Исламская идентичность в современном башкирском обществе: истоки, содержание, перспективы

Сложные и противоречивые процессы, запустившиеся в современной России с распадом Советского Союза, привели к глубинным трансформациям массового сознания, в том числе у нынешних представителей башкирского общества, в котором демонтаж общегражданской (советской) идентичности привел не только смене на региональную или этническую идентичность, но и к восстановлению идентичности религиозной (главным образом исламской). Однако природа данного социокультурного феномена крайне неоднозначна, поскольку «исламская» идентичность в современном башкирском обществе сосуществует, а зачастую и конкурирует с этнической, общегражданской, локальной и другими формами групповой идентичностей. Неясно также, что стоит за ней в содержательном плане: что это? закономерное восстановление дореволюционной традиции или давление социальной архаики, вышедшей сегодня на поверхность общественной жизни из нижних слоев культуры (как движение к антимодернистскому полюсу); явление, порождённое структурами «общества потребления», Постмодерна или объективный результат внутренней динамики противоречивого, но при этом прогрессивно развивающегося социума?

Кроме того, феномен религиозной идентичности сам по себе имеет двойную направленность. С одной стороны, он является инструментом для поддержания субъективной реальности отдельной личности. С другой – может использоваться правящими элитами в качестве инструмента социальной инженерии (к примеру, в рамках нациестроительства) или как одна из опор власти. Исторический опыт (в том числе и современной России) свидетельствует о том, что религиозная идентичность, так же как и этническая, может становиться объектом внимания со стороны различных политических сил, с успехом использующих эти ценности в своих идеологических доктринах и тем самым обеспечивающих себе широкую социальную поддержку.

В настоящее время определить точное количество мусульман в Башкортостане невозможно вследствие отсутствия данных о религиозности населения в последних всероссийских переписях (2002, 2010). Однако в переписных материалах нашел полное отражение этнический состав населения страны. Исходя из того, что религиозным предпочтением башкир и татар республики является ислам, можно определить верхнюю планку численности приверженцев мусульманской веры на ее территории. Так согласно материалам переписи 2010 г. в Башкортостане проживало 1 172 287 чел. башкир (29,5% от всего населения республики) и 1 120 702 чел. татар (25,4% от всего населения республики), т. е. к этническим мусульманам можно отнести 54,9% населения РБ.

Читать далее...

Гора Сатыр-тау. Исполняющая желания

Знаменитая гора Сатыр-тау (гора Шатёр). Она похожа на сарматские царские курганы в Оренбургской области, но грандиознее их в сотни раз.
Говорят, что если поднимешься на неё и загадаешь желание, то оно непременно сбудется.
А вот недалеко ещё одна красивая гора — Сусак-тау. Летом молодёжь с окрестных деревень, да и просто проезжие, любят на неё взбираться. Прямо под горой протекает река Дёма. Под горой есть, пожалуй, единственный на этой, спокойной в общем-то реке, водопад. Небольшой, но все-же.
Гора так сильно возвышается над окрестностями, что когда стоишь на вершине, кажется, что ты стоишь вровень с Солнцем.
Как археолог по образованию, я подумал, что древние люди не могли обойти стороной такую красивую гору, чтобы не оставить на ней следов и начал внимательно присматриваться. И действительно, на северо-западном склоне обнаружил нетронутый курган. Скорее всего, средневековый.
Край очень богат на исторические события и памятники. Здесь, в основном живут минские башкиры, потомки переселённых сюда в 14-м веке, родов, кочевавших в Крыму и Северном Причерноморье вместе с чингизидом Габдуллой-ханом. После поражения Тохтамыша от Аксак-Тимура, край остался без правителя. И Тамерлан для управления местными племенами, послал своего наместника — хана Габдуллу. Тот привел с собой с Крыма несколько подчинённых ему родов. Так появились минцы в бассейне реки Демы. А местная топонимика обогатилась Крымской.

Читать далее...

