admin

«Не игра в Толкина»: почему журналист М. Шевченко так любит Беларусь, и что ему сказал алтайский шаман

В Минске прошел форум «Союз Скифских Республик», который организаторы называют историческим и прорывным. Алексей Дзермант, Павел Зарифуллин и Максим Шевченко объяснили, почему именно белорусская столица стала местом для провозглашения нового объединения, причем здесь алтайский шаман, и что общего у скифских идей с советским проектом. Подробности — в материале корреспондента агентства «Минск-Новости».

Собирать народы в новый союз

Организатор мероприятия, философ и политолог, руководитель центра «Северная Евразия» Алексей Дзермант говорил о многочисленных проблемах, которые переживает современное общество. Простой констатацией очевидного факта он не ограничился, заявив, что одним из вариантов выхода из тупика является объединение общества вокруг скифских идей:

— В обозримом будущем они проявились более 100 лет назад, в качестве поэтического явления и знаменитого стихотворения Блока со строчками «Да — скифы мы, да — азиаты мы…». Дальше наступил период большой политики, под красным флагом, пламеневшим над всем миром. Высшей формой воплощения этой идеи, на мой взгляд, стал Советский Союз, разрушенный извне и изнутри. Сегодня же есть запрос общества на объединение, а по сути — возрождение скифских идей в новых формах. Нынешняя эпоха требует современных подходов, опережающих время.

А. Дзермант признал, что возвращение в сталинскую эпоху или российскую империю невозможно:

— На первое место обязаны выходить союзные, цементирующие и объединяющие идеи, противостоящие имперским, еще со времен Древнего Рима направленным на подавление и эксплуатацию. Для сравнения, скифы исторически уважали другие народы тысячи лет назад. Символично, что к нам в Минск сегодня приехали представители России, Китая, Турции, Ирана, Азербайджана, Польши, Латвии, Литвы. И мы рады всем.

Перефразируя каноническую библейскую истину, А. Дзермант заявил о том, что сегодня пришло время не просто собирать камни, а собирать народы в новый союз.

— Но перед этим нам важно задать ряд вопросов самим себе, — подчеркнул спикер. — В первую очередь по поводу того, что именно провозглашаемый сегодня в Минске в качестве идеи и мечты Союз Скифских Республик может предложить миру — причем в самой ближайшей перспективе.

И форум, забегая вперед, проходил в поисках таких предложений, отнюдь не нарочитых.

Скифское пробуждение и евразийский мир миров: в Москве презентовали новый том о евразийстве

Беседы о золотом сиянии скифского наследия согревали холодный весенний день, презентацию сборников евразийцев прошлого балансировали идеи о будущем, а вербальную и ментальную активность – танец и музыка без слов.

В центре Льва Гумилёва состоялось очередное заседание московского Скифского клуба, центральным событием которого стала презентация второго тома академического издания, посвященного евразийству. Книга, над которой Павел Зарифуллин и философ Рустем Вахитов работали около пяти лет, включает в себя четвертый «Евразийский временник» и уникальные исторические комментарии.
Контекст и история рождения евразийских идей уникальны. Павел Зарифуллин объяснил, почему так много энергии в идеях евразийцев: «Евразийство вызывало в белой эмиграции эффект атомного взрыва, потому что ранее были националисты, либералы, имперцы. А здесь появилась идеология, ни на что не похожая, предлагавшая разрыв прежних шаблонов, утверждавшая, что Россия – не какая-то страна в Европе, типа Швейцарии или Нидерландов, а отдельная цивилизация, такая же как Европа или как Китай».

Символизм и синхрония

Оформление обложки издания несет в себе глубокий смысл: на ней изображена бронзовая скифская лошадь, найденная археологом Талько-Гринцевичем в Забайкалье. Павел Зарифуллин отметил удивительное совпадение: презентация книги в Санкт-Петербурге прошла в непосредственной близости от места, где жил этот выдающийся исследователь. По словам организаторов, эти «лошади водят нас по Евразии», связывая разные регионы и эпохи в единое целое.

Тува как колыбель скифской цивилизации

Особое внимание на встрече было уделено Республике Тыва. Почетный гость Московского скифского клуба, Заместитель Председателя Государственной Думы Шолбан Кара-оол, рассказал о значении скифского золота, найденного в тувинских курганах, для формирования идентичности современной молодежи. Он подчеркнул, что скифское наследие — это не просто археология, а фундамент, на котором должна строиться психология успеха и гордости за свой край: «Я хотел, чтобы молодые люди посетили то самое золотое место, где золото Скифов находится, лишь с одним посылом: что это наши предки, что мы являемся наследниками скифов, что это основа нашей цивилизации. И мы не имеем права сегодня жить в другом измерении. Не имеем права быть расслабленными, не имеем права быть бедным регионом и так далее. Я пытался именно на Скифстве построить побудительную идеологию для своего региона.
А сегодня я смотрю с точки зрения российского масштаба и вижу, что наша страна наполнена переплетением исторических судеб, традиций, культур.
И здесь я бы отметил роль Центра им. Гумилёва в цивилизационном выборе и становлении России. Я очень рад, что у нас есть центр, который даёт действительно очень логическое объяснение существованию нашей цивилизации и обоснование, почему мы, наследники скифов, являемся хранителями большой страны, богатой, очень разносторонний. Много этносов, народов и наций проживает на нашей территории. Но между тем нас объединяет действительно общее начало, что наши предки были скифами. И, действительно, мы являемся, евразийской цивилизацией», — отметил вице-спикер Госдумы Шолбан Кара-оол. И продолжил: «Евразийство свойственно нашей стране. Сегодня я, будучи государственным и должностным человеком, обязан всё делать, чтобы продолжить дело наших скифов — объединять Восток с Западом, объединять наши народы, сохраниться, как цивилизация, не дать нас изнутри растерзать и противопоставить». Отдельно политик отметил, что работая, по поручению нашего Президента, со странами Азии, с Мьянмой, Малайзией и другими, он отчеётливо видит, что в этом международном сотрудничестве нам также помогают евразийские и скифские методы комплиментарности и дружбы народов.

