Аварские нуцалы

К вопросу о происхождении аристократических фамилий в северной части горной аварии.

Согласно сложившейся при дворе аварских нуцалов традиции (балъ), в Хунзахе не разрешалось концентрировать излишнее количество родственников правителей, чтобы избежать внутриаристократических склок и, как следствие, – дестабилизации ситуации в столице государства. Этих аристократов – братьев и племянников правящего нуцала – выводили в периферийные крепости и селения в качестве наследственных комендантов таких укрепленных пунктов. Они являлись там одновременно и потомственными сельскими старшинами (чIухIби) [1, с. 150–153]. В письме XVII в., написанном Аварскому нуцалу Дугри-нуцалу (1646–1667) от лица жителей укрепленного пункта, расположенного на окраине нуцальства, говорится: «Мы взялись тогда за меч и вместе с тобой начали войну с твоим врагом… Ты направил нам – сколько был в силах – оружие и мужей, чтобы они нас охраняли» [1, с. 150].

Читать далее...

Исламский антисемитизм во Франции: вперед к этнической чистке

Законы, предназначенные для борьбы с антисемитскими угрозами, теперь используются для наказания тех, кто эти угрозы осуждает. В новом издании учебника восьмого класса по истории для общеобразовательной школы написано, что во Франции запрещено критиковать ислам.

Те французские евреи, которые могут покинуть страну, уезжают. Большинство отъездов поспешны; многие еврейские семьи продают свои дома значительно ниже рыночной цены. Еврейские районы, которые когда-то процветали, теперь находятся на грани вымирания.

Читать далее...

Ученый объяснил причины нетерпимости в российской среде

Рассуждая об исламе в Москве, российский ученый, кандидат исторических наук, старший преподаватель исторического факультета МГУ, научный сотрудник Центра качественных исследований Института социальной политики НИУ ВШЭ Дмитрий Опарин  в интервью ИА Фергана заявил о том, что «российская среда» в целом нетерпимо относится к чужакам, неважно приехали ли они с Кавказа или из Центральной Азии, сообщает сайт «Islam News».

Читать далее...

В Татарстане запустили исламский телеканал

Муфтий региона целью телеканала назвал популяризацию духовно-нравственных ценностей и воспитание толерантности в обществе.
Тестовая трансляция мусульманского телеканала «Хузур ТВ» началась на территории Татарстана, сообщил во вторник журналистам муфтий Татарстана Камиль Самигуллин.

Читать далее...

Ислам с русским лицом, или Чужой среди своих

Нередко бывает, что сокровенные слова «Ашхаду алля иляха илляллах, ва ашхаду анна Мухаммадар расулюллах» произносят люди с типично славянской внешностью. Свидетельство мусульманской веры, в принципе, можно произносить на любом языке. Большинство русских мусульман использует именно арабский вариант и делает это с чувством искренней веры.

Читать далее...

Ситуация в мусульманском сообществе Крыма остается напряженной

К вопросу об интеграции мусульман Крыма в исламское сообщество России

Год с небольшим назад крымский политолог-исламовед, кандидат политических наук, доцент Крымского федерального университета им. В. И. Вернадского Эльмира Муратова в статье, опубликованной в 5-м номере журнала «Восток» за 2016 год, под названием «Мусульмане Крыма в новых политических реалиях» представила анализ ситуации в мусульманском сообществе Крыма, преимущественно крымскотатарском, после изменения его политико-правового статуса весной 2014 г.[1]
В нем были обозначены три важных для понимания ситуации момента – демографические характеристики Крымского региона, роль Меджлиса крымскотатарского народа и события, формирующие историческую память крымских татар. Рассмотрены коммуникация Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК) c на тот момент еще легитимным Меджлисом крымскотатарского народа и с региональными властями, идейные течения внутри мусульманской общины, мусульманское образование и межэтнические и межконфессиональные отношения на Полуострове. В завершение статьи автором были обозначены три возможных сценария развития ситуации – оптимистический, пессимистический и реалистичный.
На мой взгляд, данный материал, несмотря на динамичное развитие событий на Полуострове не утратил своей актуальности на настоящий момент и может быть взят за основу собственных выводов и предложений по заявленной теме в соответствии с имеющимися наработками отдела исламских исследований Института стран СНГ.