Роль институтов модерна в противодействии религиозному экстремизму среди молодёжи Башкортостана

В современном мире, где возрастает роль социально-экономических, политических и культурных взаимоотношений, также растет необходимость межрелигиозного и межкультурного диалога. Одним из опаснейших факторов дальнейшего развития цивилизации является рост религиозно-политического экстремизма.
И можно сказать, что в настоящее время наибольшую угрозу для общества представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм, который характеризуется приверженностью к крайним толкованиям вероучения и методам действия по распространению своих взглядов и реализации своих целей. Характерная черта религиозного экстремизма – крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и, особенно, к неверующим, ксенофобия, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного оформления экстремизма политического, националистического и т.д.[1, с. 9].
Религиозный экстремизм и радикализм проявляется в современном мире в разных формах. Однако следует отметить, что само название и широкое практическое использование в научном, общественном обороте, к примеру, выражения «исламский экстремизм» вызывает серьезные дискуссии, как среди экспертов, так и общественности.
Между тем по мнению ряда исследователей «радикальный исламизм» – это «комплекс искажённых интерпретаций мусульманства (ваххабизм, салафизм и др.), основанных на неверном толковании понятия джихада – священной войны. В классическом Исламе джихад – это, прежде всего, борьба человека со своими страстями, с слабостями, с самим собой, а во вторую очередь, борьба с врагами религии, ведущаяся в защитных целях. Радикальные исламисты трактуют джихад как войну за «очищение мира от скверны», при этом под понятие «скверна» подпадает всё, что не соответствует их фундаменталистскому пониманию религии» [1, с. 10].

Читать далее...

Экспедиция в Вятку

Где настоящая Россия? Конечно на севере — на вольном русском севере. Хотя бы потому что 99% населения на Вологодчине, например, или на Вятке — по национальности русские. А вольный, потому как крестьяне в тех землях крепостничества не знали, отсюда и поговорка – «на вятке свои порядки». Когда в тех лесах гуляешь охотно этому веришь, как и тому как в свое время татаро-монголы, подивившись да потоптавшись, махнули рукой на свои затеи, да и ушли с миром не солоно хлебавши, потому как мудрые и мирные вятчане просто ушли в эти замшелые леса, и никто их не нашел. А мы нашли лисички, порой натыкались на черничники утопая в мягком ягеле и на земляничные поляны, а на нас натыкались комары от которых уже спасения не было.

А жили мы в избе, как короли мира – на горе (так что вид завораживающий отовсюду, особенно из туалета), на изгибе реки – Вятке и спасибо ей, потому что вечером вкушали на трапезе жаренных жерехов. И ничего что вода кажется коричнего-ржавой, она чистая, просто глиняная, ведь она здесь везде, ведь и дымковская игрушка появилась неслучайно (кстати золотом украшать свои изделия могут только кировские мастера).

Читать далее...

Аркаим-Город Солнца (Новогодняя сказка)

Центр Льва Гумилёва поздравляет всех своих читателей с Новым Годом! И предлагает нашим друзьям Новогоднюю сказку.

Терский казак 

Поведай мне, пожалуйста, о всех своих приключениях во время последнего плавания.

Кормчий 

Я уже рассказывал тебе о своем кругосветном путешествии, во время которого попал я, в конце концов, на Тапробану, где был вынужден сойти на берег. Там очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе.

Терский казак 

Ну, а там что с тобой приключилось?

Кормчий 

Я неожиданно столкнулся с большим отрядом вооруженных мужчин и женщин, многие из которых понимали наш язык. Они сейчас же повели меня в Город Солнца.

Город Солнца это плавающая инстанция. Во времена Кампанеллы он был в одном месте (на куполе Ариана), сейчас в другом. Вернее не совсем так: Город Солнца – всегда там, где и был, это регионы и климаты Земли меняются местами и кажется, что мы присутствуем при перемещении Солнца. Ведь когда-то и Солнце восходило на Западе и заходило на Восходе. Мы живём в плавающей реальности, единственным и принципиальным недвижимым центром остаётся Город Солнца.

Читать далее...

