«Да, скифы — мы! Образ, что строит Союз»

Выступление публициста Игоря Горбунова на форуме «Да, скифы — мы!» (Москва, 7 сентября)

Скифская идея как цивилизационный образ

Да, скифы – мы! Эта дерзкая строка Александра Блока разбудила мифологический образ, в котором Россия и народы Евразии узнают самих себя. Скифская идея – не просто историческая справка о древнем кочевом народе, а целостная культурно-цивилизационная модель, наполненная философскими, сакральными и политическими смыслами. Взглянем в глубины этого образа.
Во-первых, философия жизни и борьбы: скифский миф раскрывает идею вечного круговорота жизни, диалектики борьбы. В знаменитом «зверином стиле» скифского искусства — где переплетаются хищники и травоядные, крылатые и безкрылые существа — отражено мировоззрение о непрерывном потоке жизни, освящённом золотым солнечным светом. Идея Жизни – борьбы и возрождения – для скифов была фундаментальной ценностью. Недаром золотой цвет, солнечный пассионарный металл, доминировал в их искусстве как символ этой жизненной силы. В этом можно увидеть прообраз концепции Льва Гумилёва о пассионарности, внутреннем энергетическом импульсе народа к творению истории. Скифы, взрываясь «энергетическим всплеском» в эпоху появления первых колесниц и курганов, стали одним из тех пассионарных этносов, на котором «стоит наша цивилизация»
Во-вторых, сакральные смыслы: у скифов была особая духовность, столь мощная, что, по выражению исследователей, она повлияла на зарождение многих религий мира. Через скифское мировидение в мир пришли идеи, заметные в буддизме (Будда Шакьямуни – «Сакья», то есть Сак, Скиф), в даосизме (идея Великого Пути как отражение бескрайней степной дороги), в зороастризме (эсхатологический выбор между добром и злом) – без него немыслимо и христианство. Даже после ухода с исторической арены скифы остались сакральным фактором мировой цивилизации. Влияние их духовных идей было столь глубоко, что великий филолог В. Н. Топоров называл это наследие «иранским религиозным гением». Для нас это значит: скифский образ несёт метафизическое измерение, сакральную географию Евразии. Сакральные места Скифии – от Причерноморья до Алтая – до сих пор ощущаются как Места Силы. Не случайно энтузиасты вроде Павла Зарифуллина создают «карты сакральной географии» – отмечают горы, курганы, святилища скифов, пытаясь вернуть им внимание и уважение потомков. Такие места, как Неаполь Скифский в Крыму, Каменная Могила под Мелитополем, Алтайские курганы, воспринимаются сегодня как священное наследие; символично, что многие из них ныне находятся в границах России. Будто сама история подсказывает: именно России выпало хранить скифскую святыню.

Читать далее...

Россия останется единой и великой и ее идеологией станет евразийство!

Известный философ и публицист, историк Евразийства Рустем Вахитов о наследии Чингисхана в России и угрозах неофашизма

Я присоединяюсь к заявлению моих друзей – белорусских и московских «скифов», возмущенных нападками на евразийство (и на евразийскую версию нашей истории) со стороны Шафран и ей подобных. Действительно, евразийцы были одними из первых, кто заговорил о Чингисе не только как о свирепом завоевателе. Одна из книг великого русского ученого—евразийца, признанного во всем мире лингвиста Н.С. Трубецкого называлась «Наследие Чингисхана. Взгляд на русскую историю не с Запада с Востока». Крупнейший русский геополитик, основатель евразийства П.Н. Савицкий в письмах к Гумилеву писал: «великий и суровый отец наш Чингисхан». Он также напоминал, что русские летописи называли ханов Орды «царями» и указывал на геополитическую и политико-культурную преемственность между Золотой Ордой и Московским царством, которое собрало вокруг себя земли Орды. Напомню также, что в летописях эпохи ордынского владычества слово «Орда» вовсе не было ругательством, оно означало просто «войско» и употреблялось и по отношению к русскому воинству.
Евразийцы никогда не отрицали тех болезненных и негативных последствий, которые принесло поначалу ордынское нашествие (разрушения городов, угон в полон русичей и т.д.). Но они подчеркивали, что нельзя весь этот период мазать черной краской. Русь с помощью Орды отразила угрозу с Запада, сохранила православие – основу идентичности русских (западные рыцари шли на Русь окатоличить русичей, а Орда поддерживала православную церковь – именно на период ордынского владычества пришелся расцвет русского монашества).

