«Викинг» или кто напишет скифскую историю России?

0-6

Российская кинолента «Викинг», вышедшая в прокат 29 декабря прошлого года, преодолела отметку 1 млрд рублей по кассовым сборам, поставив новый рекорд для российского кино. Таковы предварительные данные портала «Кинобизнес сегодня». Однако не все радуются такому обращению кинематографа к суверенной истории и импортозамещению западного фентези отечественным. В сети началась кампания по запрету картины. Инициатор, Яна Голощапова из Саратова, направила петицию в адрес Роспотребнадзора, Минобрнауки РФ и лично его главе — Ольге Васильевой. Среди аргументов несоответствие возрастной категории, историческая недостоверность и нелепое название.

В чем же проблема? Российские евразийцы тоже очень жёстко выступили против картины.

Почему наше родное, хотя и в несколько приукрашенном виде, вызывает отторжение? И о чем нам необходимо задуматься в свете борьбы за суверенный кинематограф и суверенную историософию, чьи проблемы вскрыла эта картина?

Норманизм и антинорманизм

Считается, что идеи о том, будто русские смогли освоить свое государство только благодаря приходу скандинавов, являются креативом короля шведского Юхана III, который он излагал в дипломатической переписке с Иваном Грозным. Однако по-настоящему широкую известность в России норманская теория получила в первой половине XVIII века благодаря деятельности немецких историков в Российской Академии наук Готлиба Зигфрида Байера (1694—1738), а позднее Герарда Фридриха Миллера, Штрубе-де-Пирмонта и Августа Людвига Шлёцера.

Читать далее...

Гумилёвцы Душанбе подвели итоги проекта «Сакральная география»

WS6ur8S7fAE

16 декабря 2016 года прошла презентация проекта «Сакральная география Таджикистана» в Российско-Таджикском (Славянском) университете, которая включала следующие мероприятия:

— роскошную фотовыставку;
— демонстрацию фильма «Дорогами Великого шелкового пути»;
— видеоконференцию «Памир в исследованиях русских ученых и путешественников.

Фотовыставку открыл ректор РТСУ Салихов Н.Н., который отметил, что проект «Сакральная география Таджикистана» — это пример того, каким образом формируется у молодежи устойчивый интерес к изучению природного богатства и историко-культурного наследия таджикского народа. Проект способствует формированию у молодежи чувства патриотизма, гордости за свою страну, ответственности за ее будущее. Он разрушает стереотипы восприятия Таджикистана как страны ничем не примечательной, репрезентируя ее природный и культурный потенциал, способствуя развитию межрегионального и межгосударственного сотрудничества.
С приветственным словом выступил Первый советник Посольства РФ в РТ Игнатов А.В., который обратил внимание на необходимость беречь природные ресурсы Таджикистана, которые имеют не только культурно-эстетическую ценность, но и экономическую.

Читать далее...

Скифский съезд и Григорий Перельман

Lectures  at NYU

Скифский съезд 11 ноября, начавшийся с сеанса осетинской кулинарной магии с последующим семантическим разоблачением, раскрыл одну из возможных путей скифской трансгрессии, о которой мы писали ранее.
Мы, рождаясь, попадаем в уже освоенное пространство цивилизации, обнесенное непроницаемой стеной, которая в лучшем случае подпирает небосвод, но чаще всего представляет собой купол, внутри которого Небо просто не присутствует и заменено нарисованными облаками, как в фильме «Шоу Трумана». Это пространство дюркгеймовской реальности, бодрияровского символического обмена, матричной симуляции, платоновской пещеры. Внутренние интуиции подсказывают нам, что за пределами этого пространства что-то есть, мы переживаем базовое ощущение неподлинности мира, и судорожно пытаемся найти проходы в стене, чтобы покинуть купол.
С одной стороны, необходимо уметь находить эти дыры в декорациях, так как мы с детства приучены отводить от них глаза как от чего-то пугающего и опасного. Как в детстве пространство под кроватью заставляет нас подворачивать под себя одеяло, чтобы не утащили подкроватные монстры, также мы «подворачиваем» объяснения, чтобы избегать травмоопасных символов и феноменов, вторгающихся в нашу реальность со стороны. Но эти же дыры реальности одновременно и пространства для экспансии, освоения и роста. Это новый мистический опыт, выводящий за пределы купола. Опасный потому что защитные механизмы, созданные для обеспечения безопасности внутри купола, снаружи него не действуют, и притягательный тем, что открывает новые пространства, обдуваемые живыми ветрами, а не подкупольным кондиционером.