«Белая индия» Константина Васильева

Пророк Белой Индии, страны, где люди равны, — так назвали знаменитого татарстанского художника Константина Васильева московские искусствоведы. На днях в Казань приехал директор Центра Льва Гумилёва Павел Зарифуллин. Он прочитал лекцию о творчестве и роли художника, а также презентовал новую книгу «Звериный стиль Ивана-Царевича». Визит искусствоведа и этнографа в Казань — одна из составляющих проекта «Белая Индия», который реализует Центр Льва Гумилёва. Этот центр объединяет евразийцев-этнологов и антропологов, мастеров культуры и сторонников дружбы народов. Своей задачей центр видит поиск возможностей для предотвращения этнических конфликтов и возрождения традиции и культуры.

Картины такого великого художника, как Константин Васильев, завораживают, заставляют задуматься над их глубинным смыслом. Самым последним творением этого необыкновенного человека является картина «Человек с филином»: статный, повидавший многое в жизни, высокий старик занёс над головой кнут, на котором сидит филин – символ мудрости; в руках у человека свеча, горящая огнём истины. Однако самое загадочное в это картине – полыхающий у ног старца пергамент со словами «Константин Великоросс 1976» (так себя иногда называл К.Васильев). Именно в этом году трагически погиб сам автор этого произведения. Совпадение ли это? Или Константин Васильев знал о своей смерти? Может, ему было открыто намного больше о нашем мире, чем видим мы с вами?
На этот вопрос попытался ответить Павел Зарифуллин, директор « Московского центра Льва Гумилева» в своей лекции «Константин Васильев – пророк Белой Индии», проходившей в стенах музея-галереи К. Васильева в г. Казани.

Читать далее...

Башкортостан — пример межнационального и межконфессионального согласия

Гость программы «Трибуна» Лилия Гумерова, сенатор от Башкортостана, первый заместитель председателя комитета Совета Федерации по образованию, науке и культуре.

— Недавно Башкортостан праздновал День республики, а летом в Уфе проходили саммиты БРИКС и ШОС, ставшие большим событием и для Уфы, и для Башкортостана, и для России. Как сегодня развивается ваш регион?

— Сегодня в Башкортостане 4,1 миллиона жителей, более 120 народов, национальностей. Это пример межнационального, межконфессионального согласия, пример реализации крупных инвестиционных проектов, особенно в последние 5 лет. У республики мощный промышленный и огромный культурный потенциал.

Читать далее...

«ИГ» в Поволжье: новый уровень

Процесс отъезда мусульман с территории Поволжья в «горячие точки» стран зарубежного Востока по религиозно-идеологическим причинам начался с 1999 года. Именно тогда группа исламистов в количестве 17 человек из Набережных Челнов переехала на территорию Таджикистана, а оттуда — в Афганистан, где основала «джамаат Булгар», ставший вскоре военным подразделением движения «Талибан». Названо это самоорганизованное землячество выходцев из Поволжья в память о Волжской Булгарии – средневековом мусульманском государстве, принявшем ислам в 922 году от багдадского халифа и признававшего номинально духовную власть Багдадского халифата.

В скором времени туда прибыли имам набережночелнинской мечети «Тауба» Айрат Вахитов (он получил прозвище «Салман Булгарский»), Ирек Хамидуллин, Равиль Мингазов, Рустам Ахмеров, Тимур Ишмуратов и еще 13 человек. В дальнейшем поток исламистов из Татарстана и Башкортостана становился в Афганистане все более заметным. Когда в 2001 году американцы вошли в Афганистан, чтобы свергнуть режим талибов, часть татарских исламистов попала к ним в плен и была отправлена в печально знаменитую тюрьму в Гуантанамо.