Читать далее...

Великий Чингисхан — это национальное достояние народов Великой России

Евразийцы и новые скифы искренне поддерживают губернатора-патриота и требуют от нацистов внимательно изучать классиков русской войны и культуры

Мы, евразийцы и новые скифы Союзного Государства России и Беларуси обеспокоены ростом националистических настроений в Российской Федерации, подрывающих единство многонационального народа России, а также евразийские интеграционные проекты.
За последнее время отмечаем признаки спланированной информационно-психологической операции, направленной на дискредитацию идеи евразийства, являющейся самобытной и авторитетной русской школой мысли. В частности, инсинуации, фальсификации и измышления в отношении евразийства содержатся в программе некой Анны Шафран «Стратегия национальной безопасности», вышедшей в эфире Радио Звезда. Мало того, что своей антинаучной вульгарной критикой Шафран оскорбляет тюркские и монгольские народы России, для которых слово «Орда» — всегда образец справедливости и единства нашей истории. Шафран и подобные ей подрывают отношения России с Казахстаном, в котором «Ак-орда» — это резиденция главы государства, а «политическое евразийство» многие десятилетия является идеологией нашей братской страны.
Безосновательные нападки на евразийскую теорию, научное изучение наследия создателя Монгольской империи – Чингисхана, её влияния на становление российской цивилизации имели место и продолжают быть со стороны националистически настроенных блогеров и публицистов по отношению к Международной научно-практической конференции «Чингисхан: Наследие в евразийской государственности», прошедшей с 12 по 14 октября этого года в Забайкальском крае.

Читать далее...

Украина как антисистема: почему нынешний киевский режим всегда будет угрозой

Публицист и политик Николай Новичков, основываясь на методологии Льва Гумилёва, рассказал почему Украина с её нынешним режимом всегда будет угрозой

В последнее время много говорится о перспективах урегулирования украинского конфликта. Я осознанно акцентирую внимание на том, что конфликт в настоящее время происходит не между Украиной и Россией. Конфликт действительно украинский, поскольку его причины и первоисточники возникли и существуют не где-нибудь, а исключительно на Украине. При этом есть твердое ощущение, что мирный процесс может быть вполне реальным и завершение конфликта тоже вполне достижимо. Иное дело, что обеспечение долгосрочности мирного урегулирования возможно лишь в том случае, если киевский режим перестанет существовать как антисистема.

В социально-гуманитарный оборот термин «антисистема» был введен Львом Гумилевым. Под антисистемой он понимал социальную общность, объединенную общей идеологией отрицания и признающую в качестве своей миссии разрушение других социальных систем.

Антисистема может существовать в форме самых разных социальных явлений, начиная с религиозных сектантских объединений и заканчивая деструктивными организациями и даже политическими партиями. Естественно, антисистема может реализоваться и в форме государственных образований, чему история знает достаточное число примеров.

Признаками антисистем является ряд принципиальных особенностей. Первый признак, как уже отмечено выше, состоит в том, что она всегда основана на разрушительной идеологии. Гумилев даже ввел для обозначения данного феномена понятие «химера» — как совокупность духовных взглядов и ценностей, оформленных в идеологическую целостность. Важно то, что они изначально основаны на заблуждении и отрицании реальности. При этом химера не всегда перерождается в антисистемную идеологию. Уход человека в себя или в замкнутую закрытую социальной группу тоже есть форма отрицания, которая может иметь и психопатологические последствия. Вместе с тем химера в определенных случаях может также стать основой для активных социальных действий, в которые могут быть вовлечены десятки, сотни тысяч, а иногда и миллионы людей.

