Форум евразийцев и новых скифов пройдёт в Ростове-на-Дону
ВЕЛИКАЯ СКИФИЯ
форум евразийцев и новых скифов в Ростове-на-Дону
🔹Евразийская литература
🔹111 лет Льву Гумилёву
🔹Скифская эстетика
🔹Картины. Музыка. Медитации
🔹Идея будущего
Участвуют:
— писатель и общественный деятель Павел Зарифуллин;
— философ и политолог Алексей Дзермант;
— художник и музыкант Максим Ильинов;
— основатель батальона «Скиф» Андрей Полуханов;
— писатель Святослав Галанов;
— ростовские мастера культуры
«Новые скифы» Павла Зарифуллина вышли в Италии
В итальянском издательстве «Антей» вышел перевод книги известного российского писателя и философа Павла Зарифуллина «Новые Скифы». Это второе издание этой книги за рубежом. Несколько лет назад «Новые Скифы» были опубликованы в Кабуле в Афганистане на языке дари.
В итальянской аннотации произведение Зарифуллина представлено так:
«Чтение этого произведения погружает нас в инициатический и экстатически-психосоматический процесс. Читатель сразу оказывается посреди необъятных русско-азиатских прерий, среди философии, мистериальных культов, преданий, мифологий и исторических событий, объединённых языком то прозаическим, то поэтическим, но легко понятным открытому сердцу. Через красочные страницы, проносятся бескрайные поприща Русской Родины — от архаической эпохи к Золотой Орде, а затем к Империи, проходя через пыл и вдохновение революционного периода и гениальную историю Советов.
Автор открывает нам удивительных Скифов, чтобы понять и осознать их глубокое значение для сегодняшнего дня: кочевников, некогда живших в самом сердце Евразии, чьи мифы связаны с сегодняшними геополитическими событиями и будущим всего мира».
«Новых скифов» перевёл на итальянский Джакомо Мария Прати (Giacomo Maria Prati) — известный писатель-эссеист, автор нового перевода «Песни Песней» и Апокалипсиса, директор музея Чертозо-ди-Павия, специалист Национальной библиотеки Брайденсе в Милане.
Вот что пишет переводчик о произведении Павла Зарифуллина:
«Необыкновенная, фантасмагорическая, чарующая, пророческая, перформативная книга! Незаменимый труд для понимания Азии и России прошлой, нынешней и будущей.
Причины возникновения экопротестов в Республике Башкортостан (на примере движения в защиту шихана Куштау)
Одним из главных условий стабильного состояния и развития общества является наличие слаженного и эффективного механизма взаимодействия между населением и институтами власти. Вместе с тем отсутствие должного внимания государства к насущным потребностям граждан приводит к социальной напряженности, трансформирующейся в некоторых случаях в гражданскую протестную активность [1, с. 7]. Данная проблема остается одной из наиболее актуальных для Российской Федерации на современном этапе, особенно в условиях проведения специальной военной операции на Украине.
В этой связи большой интерес представляет конфликт вокруг башкирского шихана Куштау, который наряду с Химкимским лесом, Шиесом в Архангельской области, стал одним из наиболее резонансных событий в стране в рамках протестного экодвижения. Кроме того, он также является одним из редких примеров, когда участникам протеста, в условиях жесткого противостояния с властями, удалось добиться поставленных целей.
Предыстория конфликта
В рамках советской модели модернизации Башкирия была выбрана в качестве наиболее перспективного региона для производства кальцинированной соды в стране, поскольку еще в 1936 г. геологоразведка обнаружила, что стерлитамакские горы Шиханы (Шахтау, Торатау, Юрактау и Куштау) располагают огромными запасами необходимого сырья.
Съезд международного движения «Новые скифы» состоялся в Минске
Золото скифов – в каждом из нас!
Съезд международного движения «Новые скифы» состоялся в Минске 26 августа 2023 года в рамках форума «Великая Скифия». Мероприятие прошло в конференц-холле Президент-отеля. На съезде выступили с докладами Павел Зарифуллин, лидер и идеолог движения «Новые скифы», белорусский телеведущий Григорий Азаренок, Алексей Дзермант, белорусский философ, публицист и политический обозреватель, Андрей Полуханов, основатель батальона «Скиф», Петр Петровский, белорусский философ и политолог, исполнительный директор движения «Новые скифы» Константин Малышев, писатель Станислав Галанов и исследователь скифской тематики Алексей Цукровский. Этнопсихолог Анна Королевская провела практику сердечной скифской медитации.
Съезд торжественно открыл звуками древнерусской волынки Александр Журо, музыкант из Гродно. Музыкант сыграл «лявониху», известную на северо-западе России как «свадебная мелодия».
Павел Зарифуллин награждён государственной наградой
Коллектив Евразийского центра им. Л. Гумилева и Движения «Новые скифы» сердечно поздравляет нашего дорогого товарища и соратника Павла Зарифуллина с награждением заслуженной государственной наградой Российской Федерации – Медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» за продвижение интересов России за рубежом — согласно указа Президента России от 17 июня 2023 г.