Тем не менее, оккупация Афганистана не остановила попыток ваххабитов из Поволжья перебраться на его территорию, а также в соседний с ним Пакистан. В биографиях многих террористов, ставших известными в республике в 2010-е годы, частенько значится пребывание в Афганистане и Пакистане на «джихаде» (после вторжения американцев булгарский джамаат перебазировался в район деревни Дегон, которая расположена в пакистанской провинции Вазиристан). Так, в 2006-2007 годах в составе «джамаата Булгар» были Альфред Ахмадулин и Азат Валишин, которые по приезду домой в родной Чистополь в 2011 году планировали устроить теракт, но были вовремя арестованы[1]. «Моджахеды Татарстана» (в полицейских сводках эта банда проходит под названием «Чистопольский джамаат»), устроившие 19 июля 2012 года теракт в отношении тогдашнего муфтия Татарстана Ильдуса Файзова и убившие одного из крупнейших современных мусульмансих богословов Валиуллу Якупова, также имели за плечами опыт нахождения в Афганистане.

Читать далее...

Дебальцево: башкирский след

ТАМ, ГДЕ СРАЖАЛИСЬ БАШКИРЫ

«Главное ребята, сердцем не стареть…»

После ликвидации Дебальцевского котла и наступления «второго» перемирия, у меня с одним товарищем родилась мысль съездить в те легендарные места и воочию оценить состояние памятников, установленных в Чернухино в честь наших героев и их командира из 112 башкирской кавалерийской дивизии, сражавшейся там в далеком 1943 году.
Пусть эта поездка и эта заметка будет данью памяти нашим славным предкам, а также напоминанием всем нам, современникам, что за свое время, за происходящее вокруг, за свои поступки мы в равной степени так же ответственны перед потомками.

Перед поездкой в Чернухино мы почти сутки находились под Алчевском. Знакомились с ребятами из ДКО (Добровольческого Коммунистического отряда), являющегося частью механизированной бригады «Призрак» А. Мозгового. Именно в эти прошедшие сутки на Александра Борисовича Мозгового и было совершено покушение.

Однако, несмотря на произошедшее ЧП, командование ДКО нашло время помочь нам с транспортом и сопровождением. И мы отправились в те места, где принял свой последний бой наш легендарный земляк, командир 112 кавалерийской дивизии, генерал Шаймуратов.
Проехать в Чернухино мы попытались через птицефабрику, однако попавшиеся нам местные жители предупредили, что после отхода ВСУ там не везде еще побывали саперы ополчения, а потому рисковать не стоит. Поэтому мы вернулись на основную трассу и двинулись к этому населенному пункту по другому маршруту. Этот маршрут совпал с одним из направлений наступления на Дебальцево через Чернухино, о чем свидетельствовало большое обилие воронок.

Перед бывшими блок-постами ВСУ все поля были густо усеяны разнокалиберными следами работы арты ВСН (ВСУ-Вооруженные силы Украины, ВСН-Вооруженные силы Новороссии). В одном месте на трассе нам попалась даже глубокая воронка, и как пояснили мне сопровождающие, она была от разрыва 230мм снаряда (ранее результатов работы подобного калибра видеть не доводилось). Вдоль шоссе, по которому мы двигались, тут и там в полях были видны оперенные остовы отработавших «градов». Остановившись, осмотрелись. Куда-либо отходить в сторону от трассы крайне рискованно в виду всё той же опасности подорваться на минах.

Читать далее...

Народ волчьей хватки (башкирский ополченец в Донбассе)

Дорогие друзья!

Поздравляем Вас с Днем защитника Отечества! Много лет, даже десятилетий этот праздник не проходил в столь тревожной ситуации, не был столь актуален. Тяжелые гражданские войны охватили мусульманский мир и уже подошли к нашим границам со стороны еще год назад совсем неожиданной – полыхает братская Украина. Сегодня мы не будем анализировать подробно эту тяжкую для всех тему. Просто скажем очевидное: мы все вспомнили, что нам есть, что и от кого защищать!

Ко дню защитника Отечества мы решили опубликовать несколько необычный материал.
Казалось бы, эссе прислано нашим достаточно постоянным автором и содержит актуальные, но не сенсационные мысли. Необычность его в том, что автор – доброволец ополчения ЛНР, а позже – служил в огнеметной роте РХБЗ 4 ОМБр НМ (4 Отдельная мотострелковая бригада Народной милиции, — т.е. регулярного воинского формирования армии ЛНР).

Читать далее...