Не так давно Владимир Путин напомнил известную поговорку: «У нас, знаете, говорят: «Каждого русского если потереть как следует, там татарин появится». И без того, возмущенные этой поговоркой отдельные «отечественные ученые» подняли крик, что мол все это выдумки, и генетические исследования убедительно свидетельствуют, что между славянским и тюркским этносами нет ничего общего. Изучая этот вопрос, я для себя неожиданно открыл целое направление в современной отечественной науке, которое исповедует софистский подход, без зазрения совести утверждая в своих исследованиях, что «о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом» (Протагор).
За последний год серьезно обострилась ситуация с национальными языками в национальных республиках Российской Федерации. Прежде всего, это касается тюркских и наиболее промышленно-развитых Татарии и Башкирии. Должны ли граждане данных республик в обязательном порядке изучать национальный, т.е. татарский или башкирский, язык. Тема эта очень сложная, имеющая, как политический, так и, что не менее важно, финансово-экономический аспект. При этом с бытовой точки зрения, будучи например этнически русским, жить в национальной республике и не знать местного языка на достойном уровне, однозначно быть даже не чайником, а овощем.
С политикой все конечно намного сложнее. В момент появления на карте буржуазной России в далеком 1992 году почти во всех национальных республиках в большей или меньшей степени присутствовали сепаратистские настроения. Однако, эта проблема давно решена. В современной России сепаратизм и национализм, прежде всего, удел маргиналов. Наоборот стоит вопрос насильственной русификации, что создает дополнительные проблемы и напряженность внутри Российской Федерации. Естественно данная ситуация может быть использована геополитическими оппонентами России для раскручивания национализма и раскачивания ситуации внутри страны.
Для этого татарская диаспора отправляет детей учиться в Казань.
Китайскому татарину из Урумчи Саифухану Нуэрсули 21 год. Он приехал в Казань получить высшее техническое образование и ещё больше приобщиться к культуре и традициям своего народа. Саифухан в интервью KazanFirst рассказал, какую ценность для него представляют Казань и Татарстан — культурные и духовные источники для татар, расселённых по всему миру.
Сегодня, 13 марта, два года со дня своего неофициального основания отмечает общественная организация дагестанских татар «Туган Тел», сообщает «midag.ru».
По результатам последней переписи населения, в настоящее время в Дагестане проживает около 4 тысяч татар (приблизительно 3700 человек). Сообщество татар, официально зарегистрировавшееся как дагестанская общественная организация год назад, в неформальном статусе существует в республике уже два года.
24 января в Москве в храме апостола Фомы на Кантемировской прошла Третья православная татарская конференция (татарская секция Рождественских чтений), посвящённая 80-летию Максима Степановича Глухова, в формате Круглого стола «Православные татары», сообщил «Русской народной линии» заведующий отделом по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ, глава Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов.
Татарская секция включена в программу направления «Миссионерское служение Русской Православной Церкви» XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества».
Представители третьей по численности этнической группы полуострова, вошедшего в состав РФ в 2014 году, не видят никого на посту президента страны, кроме Владимира Путина, сообщает «Украина. ру».
В Севастополе состоялось собрание созданного в ноябре 2014 года при региональной общественной организации «Къырым бирлиги» Общественного совета крымскотатарского народа, в состав которого входят более 20 организаций.
Согласятся ли войти в ее политбюро Максим Шевченко и Сергей Шахрай?
Весьма парадоксальная идея создания татарской (федералистской) партии, высказанная в статье нашего автора Римзиля Валеева, вызвала неожиданный резонанс. Почему же тема партстроительства оказалась актуальной для общественности? Журналист и общественный деятель в своем очередном материале для «БИЗНЕС Online» делится мыслями о региональном и национальном интересе в формировании общефедеральной политики.
Такая организация нужна не только для «качания прав», а главным образом для того, чтобы объяснить соплеменникам важность поднимаемых вопросов
В региональных и федеральных интернет-ресурсах обсуждается идея создания общероссийской татарской партии, поддержанная директором Института истории Академии наук Татарстана Рафаэлем Хакимовым. Журналист и общественный деятель Римзиль Валеев в статье, написанной специально для «БИЗНЕС Online», поддерживая в целом идею партстроительства, излагает свое особое мнение по существу вопроса.
В последние несколько недель в Татарстане ( и не только) чуть ли не на первый план вышел вопрос об обязательном изучении татарского языка в общеобразовательных школах.
Хроника событий такова:
1. С конца весны-начала лета неожиданно эта тема начала активно обсуждаться в социальных сетях и интернет ресурсах;
2. В июле, на заседании Совета по межнациональным отношениям в Йошкар-Оле Президент страны В. В. Путин неожиданно для многих выступил с заявлением, что » Недопустимо заставлять людей учить язык, который не является для них родным»;
3. 28 августа на сайте Kremlin.ry вышел документ «Перечень документов по итогам заседания Совета по межнациональным отношениям», где Генеральной прокуратуре совместно с Рособрнадзором предписывается «…провести проверку соблюдения в субъектах Российской Федерации положений законодательства РФ, касающихся обеспечения прав граждан РФ на добровольное изучение родного языка из числа языков народов РФи государственных языков республик, находящихся в составе РФ».
4. Тогда же в конце августе Прокуратура начинает проводить рейды по школам в национальных республиках. Особенно это было заметно в Республике Башкортостан.
5. Одновременно организовывается мощная кампания в социальных сетях со стороны русскоязычных родителей против обязательного изучения их детьми языков республикообразующих народов почти во всех национальных республиках России, кроме Северного Кавказа.
В последнее время в СМИ и научных кругах актуализируется проблема возрождения «татарского суфизма». Сразу отмечу, что мне трудно согласиться с использованием определения татарский к слову суфизм. Мне видится, что это не совсем корректно, так же как иной раз встречающееся в СМИ словосочетание «татарский ислам». Поэтому я не стал бы вводить в оборот ещё одно весьма спорное словосочетание.
Тасаввуф, это арабское слово более, по моему мнению, подходит в качестве определения, и о том, почему я поясню в дальнейшем. Он, так же как и ислам не может быть татарским башкирским, дагестанским, либо чьей либо другой национальности.
Да, Тасаввуф, как легитимная исламская наука, вытекающая из такой его неотъемлемой части как Ихсан (искренность) может иметь свою определенную специфику в зависимости от того, как исторически сложилось его практическое применение тем или иным народом либо в конкретной местности или государстве.
Например, на территории России в результате активной деятельности подвижников ислама со временем сформировались такие выдающиеся личности Тасаввуфа как Зейнулла Расулев, Закир Чистави, Шигабуддин Марджани и если брать наше недавнее, но не менее славное и трагическое прошлое — Саид Афанди Чиркави. Как раз их деятельность и принадлежность к тому или иному народу либо целому региону определила специфику практиковавшегося и распространявшегося ими Тасаввуфа. В этом плане, весьма показательна личность Зейнуллы ишана Расулева, которого не только башкиры и татары считают «своим» шейхом, но и многие дагестанцы в силу того, что он в своё время передал иджазу (право на наставничество) Сейфулле кади Башларову и от него эта цепь благородной преемственности Накшбандийского тариката продолжает давать свои благие всходы по сей день. Поистине, он был великим духовным наставником мусульман всего постсоветского пространства, в том числе и народов Казахстана и Средней Азии.