Желаем Павлу Вячеславовичу новых успехов в его большой и благородной работе.
Лев Гумилев – пророк новой России
Тридцать лет назад о нем писали, как о пророке новой будущей России. И я с данной точкой зрения полностью согласен. Лев Гумилев вернул нам, россиянам, нашу истинную, а не вымышленную историю. Историю, в которой не было татарского ига, а зло всегда шло с Запада. Московское дворянство в значительной степени сформировали тюрки-выходцы из Орды, а финансовую систему московской Руси создали китайцы и персы. Гумилев выделил принципиальное отличие российско-татарской имперской цивилизации от восточнославянской и, шире, европейской.
Факт остается фактом, впервые предки нынешних россиян стали жить под одной крышей именно при Золотой Орде. Из которой поднялась Москва, взяв все лучшее, что было в Улусе Джучи. Нашу Россию создали не только Ивановы, Петровы и Секаревы, но и Шариповы, и Юсуповы. Разделить здесь невозможно, слишком много за 800 лет было смешанных браков.
«Древняя Русь и Великая Степь» Льва Гумилева навсегда сформировало мое евразийское мировоззрение. И мне очень приятно, что нынешняя Россия намного ближе к его евразийскому идеалу, чем страна, которая была тридцать лет назад. Тогдашняя «ельцинская Россия» смотрела в рот Западу, а сейчас наша страна объявила поворот на Восток, то есть находится на верном историческом пути. Понятно, что с Индией и Китаем можно только торговать. В плане экспорта поменять Европу на Индию и Китай предлагали России еще 20 лет назад финансовые аналитики ведущих московских и иностранных инвестиционных банков. А вот тюрки могут реально быть дружественной силой, а может быть снова, как и во времена Золотой Орды и СССР, стать с нами единым целом. Суверенная экономика — это минимум 250 млн. потребителей, при этом русские плохо рожают, у тюрок с этим проблем нет.
Доктрина евразийства: опыт социально-философского осмысления
Рецензия на книгу: Вахитов Р.Р. Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф. – СПб.: Владимир Даль, 2023. – 239 с.
Евразийство как оригинальное идейно-мировоззренческое и общественно-политическое течение, возникшее в среде русской эмиграции 1920-1930-х годов, до сих пор остается предметом широких общественных и научных дискуссий. В этой связи безусловный интерес вызывает вышедшая в 2023 году в издательстве «Владимир Даль» (Санкт-Петербург) книга известного ученого, философа и исследователя евразийства Рустема Вахитова: «Евразийство: Логос. Эйдос. Символ. Миф» [1].
Данная монография посвящена трудам и идеям двух основоположников евразийства – Н.С. Трубецкого и П.Н. Савицкого, и стала итогом 20-летней работы самого автора. Таким образом, объект исследования строго очерчен – это т.н. «классическое евразийство» 1920-х гг., сущность которого Р. Вахитов раскрывает опираясь на диалектический метод А.Ф. Лосева.
Это важный момент, поскольку кроме «правого», существовало еще и «левое», кламарское евразийство 1927-1929 гг., евразийство 1930-х годов, а также советское биологизаторское евразийство Л.Н. Гумилева. После распада СССР возникли и постсоветские версии неоевразийства, включая его политические проекты. К примеру, в 2011 году в России было организованно движение «Новые скифы». Основателем и идейным вдохновителем современного «скифства» стал писатель, участник международного евразийского движения и директор «Центра Льва Гумилева» Павел Зарифуллин.
В начале монографии автор дает определение данному течению и небольшую историческую справку. Классическое евразийство или евразийство 1920-1930-х годов, по определению Р. Вахитова, – это междисциплинарная социально-философская, историософская, геополитическая доктрина, которая видела в России особую евро-азиатскую, славяно-туранскую цивилизацию («Евразию» в специфически-узком, а не в широком, принятом в географии смысле) со своим особым культурным ликом, отличающуюся от Запада и от Востока.
Два эссе в честь Тукая
ко дню его рождения
1.
26 апреля был день рождения Габдуллы Тукая. Он стал национальным праздником татарского народа. В этот день не только в Казани, но везде, где есть места компактного проживания татар, люди собираются, читают стихи Тукая, поют песни. Тукаевский «Туган тел» («Родной язык») стал неофициальным гимном татар. Как невозможно найти русского, который не знал бы из Пушкина хотя бы строчки «Мой дядя самых честных правил», так невозможно найти татарина или татарку, которые не процитируют хотя бы: «И туган тел, и матур тел…». Тукай – классик татарской литературы – такой же как у русских — Пушкин, у англичан — Шекспир, у немцев — Гете… Это вроде бы очевидное утверждение, но важно уточнение: что такое классика?