Второй признак: антисистема является продуктом социального развития. Антисистема не идеологические одежды, которые можно легко сбросить, и не некая роль на сцене социального театра, которую можно быстро прекратить играть. Антисистема рождается, развивается, эволюционирует как организм.

Читать далее...

Скифство как основа русской идентичности

В своём новом московском центре евразийцы и скифы заслушали доклад профессора Бражникова и заявили о скифской культурной гегемонии

23 ноября московский воздух был холодный, но прозрачный, уже почти зимний, с той самой сухой свежестью, которая заставляет город звучать чуть гулче. На Серпуховской, в старом кирпичном здании, вдоль которого проходят тени прошлого — церковные службы, купеческая благодать, коммунальный гвалт советских лет и шаги рабочих фабрики Михельсона, — начиналось первое крупное мероприятие Скифского центра после долгого ремонта. И само это помещение будто просилось стать частью разговора о русской идентичности. Тут когда-то была пристройка к модной купеческой церкви Николая Чудотворца, тут принимали странников, жили пожилые купцы, здесь же, через дорогу, Сергей Есенин находил свой храм. Здесь когда-то репетировали футболисты команды Серпуховская, а позже в соседнем крыле разместились коммуналки. Потом помещение отдали под Дом культуры Михельсоновского завода — и в ста шагах от дома, по словам Павла Зарифуллина, стреляла Каплан в Ленина. Даже Андрей Тарковский здесь бывал, читал лекции рабочим. Короче, место, в котором будто бы уже веками шёл разговор о судьбах России, теперь принимало конференцию о скифстве как основе русской культуры.
Павел начал именно с этого — с рассказа о кочевой судьбе центра Гумилева, который то там, то здесь, как настоящий странник: Берсеневская набережная, Курская, Арбат, и вот теперь Серпуховская. Он шутил, что Новые скифы оплетают мир своими сетями, но делал это с той интонацией, в которой было больше факта, чем шутки. Он перечислял всех, кто пришел: историки, философы, филологи, поэты, политологи, эколог Шукрулла Рахмани, экономист Александр Разуваев, москвичи, уральцы, белорусы. И, конечно, главный докладчик — доктор филологических наук Илья Бражников, который умеет говорить о литературе так, будто она раскрывается прямо сейчас, на глазах. Павел презентовал и дорогой подарок от белорусских скифов: гобелен, который пять месяцев ткала дочь партизана Наталья Суховерхова. Женщина эта была моделью для статуи Родины-матери в Минске. Символично, что именно её руки принесли дар в Скифский центр, словно связывая советский подвиг, партизанскую волю и степное наследие в одну нить.

Читать далее...

Алхимия-на-Камчатке

Продолжение лекционного цикла Павла Зарифуллина в рамках проекта «Скифская алхимия». На этот раз речь пойдёт о происхождении и получении золота и о трансмутации золота и человеческой души на Камчатке

Предыдущие лекции

Скифская алхимия: золотая история нашей родины

Звериный стиль и философия скифов

Тайна небесного огня

Скифские гуманитарные технологии

Бессмертные

Скифский заговор русских шотландцев

Кто украл золото скифов?

