги, стершиеся под влиянием времени. Из-за этого четкое описание уцелевших знаков – задача сложная. На одной из поврежденных плит хорошо заметна сложная  тамга, состоящая из нескольких элементов: трезубца и двух кругов, соединенных между собой, в обрамлении из пары других символов.
Знаки такого типа, композитные по структуре, встречаются довольно редко и относятся, как правило, к более позднему периоду. Некоторые элементы в ней напоминают тамги орхоно-енисейских каменных стел. Самое удивительное из сохранившихся надгробий имеет весьма интересные овальные контуры, четко и пропорционально выбитые на камне. Лаконичность и четкость исполнения овальной каменной композиции удивляет и сейчас.
Рядом погнутая плита с более простой тамгой — круг с тремя ответвлениями, похожими на трезубец.  Тамги такого типа довольно часто встречаются на стелах от Алтая до Кавказа. Знак подобного типа имеет сакральное значение, нередко его отождествляют с образом Мирового Древа.
 
 
На надгробиях кладбища у Джингирдага нет ни дат смерти, ни имен. Но на каждом камне есть тамга. Причиной их появления явилось стремление зафиксировать, к какому роду принадлежали похороненные здесь люди. В этом конкретном случае, тамги могут рассматриваться как практически единственное звено, связывающее роды и племена, разделенные во времени и пространстве. По старым преданиям, легендарный вождь всех тюрков Огуз-хан разделил между своими ордами имена и тамги, которые должны были стать знаками отличия одних родов от других. Каждое племя разделялось на мелкие этнические группы – и более мелкие подразделения и ветви, иерархически взаимосвязанные между собой посредством  сложной системы социальных отношений. Существовало единое генеалогическое древо, которое инкорпорировало новые элементы в состав каждого племени, включая их в традиционную генеалогию. В результате каждое звено цепочки иерархической структуры имело сложные генеалогические схемы и родословные, как правило, возводившие свое происхождение к единому общему легендарному героическому предку.
Тамги весьма широко распространены в кочевом мире. Они имеют важное историческое значение для понимания прошлого и мировоззрения людей давно минувших времен наряду с фольклорной традицией передачи истории и культуры народа. В отличие от устной традиции, тамги, как знаки родов и племен, практически не менялись с течением времени; и сегодня они нередко являются единственным ключом для разрешения загадок, ответы на которые затерялись во времени. В широком смысле слово тамга обозначает любой графический знак; а в узком значении – родовую печать, символ особого статуса ее владельца. Практически у всех кочевников существовали родоплеменные и общинные тамги, которые использовались для обозначения собственности и принадлежности к какому-либо роду. Тамгой отмечалось наиболее значимое в культуре кочевников: от символических каменных стел до образцов оружия. Особенно характерны тамги на клинках. У древних тюрков они имели свои имена, как и германские мечи. Клинок нередко посвящался определенному божеству, которое «направляло» его в момент боя и помогало разить врага с особой точностью.
Тамги у большинства кочевых тюрков четко закреплялись за конкретным родом или кланом – и передавались, как переходящее знамя, от рода к роду, от предков к потомкам. Сравнительное исследование тюркских тамг может дать ценную информацию о взаимоотношениях между тюркскими родами. Тамги наиболее тесно связаны с этнонимами рода, в сакральной форме передают стилизованное символическое изображение тотемного покровителя, наделяя его священным значением, отражая древние магические корни ритуальных обычаев, придавая знакам сакральный смысл. Магические представления наиболее сильно отражаются в искусстве оформления надгробий. Особенно это касается ранних, наиболее простых по структуре, тамг.
Простые тамги стали основой для последующих, более сложных тамг. Они также имеют эволюционные закономерности развития, по своим особенностям сходные с закономерностями эволюции этнонимов. На ранней стадии развития тамга обозначала тотем племени, и, как правило, каждый род назывался именем своего тотема. Таким образом, есть прямая связь между кланом, его именем и тамгой-символом.
В качестве прототипов для древнейших тамг выступали простые геометрические фигуры, представители фауны, предметы обихода, оружие и в особо редких случаях знаки других алфавитов. Традиционно они  имели простую и неизменную форму. Родовые тамги возникли до появления письменности и были простыми по структуре и легкими по начертанию. Прототипами большинства основных тамг являлись тотемные животные, существовавшие с первобытных времен. Тамгой нередко становились значимые для кочевников предметы домашнего обихода, понятия, связанные с кочевым образом жизни, и так далее; но изображались они упрощенно. При этом пиктограммы часто подвергались определенной стилизации, с целью упрощения работы при нанесении тамги на выбранный материал простым инструментом. Основные требования, предъявляемые к знаку тамги — графическая выразительность и лаконизм, выразительность и четкость изображения.
Точно так же, как со временем изменялись природные условия зон проживания кланов, создавались и распадались новые альянсы, сближались и отдалялись отдельные кланы, эти изменения прямо влияли на тамги. В системе тамг при появлении новых знаков продолжали свое существование старые символы. В этом свете тамги предстают перед нами, как утерянные ключи к дверям истории, которая очень слабо освещена письменными источниками. Работа по изучению тамг и тамгообразных знаков ведется уже более двух сотен лет, и, хотя отдельные успехи впечатляют, вопросы тамг и многие связанные с ними проблемы все еще требуют пристального рассмотрения и кропотливой работы.
Этим очерком мы хотели бы привлечь внимание к насущной проблеме изучения доисламской письменной традиции тюрков на территории исторического Азербайджана. К огромному сожалению, фрагментарные находки рунических надписей в нашей стране даже не расшифрованы[3]. Тамги, своего рода памятники древнего духа, поставленные на тысячелетия вперед, остаются как напоминание потомкам о своих корнях и о забытых моментах легендарного прошлого. Они хранят еще много интересных загадок, которые ожидают своего разрешения, чтобы пролить свет на таинственные страницы истории.Рустам Гусейнов

Примечания:
(1) Qobu (тюрк.) – овраг, впадина.

(2) «Албаны больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны. (…) …у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом» (Страбон, (География, 11.4)).

(3) Имеется всего лишь три документально зафиксированные находки рунических надписей (можете посмотреть их ЗДЕСЬ)

Читать далее...