Борхес писал, что классик – это литератор, книги которого представители данного народа читают так, будто они допускают бесчисленное количество толкований, они представляются им глубокими как космос. Книги классиков – самодостаточные миры (в отличие от книг обычных, пусть даже талантливых авторов). Один из пушкинистов писал, что книги Пушкина – духовная пища для всех возрастов, на всю жизнь. Если послать русского человека на необитаемый остров и дать ему лишь собрание сочинений Пушкина, этого будет ему достаточно ля полноценной духовной жизни до конца его дней. То же самое тукаеведы говорят про татарского гения. У него есть и стихи для детей, и стихи о любви, волнующие молодежь, и гражданская лирика, интересная людям зрелым. И даже старик найдет у этого юноши, умершего в 26 лет, зрелые, глубокие, философские размышления, заставляющие задуматься и того, кто отягощен грузом многодесятилетнего опыта…
Новосибирские евразийцы везут УАЗ на Донбасс
4 автомобиля были подготовлены в рамках проектов «УАЗ на Донбасс» и «Тыл России» для передачи новосибирским военным в качестве хозяйственных машин.
2 апреля из Новосибирска в ЛНР и ДНР выехали четыре УАЗа, собранные местными благотворителями. Колоритный внедорожник с цитатой на стекле из кинофильма «Брат 2» купили для земляка барабинцы. Одну «буханку» для медика с позывным «Бацилла» подготовил Сергей Петров, ещё одну – другие члены «Союза отцов России».
Четвёртую машину специально модернизировал для условий прифронтовой полосы автор проекта «УАЗ на Донбасс» Сергей Шилов.
Вместе с Артуром Согояном он перегнал микроавтобус УАЗ в Луганск. К вечеру воскресенья, под песню Shaman-а «Я русский!» они сумели добраться до Омска. На второй день пути остановились в гостинице посреди Урала. В общей сложности «буханка» преодолела 3500 километров.
В зону СВО новосибирские волонтёры привезли автозапчасти, антитепловизорные накидки «Победа» от новосибирского отделения «Союза отцов России», письма воинам от школьников, а также фермерский деликатес – 300 килограммов копчёного сала. «Склад в Новоайдаре. С одной машины перегружаем в другую и поедем к новосибирским ребятам передадим. Все посылочки от жителей Новосибирска передадим», – отметил Сергей Шилов.
Ещё 3 УАЗа до Ростова-на-Дону добирались фурой. Авторы проекта «Тыл России» в состав их груза также включили накидки «Победа», а вместе с ними инструменты, провиант, письма детей, одежду, медикаменты, противодронное ружьё и многое другое.
На месте автомобили встретили председатель новосибирского отделения «Союза отцов России» Сергей Майоров и пятеро его товарищей, которые до Москвы летели самолётом, а до Ростова добирались поездом.
Легенды башкирского рока: творчество группы «Дервиш-хан»
Группа «Дервиш-хан» является одной из самых популярных и легендарных команд башкирского рока, возникших на волне 1990-х годов. На их творчестве выросло уже несколько поколений молодежи, а многие песни, выдержав испытание временем, стали безусловными хитами башкирской эстрады и частью национальной культуры.
Возникновению данного социокультурного феномена способствовал целый ряд причин и условий различного характера, из которых в качестве основных можно выделить несколько факторов.
Башкирский рок как явление социума
К концу 1980-х годов башкирское общество, пройдя через процесс советской модернизации, постепенно стало терять фундаменталистские черты, присущие для аграрного традиционализма. К этому моменту выросло совершенно новое поколение башкирской молодежи, которое, в отличие от своих родителей, искало другие формы самовыражения, иной культурный язык. Ее уже слабо привлекала «старая», основанная на сельском фольклоре, башкирская советская эстрада. Что, в сущности, было закономерным итогом урбанизации общества, набиравшей обороты в условиях советской действительности. При этом возникшая субкультура, несмотря на то, что она развивалась параллельно с рок-движением СССР, была феноменом именно башкирского социума, отражала специфику его внутреннего развития.
Так, в отличие от русского, башкирский рок был тесно связан с народной культурой, фактически вырос на этой «почве». Это хорошо видно на материале таких групп, как «Рух», «Каравансарай» и, конечно, «Дервиш-хан». Башкирский рок и сегодня преимущественно явление не городской, а сельской культуры. Все ее яркие представители либо выходцы из деревни, либо носители ее традиций. Соответственно, их творчество напрямую связано с традиционным типом сознания и мышления. Отсюда и специфическое отношение к миру, особенное восприятие основных проявлений жизни, ясное «логическое» творчество. Для сравнения: культовые фигуры советского рока – Виктор Цой, Константин Кинчев, Борис Гребенщиков, Вячеслав Бутусов, Егор Летов, Эдмунд Шклярский и другие – были горожанами во втором или третьем поколении.
На башкирский рок наложило свой отпечаток и политическое движение за суверенитет республики, массовое воодушевление населения республики, связанное с надеждами на духовное возрождение народа. Этот всеобщий подъем тоже отразился на творчестве башкирских групп того времени, в результате чего внутри рок-движения появилось целое направление с песнями национально-патриотического характера.