Новый календарь

Сегодня я у своего друга, художника Андрея Верещагина, и мы вместе созерцаем его изысканную картину под названием «Золотая сердцевина». Чем она мне интересна и дорога? Она напоминает скифский ритуальный календарь, так называемое «Келермесское зеркало», которое было найдено в Адыгее. Скифы делили годовой круг не на 12 частей, а на 8. Что конечно удобнее и органичнее — годовой круг делится пополам, потом полугодия ещё раз пополам, потом снова, если надо — пополам. Год у них начинался с весеннего равноденствия, известного у народов мира как Навруз. За каждый сектор года отвечало определённое тотемное животное — грифон, сфинкс, барс, лев, бык, вепрь, орёл, лиса, а также богиня Табити с пантерами и скифские воины-герои. (1)
У каждого большого дела должна быть и большая цель. Новые скифы считают современный календарь никуда негодным. Мало того что 12 месяцев имеют разное число дней, так что без «поллитра не разберешься», то 30, то 31, то 28 или 29. Они ещё то чередуются, то идут подряд по 31, как Июль и Август. И носят числовые названия из латыни, относящиеся к римскому календарю, который начинался первого марта. А теперь Новый год у нас в январе. И октябрь (переводится, как «восьмой месяц») стал у нас десятым. «Ноябрь» — переводится, как девятый. А он — одиннадцатый! Десятый «декабрь» — двенадцатый. Какое имеют отношения императоры Юлий Цезарь и Октавиан Август (в честь них как раз Июль и Август) к народам России-Евразии? Вопрос риторический. Мы то считаем, что никакого отношения не имеют.
Поэтому после победы Скифской революции «новые скифы» первым делом сменят календарь. Будет 8 месяцев по 45 дней, начиная с Весеннего Равноденствия — скифского Нового года. И дополнительный новогодний месяц по 6 или 7 (в Високосном году) дней. Всё. Названия для месяцев выберем на всеобщем народном референдуме. Для начала названия будут числительными. Первый месяц, Второй, Третий и т.д.
О переходе недели на Пятидневку с двумя выходными (Четверг и Пятница) и суточных часов на 16 часов (как было на Руси до реформ Петра) (2), мы поговорим отдельно.

На Рутуб

Читать далее...

«Бывших братьев» не бывает. Жители Тбилиси и Душанбе для нас по-прежнему — родные люди

Евразийство, как новый Интернационал

10 ноября 2025 года на площадке международной медиагруппы «Россия-Сегодня» прошел видеомост «Москва–Тбилиси–Душанбе», посвященный 15-летию Евразийского центра имени Льва Гумилёва

Мероприятие собрало участников из разных стран Евразии и стало не просто юбилейной встречей, а большим обсуждением роли евразийства, идей Льва Николаевича Гумилёва и современных форм культурного, научного и общественного взаимодействия между народами евразийского пространства.
Модератор встречи Андрей Асеев, открывая видеомост, представил участников: директора Евразийского центра имени Льва Гумилёва Павла Зарифуллина, заместителя председателя Комитета Государственной Думы по информационной политике, информационным технологиям и связи, члена Попечительского совета Центра Олега Матвейчева, директора Института Евразии в Тбилиси Гулбаата Рцхиладзе и исполнительного директора фонда «Диалог цивилизаций» из Душанбе Фаридуна Усмонова. Формат встречи включал выступления, обмен мнениями и вопросы журналистов, которые поступали как из зала, так и онлайн.
Первым слово взял Павел Зарифуллин. Он напомнил, что пятнадцать лет назад именно в РИА Новости состоялась первая пресс-конференция Центра, и теперь, спустя годы, символично вернуться на ту же площадку. Зарифуллин подробно рассказал о работе Центра: за годы существования было проведено огромное количество мероприятий — от экспедиций и конференций до этнофестивалей и гумилёвских чтений. Центр издал десятки книг, переиздал труды классиков евразийства — Трубецкого, Савицкого, Сувчинского, готовится новое издание «Евразийского временника» 1925 года. Особую гордость вызывает переиздание легендарного сборника «Скифы» — символа культурного наследия начала XX века, издания, связанного с поэзией Александра Блока и движением «Скифов», которые, по словам Зарифуллина, воплотили идею русской духовной мощи и культурного синтеза.
Зарифуллин отметил, что за пятнадцать лет Центр стал международным движением с филиалами в Киргизии, Казахстане, Таджикистане, Афганистане, Азербайджане, Приднестровье, Белоруссии и даже Италии. Он подчеркнул, что идеи Льва Гумилёва живут и развиваются, становясь частью государственной идеологии России и Союза России и Белоруссии. Президент Владимир Путин не раз ссылался на труды Гумилёва, поддерживая евразийскую идею как основу цивилизационной идентичности страны.

Читать далее...

Минск становится центром мировой и евразийской интеграции

29 октября в Минске прошла конференция, посвящённая 15-летию Евразийского Центра Льва Гумилёва.