Читать далее...

Новые скифы и учение Николая Рериха

Н.К. Рерих. Тернии пути

Из недр и на ветвь – рысями!
Из недр и на ветр – свистами!

Гусиным пером писаны?
Да это ж стрела скифская!

Крутого крыла грифова
Последняя зга – Скифия!

Сосед, не спеши! Нечего
Спешить, коли верст – тысячи.
Разменной стрелой встречною
Когда-нибудь там – спишемся!

Великая – и – тихая
Меж мной и тобой – Скифия…

И спи, молодой, смутный мой
Сириец, стрелу смертную
Лейлами – и – лютнями
Глуша…

Не ушам смертного –
(Единожды в век слышимый)
Эпический бег – Скифии!

М. Цветаева, 11 февраля 1923 г.

Вызванные неожиданной недавней победой Дональда Трампа пурга и обледенение не позволили ему поучаствовать в IV cъезде Новых скифов, но все, кто мог, пришли в лофт «СРЕДА» на заводе «АРМА». Промозглая погода только способствовала ковке праздничного запала внутри помещения.

Мероприятие началось с этнорелигиозного ритуала. Церемонию освящения присутствующих провел Тамерлан Козаев, представитель впитавшего скифскую культуру осетинского народа. Обряд трех пересекающихся окружностями пирогов (иногда сопоставляемых с образами Бога, Солнца и Земли) сопровождался тремя молитвами, включавшими утвердительные «Амен Хуыцау!» по отношению к Единому Богу, отмеченному в веках как Хуцау нартского эпоса, Сварог славянских вед, Иегова иудеев и т.д. Молились тому самому Космическому Вседержителю, доблестным представителем которого на земле является Уастырджи, близкий образу православного Георгия-Победоносца и являющийся для осетин главным дзуаром – небожителем – из Авд Дзуары (семи основных дзуаров). Помянули и призвали также помощь ангельских сил.

Читать далее...

Философия Нового Скифства

malevvich

Огонь и пафос героев Великого Октября по-прежнему согревают застуженные сердца. Золотой Век есть и там – в Будущем – надо только идти, скакать, лететь – не останавливаясь и ничего не боясь! 

Летокеан, Летокеан.
В летинных крылованиях

Ядрено взмахи дрогнуты
Шеи — змеи красных лебедей
В отражениях изогнуты
Пусть — долины — живот
Горы — груди земли
Окрыленные нас укрылят корабли
Станем мы небовать, крыловать
А на нелюдей звонко плевать.

Василий Каменский

Посвящается свободным кочевникам Прошлого и Будущего

Современный нам Анархизм на Западе по-прежнему жив и бодр, он будоражит своими антропологичсекими и политологическими озарениями мыслящую публику.
В Анархизме Делёза и анархо-примитивистов Зервана, Блэка и Хомски звучит детский крик новых идей, они дают некоторую надежду, направление к интересующей нас проблеме – поиска русской правды и справедливого скифского будущего. Через революционную антропологию и возвращение в Абсолютное Прошлое.

Примитивисты – Время назад! 

Анархо-Примитивизм был рождён структуралистской революцией и экспедициями Леви-Стросса. Неожиданно оказалось, что человек Нового Времени по своим умственным и физическим способностям не хуже и не лучше (а возможно и гораздо дряннее) кроманьонского охотника Каменного Века.
Когда научным образом было доказано, что штирнеровский и народовольческий субъектевист – это не революционный сумасшедший, но воспоминание о свободном и сильном номаде доисторического человечества.
Когда антропологи и археологи вынесли из этнографических исследований факт, интуитивно угаданный русскими анархистами, идеализировавшими бунтующих казаков:
В доисторическом обществе не было рабства и принуждения, не было работы в сегодняшнем смысле этого слова, не было отчуждения. Но была бездна свободного времени на стихи, любовь, танец, магию и разговоры со звёздами.

Гипер-народники

Анархо-примитивизм – анархистская критика культурных, религиозных и технологических достижений Цивилизации.

Примитивисты утверждают, что переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству дал начало расслоению общества, принуждению и отчуждённости. Они являются сторонниками отказа от цивилизации посредством: деиндустриализации, ликвидации разделения и специализации труда, упразднения технологии.
Не все примитивисты обращают внимание на проблемы современной цивилизации. Некоторые, такие как Теодор Качинский, видят корень зла в индустриальной революции. Другие — в различных более древних достижениях цивилизации: появлении монотеизма, письменности, начале использования металлических инструментов.

