На Среднем Урале стартовал киномарафон «ЭтноФест»

Завтра состоится показ первого игрового этнического фильма «Девушка с Камчатки», сообщает сайт «Облгазета».

Завтра, 15 ноября, Инновационный культурный центр (ул. Ленина, 18б) познакомит посетителей с жизнью коренных народов России. В течении месяца жителям и гостям Первоуральска будут демонстрироваться игровые, документальные и анимационные фильмы на этническую тематику.

Читать далее...

О геноциде езидов вспоминали в Челябинске

Геноцид езидов стал основной темой всероссийской научно-практической конференции
20 октября в Челябинске в Южно- Уральском государственном университете состоялась всероссийская научно-практическая конференция «Геноцид в XXI веке. Борьба с терроризмом». Конференция была организована «Езидским национальным культурным центром» при поддержке Правительства Челябинской области. Руководителем «ЕНКЦ» является езидский предприниматель Аско Алои.
Конференция началась с приветственных слов и поздравлений представителей Правительства, Ассамблеи народов, Общественной палаты Челябинской области и руководства научно-исследовательского университета. Было сказано много теплых слов в адрес организаторов этого мероприятия, а также отмечена актуальность темы профилактики и борьбы с терроризмом.
Спикеры конференции выступили с важными и полезными докладами. Среди спикеров был и езид по национальности — Самвел Мамадович Кочои, доктор юридических наук, профессор кафедры уголовного права Московского государственного юридического университета имени О.Е. Кутафина ( МГЮА), академик РАЕН, председатель Всероссийской общественной организации «Езидский конгресс» . Он выступил с докладом «Исламское государство» и его преступления: от терроризма к геноциду». В своем докладе Кочои осветил тему геноцида езидов, раскрыв юридическую сторону проблемы признания геноцида народа мировым сообществом. Профессор особенно акцентировал внимание на то, что и России следовало бы признать геноцид езидов, совершенный террористами «ИГ».

Читать далее...

Исламская идентичность в современном башкирском обществе: истоки, содержание, перспективы

Сложные и противоречивые процессы, запустившиеся в современной России с распадом Советского Союза, привели к глубинным трансформациям массового сознания, в том числе у нынешних представителей башкирского общества, в котором демонтаж общегражданской (советской) идентичности привел не только смене на региональную или этническую идентичность, но и к восстановлению идентичности религиозной (главным образом исламской). Однако природа данного социокультурного феномена крайне неоднозначна, поскольку «исламская» идентичность в современном башкирском обществе сосуществует, а зачастую и конкурирует с этнической, общегражданской, локальной и другими формами групповой идентичностей. Неясно также, что стоит за ней в содержательном плане: что это? закономерное восстановление дореволюционной традиции или давление социальной архаики, вышедшей сегодня на поверхность общественной жизни из нижних слоев культуры (как движение к антимодернистскому полюсу); явление, порождённое структурами «общества потребления», Постмодерна или объективный результат внутренней динамики противоречивого, но при этом прогрессивно развивающегося социума?

Кроме того, феномен религиозной идентичности сам по себе имеет двойную направленность. С одной стороны, он является инструментом для поддержания субъективной реальности отдельной личности. С другой – может использоваться правящими элитами в качестве инструмента социальной инженерии (к примеру, в рамках нациестроительства) или как одна из опор власти. Исторический опыт (в том числе и современной России) свидетельствует о том, что религиозная идентичность, так же как и этническая, может становиться объектом внимания со стороны различных политических сил, с успехом использующих эти ценности в своих идеологических доктринах и тем самым обеспечивающих себе широкую социальную поддержку.

В настоящее время определить точное количество мусульман в Башкортостане невозможно вследствие отсутствия данных о религиозности населения в последних всероссийских переписях (2002, 2010). Однако в переписных материалах нашел полное отражение этнический состав населения страны. Исходя из того, что религиозным предпочтением башкир и татар республики является ислам, можно определить верхнюю планку численности приверженцев мусульманской веры на ее территории. Так согласно материалам переписи 2010 г. в Башкортостане проживало 1 172 287 чел. башкир (29,5% от всего населения республики) и 1 120 702 чел. татар (25,4% от всего населения республики), т. е. к этническим мусульманам можно отнести 54,9% населения РБ.

Читать далее...