Мероприятие собрало представителей науки, культуры, бизнеса и общественно-политической сферы из России, Беларуси, Италии и других стран. Среди спикеров — госсекретарь Союзного государства Беларуси и России, академик Сергей Глазьев, директор Центра Льва Гумилёва Павел Зарифуллин, философ и политолог Алексей Дзермант, политолог Пётр Петровский, доцент кафедры политической философии и геополитики университета Беллуно Лоренцо Панчини, директор издательства Anteo Стефано Бонилаури и другие.

Конференция стала площадкой для обсуждения перспектив евразийской интеграции, объединения народов и культур, роли гуманитарного и интеллектуального сотрудничества в укреплении Союзного государства. В работе форума приняли участие более ста участников, включая студентов, аспирантов и школьников, что подчеркнуло интерес к идеям евразийства среди молодежи.

Открытие 15-летия Центра Гумилёва началось с изысканной игры признанного белорусского волынщика Александра Журо. Евразийцы и скифы верны себе. Культура и красота для них всегда превыше всего.

 

Павел Зарифуллин: свет с Востока и объединение народов

Директор Евразийского Центра, писатель и этнограф Павел Зарифуллин рассказал аудитории о значении идей Льва Гумилёва для современного мира и международного сообщества:

— Мы не боимся нового, при этом с любовью и уважением относимся к древнему, воспринимая его как своё собственное. Идём вперёд, работая на объединение наций и народов. Философия Гумилёва становится модной в разных странах. В Италии, Сербии, Франции, США находится всё больше её сторонников. Эти люди называют себя потомками великих скифов. Им нравятся наши открытость и активность мысли, нежелание жить сугубо ради себя, способность мыслить сердцем и душой.

 

Павел Зарифуллин отметил, что именно за Союзным государством с его обретёнными вечными смыслами — будущее:

— За нами пойдут очень многие, жизнь будет двигаться в правильном направлении. Я это особенно остро чувствую, оказавшись в городе-герое Минске, в братской, родной для себя Беларуси.

Сергей Глазьев: интеграция и совместные проекты

Госсекретарь Союзного государства Беларуси и России Сергей Глазьев выступил с докладом о стратегическом развитии интеграции:

Читать далее...

Мы — те, кого выбрал Гумилёв

Эпический отчет о 15-летии Центра Льва Гумилёва 

(Москва, отель «Арткорт»)

5-го октября в Москве прошёл юбилейный форум, посвящённый 15-летию Евразийского центра имени Льва Гумилёва — главной площадки, где уже много лет формируется современное русско-евразийское и скифское мировоззрение. В стенах форума собрались люди, которых объединяет не столько профессия, сколько общее чувство судьбы: философы, учёные, писатели, военные, дипломаты, священники, этнографы, художники, журналисты, общественные деятели и просто друзья центра. Атмосфера — не «юбилейная», а живая, скифская: без парадного блеска, но с внутренним огнём, со смехом, с воспоминаниями, с ощущением большого пути, который продолжается.

Павел Зарифуллин: «Скифская искра — она жива»
«Мы — избранные Гумилёвым. Мы несем его искру дальше»