Читать далее...

Скифский Аутопоэзис

Escher

Скифы как Жизнь    

Скифы почти не оставили после себя имён – титулы Липоксай, Анахарсис, Спагопир – не более, чем архетипы в кривых греческих переводах.

Скифы прежде всего презентуют собой активность, анонимность и множественность. И не только в виде (по выражению профессора Абаева) «хищнеческих, волчьих походов», но в ритме роя – непрекращающейся и стремительной Множественности. Распадающейся и легко соединяющейся вновь, словно Ртуть, словно Русские.

Начало: Скифы и Солнечный РусскийИван-Царевич и Скифский волк, Новая Скифская ХронологияСкифская ПолитикаСкифская мобилизация

Мильоны вас – нас тьмы и тьмы и тьмы!

Попробуйте – сразитесь с нами!

Геродот писал, что во время оно царь Ариант решил устроить перепись скифского населения. Для чего потребовал от каждого воина по бронзовому наконечнику от стрелы. Скифы с неохотой принесли – каждый по гранёному наконечнику. Ариант посчитал их, но цифры никому не сказал. Он повелел слить из всех наконечников гигантский бронзовый котёл, мистическим образом соединив всех-воинов-скифов в единстве евразийской купели.

С тех пор сознание всех народов Турана и Русской Равнины коллективное.

С тех времен скифы и сотни народов-потомков суть разящие стрелы, спаянные бронзовым чаном.

Скифы не просто пылающая во фрактальных языках степного костра Жизнь –

Скифы утверждают переполненность Жизни, буруно-образность Жизни, вопль вихря и радость выпитой травоядной крови. Когда ветви смерчей высовываются из изогнутых облаков, словно чёрные языки жирафов. Когда Небо готово взорваться соком молний. Мы радуемся Множественности запахов, электрических разрядов и влаги, ветра и огня С-Той-Стороны.

Языки превращаются в хоботы, грозовые облака шарят смерчью, словно слепые слоны, по напуганной до смерти земле. Множественность Жизни берёт её в оборот и закручивает планету туда, куда захочет.

Скифы презентуют собой идею непрерывной жизни, идею родства между видимым и невидимым, между живым и мёртвым, между осколком предмета и целостным предметом.

Читать далее...

Скифы и города

1628(1)

Кочевая культура

Скифов обычно считают кочевниками. Однако в скифских захоронениях находят предметы, артефакты, свидетельствующие о довольно высокой материальной культуре. Например, всем известные золотые украшения в зверином стиле, статуи Золотой бабы, которые, видимо, имели культовое значение. Наличие этих артефактов свидетельствует о том, что среди скифов были ремесленники и люди искусства. Они умели плавить металлы, создавать довольно сложные произведения именно материальной культуры, что плохо сочетается с представлениями о кочевниках, как о нецивилизованных ордах, которые только и умеют, что ездить в кибитках взад-вперед да грабить оседлое население.

Читать далее...

Православие и Скифство как две опоры русской идентичности

скифы15

Выступление Ильи Бражникова на I съезде движения «Новые Скифы» 30 марта 2012 года. Музей Андрея Рублёва.

Язычество – это не то, что следует преодолевать, а это заветная мечта любого христианина. Скифство – это та самая радость, без которой никакая религия не сможет добиться успеха. По отношению к русской идентичности скифство является более глубоким историческим пластом, нежели православие. Мы приняли Византию потому, что она защитила наши детские глаза, наши скифские очи, сохранив, по слову Христа, в нетронутости душу

Уважаемые друзья, коллеги, братья и сёстры!

Скифская тема сегодня для нас становится темой идентичности. Павел Зарифуллин, выступивший передо мной, сказал, что скифы – «доосевой» народ (по Ясперсу), но, если отталкиваться от концепции и терминологии Ясперса, скифы – скорее сама ось как таковая. Историческое время скифов – VIII в. До Р.Х. – IV в. – как раз полностью совпадает с «осевым временем», скифы существовали, пока это время длилось, и ушли в историческое инобытие по его завершении. Тюрки и финны, саки и массагеты с одной стороны, и саксоны (сыны саков) [1] – с другой – всё это скифы, которые шли на Запад и на Восток и несли повсюду элементы скифской культуры, которая давала в развитии как русское богатырство, так и, в конечном счёте, западноевропейское рыцарство.

Скифство, само пор себе, внутри пределов Скифского царства не терпит внутренних границ, не терпит узкого национализма. Но большая граница между скифством и не-скифством существует. И так сложилось, что та часть скифов, что перешла эту границу, ушла на запад в конце осевого времени, со временем утратила скифское наследие, перестала быть скифами.