Гора Сатыр-тау. Исполняющая желания

Знаменитая гора Сатыр-тау (гора Шатёр). Она похожа на сарматские царские курганы в Оренбургской области, но грандиознее их в сотни раз.
Говорят, что если поднимешься на неё и загадаешь желание, то оно непременно сбудется.
А вот недалеко ещё одна красивая гора — Сусак-тау. Летом молодёжь с окрестных деревень, да и просто проезжие, любят на неё взбираться. Прямо под горой протекает река Дёма. Под горой есть, пожалуй, единственный на этой, спокойной в общем-то реке, водопад. Небольшой, но все-же.
Гора так сильно возвышается над окрестностями, что когда стоишь на вершине, кажется, что ты стоишь вровень с Солнцем.
Как археолог по образованию, я подумал, что древние люди не могли обойти стороной такую красивую гору, чтобы не оставить на ней следов и начал внимательно присматриваться. И действительно, на северо-западном склоне обнаружил нетронутый курган. Скорее всего, средневековый.
Край очень богат на исторические события и памятники. Здесь, в основном живут минские башкиры, потомки переселённых сюда в 14-м веке, родов, кочевавших в Крыму и Северном Причерноморье вместе с чингизидом Габдуллой-ханом. После поражения Тохтамыша от Аксак-Тимура, край остался без правителя. И Тамерлан для управления местными племенами, послал своего наместника — хана Габдуллу. Тот привел с собой с Крыма несколько подчинённых ему родов. Так появились минцы в бассейне реки Демы. А местная топонимика обогатилась Крымской.

Читать далее...

Роль институтов модерна в противодействии религиозному экстремизму среди молодёжи Башкортостана

В современном мире, где возрастает роль социально-экономических, политических и культурных взаимоотношений, также растет необходимость межрелигиозного и межкультурного диалога. Одним из опаснейших факторов дальнейшего развития цивилизации является рост религиозно-политического экстремизма.
И можно сказать, что в настоящее время наибольшую угрозу для общества представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм, который характеризуется приверженностью к крайним толкованиям вероучения и методам действия по распространению своих взглядов и реализации своих целей. Характерная черта религиозного экстремизма – крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и, особенно, к неверующим, ксенофобия, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного оформления экстремизма политического, националистического и т.д.[1, с. 9].
Религиозный экстремизм и радикализм проявляется в современном мире в разных формах. Однако следует отметить, что само название и широкое практическое использование в научном, общественном обороте, к примеру, выражения «исламский экстремизм» вызывает серьезные дискуссии, как среди экспертов, так и общественности.
Между тем по мнению ряда исследователей «радикальный исламизм» – это «комплекс искажённых интерпретаций мусульманства (ваххабизм, салафизм и др.), основанных на неверном толковании понятия джихада – священной войны. В классическом Исламе джихад – это, прежде всего, борьба человека со своими страстями, с слабостями, с самим собой, а во вторую очередь, борьба с врагами религии, ведущаяся в защитных целях. Радикальные исламисты трактуют джихад как войну за «очищение мира от скверны», при этом под понятие «скверна» подпадает всё, что не соответствует их фундаменталистскому пониманию религии» [1, с. 10].

Читать далее...

Зюраткуль: Новые Скифы почтили геоглиф Лося на Южном Урале

Чтобы дойти, долететь, доскакать, нужна цель. Цель открыляет и дает силы, пусть даже и ложная. Человек целеустремленный всегда дойдет до своей цели, даже если он пойдет не в том направлении, рано или поздно он обнаружит, что цель была ложной и сменит направление на правильное. Если он живет без цели, то он даже не сможет одеться, чтобы выйти из дома, так и будет лежать полуодетый на диване.

У участников движения «Новые скифы» всегда есть цель, простая и сложная одновременно — заполнить все белые пятна на Сакральной карте мира, зафиксировать уровень священности, используя в качестве калиброванных приборов свое собственное тело, сердце, разум, душу и дух.

У каждой пяди нашей Матушки-Земли свое звучание, свой вкус, свое волшебство. Есть места, которые питают и придают сил, есть места, в которые нужно ходить осторожно, на цыпочках, чтобы не разбудить дремлющих духов.

Самый прямой способ глотнуть священного в любом новом месте — это взойти на вершину горы по уже проторенному туристическому маршруту. Поход по популярному маршруту напоминает движение по траволатору, легко и весело, даже если путь кажется сложным.

Читать далее...

Уральские казаки соберутся в Тюмени на казачий фестиваль «Благовест»

Тюменские казаки приглашают 26 августа на областной фестиваль «Благовест». Как сообщает пресс-служба областного комитета по делам национальностей, на мероприятии многообразие казачьего фольклора представят артисты Тюменской, Свердловской, Курганской областей и Ямало-Ненецкого автономного округа – всего более сотни коллективов и исполнителей, сообщает сайт «Национальный Акцент».