Открытие форума началось с Директора Центра — Павла Зарифуллина. Он вышел без бумаг, без формальностей — просто встал перед залом, как среди своих, и сразу задал тон: неофициальный, доверительный, живой.
«Дорогие друзья, — начал он, — сегодня у нас по-настоящему праздничный день. Пятнадцать лет Центру Льва Николаевича Гумилёва. И я могу точно сказать: все, кто здесь, — не случайны. Вас выбрал сам Лев Николаевич».
В этих словах был не пафос, а лёгкая ирония, почти шутка, но за ней чувствовалось нечто большее — настоящая вера в духовную преемственность. Зарифуллин рассказал, что, по его ощущению, сам Гумилёв будто бы «из гиперпространства» собирает вокруг себя тех, кто остался верен его идее, кто не предал ни дружбу народов, ни идею Евразии. «Он видит сверху, кто как себя вёл за эти годы. И вот здесь собрались те, кто прошёл испытание временем».
После этого вступления он перешёл к сути. Напомнил, что Центр Гумилёва создавался не как кабинетная организация, а как живая исследовательская и культурная сеть, объединяющая людей, которые готовы не просто обсуждать евразийство, а двигаться, путешествовать, искать, открывать.
Пятнадцать лет, сказал он, прошли как один поход — «скифский поход». За это время Центр провёл сотни экспедиций: «Мы ездили в Сербию и Якутию, в Туву и Пакистан, от Афганистана до Мурманска, от Кавказа до Гипербореи. Мы искали истоки наших мифов, искали Белую Индию, Беловодье, Ивана-Царевича. И знаете, мы находили — не легенды, а реальные следы».
Он говорил без бумажки, с живой памятью очевидца: упоминал города, горы, людей, экспедиции, как будто видел всё перед глазами. «Мы выяснили, кто такой Иван-Царевич, — рассказал он. — Мы нашли его могилу на русском Севере. Мы нашли место, где, по преданию, находилось Беловодье. Мы искали Скифов — и нашли их. От Алтая до Тянь-Шаня, от Памира до Кашмира, по всей линии древних курганов».

Каждая история — будто миниатюрный эпос. Где-то они шли по степям с этнографами, где-то разговаривали со староверами, где-то в Пакистане встречали потомков древних скифов. Всё это складывалось в одну общую картину — восстановление большого евразийского пространства, которое когда-то существовало как единый культурный организм.
Дальше он заговорил о главном — о философии. «Евразийство — это не просто география, — сказал Зарифуллин. — Это мировоззрение. Это понимание того, что мы, народы России, Средней Азии, Кавказа, Европы, Сибири — не соседи, а родичи. У нас общий код, общие мифы, общая кровь».

Читать далее...

Сербия между традицией и современными вызовами: размышления с круглого стола в Москве

Центр геостратегических исследований из Сербии в сотрудничестве с Координационным советом неправительственных организаций России и Молодёжным центром по противодействию информационным угрозам (РФ) организовал 9 октября в Москве круглый стол на тему: «Диалог о будущем Сербии».

С вступительным словом на круглом столе выступил профессор Милош Ломпар — историк литературы и профессор Филологического факультета Белградского университета. Его доклад под названием «Русская тема в сербской истории» анализировал многовековые политические и культурные связи между Сербией и Россией как одну из ключевых тем сербского исторического сознания. Он начал с духовных и культурных контактов Средневековья, основанных на святосавской и косовской традиции, и проследил их развитие в Новое время — от Петра Великого и поддержки православия, через влияние России в XVIII и XIX веках, до потрясений XX века и современной русофобии на Западе. Основная теза доклада заключается в том, что Сербия исторически находилась между двумя полюсами — внутренней свободой, связанной с западными общественными моделями, и внешней свободой, которая всегда зависела от российской поддержки. В этом диапазоне сербская культура часто колебалась между западным рационализмом и восточным духовным наследием. В заключение профессор Ломпар подчеркнул, что, несмотря на идеологические и политические разрывы, русская культура и православная духовность остаются устойчивым основанием сербской идентичности, и любая политика, стремящаяся исключить это влияние, ведёт к духовному и национальному обеднению Сербии.

В своём выступлении директор Центра геостратегических исследований Драгана Трифкович, с докладом «Политическая инженерия внешних факторов в контексте переустройства сербского политического пространства», проанализировала механизмы внешнего влияния на формирование политической системы Сербии с 1945 года до наших дней. Автор указала, что югославская коммунистическая модель, находившаяся под сильным западным покровительством, привела к дезинтеграции сербского национального корпуса и созданию зависимых элит, действующих в интересах внешних сил. В качестве последствий такой инженерии были выделены исчезновение подлинной интеллектуальной и политической элиты, коррумпированная и клиентелистская система власти, утрата доверия граждан к институтам и общая идентификационная кризис. В заключение она предупредила, что продолжение этих процессов ведёт к утрате государственного суверенитета и культурной деградации, призвав к возрождению национального самосознания и автономной политической активности.

Читать далее...