Читать далее...

Новый взгляд на историю мусульман в новой книге Давлатали Давлатзода

В Душанбе вышла книга «Мусульмане: подлинная история взлёта и падения», посвященная истории ислама и мусульман от рождения до наших дней. Автором книги является таджикский востоковед Давлатали Давлатзода, несколько лет посвятивший изучению культуры и религии в странах Арабского Востока.

По мнению автора, ислам в средние века, по сравнению с другими мировыми религиями, была более демократичной и способствовала развитию науки и культуры в странах исламского мира.

Читать далее...

Как Россия собирается помирить суннитов и шиитов

Министр иностранных дел России Сергей Лавров считает необходимым провести общеисламскую конференцию для примирения суннитов и шиитов. Об этом глава российского внешнеполитического ведомства заявил в интервью телеканалу RT. По словам Лаврова, это могло бы способствовать налаживанию отношений между Ираном и Саудовской Аравией — двумя крупнейшими оппонентами на Ближнем Востоке. Каковы перспективы мирной инициативы Москвы — в материале RT.

Читать далее...

Из обрядов и верований аварцев-тленсерухцев

Краткий исторический очерк

В XVIII–XIX вв. Тленсерух объединял 13 селений, расположенных в долине одноименной реки, на территории площадью около 370 кв. км. Ныне это центральная часть Чародинского района РД. Термин Тленсерух зафиксирован в дагестанской арабоязычной документации еще с ХV в., хотя само существование его в более ранний период сомнений не вызывает.

Читать далее...

Исламская идентичность в современном башкирском обществе: истоки, содержание, перспективы

Сложные и противоречивые процессы, запустившиеся в современной России с распадом Советского Союза, привели к глубинным трансформациям массового сознания, в том числе у нынешних представителей башкирского общества, в котором демонтаж общегражданской (советской) идентичности привел не только смене на региональную или этническую идентичность, но и к восстановлению идентичности религиозной (главным образом исламской). Однако природа данного социокультурного феномена крайне неоднозначна, поскольку «исламская» идентичность в современном башкирском обществе сосуществует, а зачастую и конкурирует с этнической, общегражданской, локальной и другими формами групповой идентичностей. Неясно также, что стоит за ней в содержательном плане: что это? закономерное восстановление дореволюционной традиции или давление социальной архаики, вышедшей сегодня на поверхность общественной жизни из нижних слоев культуры (как движение к антимодернистскому полюсу); явление, порождённое структурами «общества потребления», Постмодерна или объективный результат внутренней динамики противоречивого, но при этом прогрессивно развивающегося социума?

Кроме того, феномен религиозной идентичности сам по себе имеет двойную направленность. С одной стороны, он является инструментом для поддержания субъективной реальности отдельной личности. С другой – может использоваться правящими элитами в качестве инструмента социальной инженерии (к примеру, в рамках нациестроительства) или как одна из опор власти. Исторический опыт (в том числе и современной России) свидетельствует о том, что религиозная идентичность, так же как и этническая, может становиться объектом внимания со стороны различных политических сил, с успехом использующих эти ценности в своих идеологических доктринах и тем самым обеспечивающих себе широкую социальную поддержку.

В настоящее время определить точное количество мусульман в Башкортостане невозможно вследствие отсутствия данных о религиозности населения в последних всероссийских переписях (2002, 2010). Однако в переписных материалах нашел полное отражение этнический состав населения страны. Исходя из того, что религиозным предпочтением башкир и татар республики является ислам, можно определить верхнюю планку численности приверженцев мусульманской веры на ее территории. Так согласно материалам переписи 2010 г. в Башкортостане проживало 1 172 287 чел. башкир (29,5% от всего населения республики) и 1 120 702 чел. татар (25,4% от всего населения республики), т. е. к этническим мусульманам можно отнести 54,9% населения РБ.

Читать далее...