Любой исследователь, обращаясь к скифской проблеме, обнаруживает существование двух цивилизационных миров – скифского и нескифского. Так, Дм. Ив. Иловайский, предлагая ещё в 1882 году убедительную концепцию так наз. «великого переселения народов», обозначает гипотетическую границу Скифского царства, которая, что поразительно, практически совпадает с будущей границей стран ОВД, проявившейся только через 60 с лишним лет. Это не было пророчество, перед нами объективное научное исследование, которое и сегодня доступно в библиотеках, и Сталин, конечно, создавал границу с Западом не по Иловайскому. Значит, эта граница существует объективно. Скифский мир заканчивается там, где заканчивалась древняя граница Азии и начиналась Европа. А Европа у античных историков не простиралась до Уральских гор, граница между Европой и Азией шла по Дунаю. За Дунаем начиналась Азия. Скифство – это Азия. Этого не надо стесняться, поскольку само название Азии, вероятно, происходит от «асов» — древней арийской общности, которая стала впоследствии названием расы богов в древнескандинавской мифологии, из которой, возможно, и вышли скифы как суперэтнос.

Читать далее...

Скифская мобилизация

polkanBova1860


У меня созревает мысль О российском перевороте, Лишь бы только мы крепко сошлись, Как до этого в нашей работе.

          Я не целюсь играть короля И в правители тоже не лезу Но мне хочется погулятьИ под порохом и под железом.

          Мне хочется вызвать тех, Что на Марксе жиреют, как янки. Мы посмотрим их храбрость и смех, Когда двинутся наши танки.

Сергей Есенин

  Начало: Скифы и Солнечный Русский, Иван-Царевич и Скифский волк, Новая Скифская Хронология, Скифская Политика

Текст посвящается переходу Венеры через Солнечный диск

Шахматный Рейх

Западная модель государственно-общественного устройства зиждется на принципах глобального порядка, рациональной «шахматной игры» власти и народа. Власть обеспечивает законы через политику, парламент и полицию и вяжет сети «скрытого господства» через пара-масонские клубы, аристократическое родство и транс-национальные корпорации. На низовом уровне за порядок отвечает «социальная машина», незримые подписанты «общественнного договора». Власть – чёрные, общество – белые. Вместе они исполняют шахматные этюды и бесконечный «марлезонский балет». Власть разделяет самое себя и уравновешивает активность общества и – наоборот – «социальная машина» рационализирует частную жизнь индивидуумов, семей (ювенальное право), муниципалитетов и профсоюзов и ограничивает государство.

Что вверху – то и внизу! В данном примере мы наблюдаем механический порядок, в нём — никакому «скифству», спонтанному проявлению жизни, внутреннему огню и тому, что Делёз называл «машиной войны» — места нет! Цыган из Франции депортируют самолётами, из антиглобалистов делают теле-фриков, курильщиков загоняют в гетто, словно средневековых евреев, «неполиткорректных людей» засовывают в социальный вакуум. Делает это само общество, даже не пенитенциарная система.

Читать далее...

Скифская политика

6и100

Начало.  

Партия-метеорит
Необходимо определить реальную политическую принадлежность Нового Скифства. Наши предшественники симпатизировали левым эсерам – народникам и социалистам, силе очень своеобразной, объединявшей в своём политическом багаже вполне либеральные лозунги отстаивания прав человека и отмены смертной казни со вполне себе «мракобесной» тоской по «идеальному русскому крестьянству», а также очень конкретные на исторический момент Второй Русской Революции социалистические цели и требования прав трудовых коллективов и советов.
Они же ожидали создания интернациональной федерации евразийских народов и чуть ли не первыми на планете начали отстаивать «народные права». По итогам разгрома нашей первой «скифской партии» 6 июля 1918 года — рядовых активистов практически поровну поделили между собой большевики и коммуно-анархисты армии Нестора Махно.
Вот так между национал-социализмом (нарождавшимся), евразийством (нарождавшимся) и анархизмом пронеслась, как комета над Россией странная партия левых эсеров.
Сейчас мы смотрим почти с «космической временной выси» не только на чаянья и идеи Русской Революции, но и на политологические откровения эпохи Модерна – Нового Времени. Мы можем трезво оценивать и бесконечно рефлексировать по их поводу – мир постепенно переходит в Постмодерн, где нет уже места классическим политическим канонам и платоновским идеям. Или есть?

Читать далее...