Читать далее...

Аркаим-Город Солнца (Новогодняя сказка)

Центр Льва Гумилёва поздравляет всех своих читателей с Новым Годом! И предлагает нашим друзьям Новогоднюю сказку.

Терский казак 

Поведай мне, пожалуйста, о всех своих приключениях во время последнего плавания.

Кормчий 

Я уже рассказывал тебе о своем кругосветном путешествии, во время которого попал я, в конце концов, на Тапробану, где был вынужден сойти на берег. Там очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе.

Терский казак 

Ну, а там что с тобой приключилось?

Кормчий 

Я неожиданно столкнулся с большим отрядом вооруженных мужчин и женщин, многие из которых понимали наш язык. Они сейчас же повели меня в Город Солнца.

Город Солнца это плавающая инстанция. Во времена Кампанеллы он был в одном месте (на куполе Ариана), сейчас в другом. Вернее не совсем так: Город Солнца – всегда там, где и был, это регионы и климаты Земли меняются местами и кажется, что мы присутствуем при перемещении Солнца. Ведь когда-то и Солнце восходило на Западе и заходило на Восходе. Мы живём в плавающей реальности, единственным и принципиальным недвижимым центром остаётся Город Солнца.

Читать далее...

Дебальцево: башкирский след

ТАМ, ГДЕ СРАЖАЛИСЬ БАШКИРЫ

«Главное ребята, сердцем не стареть…»

После ликвидации Дебальцевского котла и наступления «второго» перемирия, у меня с одним товарищем родилась мысль съездить в те легендарные места и воочию оценить состояние памятников, установленных в Чернухино в честь наших героев и их командира из 112 башкирской кавалерийской дивизии, сражавшейся там в далеком 1943 году.
Пусть эта поездка и эта заметка будет данью памяти нашим славным предкам, а также напоминанием всем нам, современникам, что за свое время, за происходящее вокруг, за свои поступки мы в равной степени так же ответственны перед потомками.

Перед поездкой в Чернухино мы почти сутки находились под Алчевском. Знакомились с ребятами из ДКО (Добровольческого Коммунистического отряда), являющегося частью механизированной бригады «Призрак» А. Мозгового. Именно в эти прошедшие сутки на Александра Борисовича Мозгового и было совершено покушение.

Однако, несмотря на произошедшее ЧП, командование ДКО нашло время помочь нам с транспортом и сопровождением. И мы отправились в те места, где принял свой последний бой наш легендарный земляк, командир 112 кавалерийской дивизии, генерал Шаймуратов.
Проехать в Чернухино мы попытались через птицефабрику, однако попавшиеся нам местные жители предупредили, что после отхода ВСУ там не везде еще побывали саперы ополчения, а потому рисковать не стоит. Поэтому мы вернулись на основную трассу и двинулись к этому населенному пункту по другому маршруту. Этот маршрут совпал с одним из направлений наступления на Дебальцево через Чернухино, о чем свидетельствовало большое обилие воронок.

Перед бывшими блок-постами ВСУ все поля были густо усеяны разнокалиберными следами работы арты ВСН (ВСУ-Вооруженные силы Украины, ВСН-Вооруженные силы Новороссии). В одном месте на трассе нам попалась даже глубокая воронка, и как пояснили мне сопровождающие, она была от разрыва 230мм снаряда (ранее результатов работы подобного калибра видеть не доводилось). Вдоль шоссе, по которому мы двигались, тут и там в полях были видны оперенные остовы отработавших «градов». Остановившись, осмотрелись. Куда-либо отходить в сторону от трассы крайне рискованно в виду всё той же опасности подорваться на минах.

Читать далее...

Урал: Место, окруженное мифами в эпоху мультикультурализма

Урал – место, окруженное мифами. Эти мифы живут и множатся — от сказочных (кто-то и сегодня видел Хозяйку Медной горы) до околонаучных (якобы под Березовским нашли новые следы поселения ариев).

Профессор Андрей Головнев приветствует уральскую мифологию, рассказывает о цивилизационных теориях и объясняет, что социальная миссия этнографа сегодня очень ответственна. Это посредничество между различными культурами, перевод одного смысла на другой, что и позволяет одной культуре увидеть другую. Сегодня, в эпоху кризиса мультикультурализма, это особенно важно. Андрей Головнев – российский антрополог, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент РАН, директор этнографического бюро, главный научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, профессор, заведующий кафедрой археологии и этнологии исторического факультета Уральского федерального университета

Читать далее...