Евразийцы нашли своих читателей в Санкт-Петербурге

14 апреля в Санкт-Петербурге в книжном магазине Во весь голос состоялась презентация издания «Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год», продолжающего проект по републикации ключевых текстов евразийского движения XX века.

В мероприятии приняли участие писатели и философы Павел Зарифуллин, Герман Садулаев, Алексей Дзермант, Александр Куртуков (руководитель «Новых скифов» Петербурга) и Марина Галанова (координатор молодёжных скифских проектов).
Почётным гостем презентации стала руководитель этнического проекта «Зов Земли» Алина Бакирова.

«Евразийский временник» является одним из важнейших документов евразийской интеллектуальной традиции 1920–1930-х годов, предложившей оригинальное видение России как самостоятельной евроазиатской цивилизации, альтернативной как западничеству, так и славянофильству.

Материалы сборника охватывают широкий круг тем — от отношений России и Запада, богословия и философии до вопросов истории, литературы и экономики. Несмотря на историческую дистанцию, тексты сохраняют значительную актуальность и сегодня, оставаясь предметом живого научного и общественного интереса.

Настоящее издание продолжает работу по возвращению в культурный и исследовательский оборот наследия евразийцев, начатую ранее публикацией книги «Евразийство» (СПб., 2021), и впервые позволяет рассматривать «Евразийский временник» как целостный корпус текстов, а не как набор разрозненных публикаций.

Презентация вызвала живой отклик у аудитории и собрала значительное число гостей — исследователей, представителей гуманитарного сообщества, студентов и всех, кто интересуется историей русской мысли и философией культуры.

В ходе обсуждения поднимались вопросы актуальности евразийского наследия в современном контексте, его философских оснований и потенциала для осмысления будущего.

Тува — ось Евразии: «Новые скифы» провели презентацию в Доме тувинской культуры

9 апреля в Доме тувинской культуры состоялась презентация движения «Новые скифы» и книг Павла Зарифуллина

На встрече собралось около 50 представителей тувинской интеллигенции — музыканты, художники, телеведущие, радиоведущие. Событие транслировалось в прямом эфире на тувинском радио и вызвало большой общественный интерес!

Открыл презентацию признанный мастер Игорь Кошкиндей — народный хоомейжи Республики Тыва, лауреат премии Правительства РФ «Душа России», заслуженный артист Республики Тыва. В традиционном костюме он исполнил горловое пение и сыграл на игиле (маринхуре)

Презентация стала пространством мощного интеллектуального и культурного диалога. Огромный интерес был проявлен к идеям евразийства, к новой книге, к самому феномену скифства.

В своём выступлении Павел Зарифуллин рассказал о деятельности движения «Новые скифы» в России и на международной арене: экспедициях, походах, конференциях, изданиях. Всё это живо отозвалось у тувинской аудитории, для которой скифство — не абстракция, а часть собственной идентичности.

Особое внимание было уделено Туве как оси Евразии. Именно отсюда, как отмечалось, исходили импульсы, объединяющие континент: от скифского мира трёхтысячелетней давности до эпохи Тюркского каганата. Здесь — курганы, здесь — золото скифов, здесь — истоки культурных, технологических и философских прорывов, распространявшихся на огромные пространства.

В ходе дискуссий говорили о лингвистической преемственности скифского языка, о скифских рунах, о культурных кодах. Прозвучала ключевая мысль: скифская традиция рассеяна, как золото — её крупинки присутствуют в разных народах, культурах и религиях. В шаманизме, буддизме, православии, исламе — везде можно обнаружить эту «золотую матрицу» И Тува является одним из самых живых подтверждений этого.

Отдельный пласт обсуждения был связан с сакральной географией. Тува рассматривалась как пространство Святого Духа, как территория, где сходятся образы Шамбалы, Турана и Беловодья. Не случайно сюда приходили русские староверы, спасаясь от гонений, и видели в этой земле «Белую Индию». До сих пор в регионе существуют топонимы, указывающие на эти сакральные измерения.

Наследие скифских пророков от Осевого времени до 21 века: перспективность и актуальность

В московском Центре Льва Гумилёва евразийцы и новые скифы собрались на большую встречу, которую сами участники именовали важнейшей конференцией о скифских пророках и попыткой собрать цельное, непротиворечивое скифское мировоззрение.
Открытие началось по-домашнему живо: писатель и Директор Центра Гумилёва Павел Зарифуллин обозначил тему дня и сразу вывел на первый план гостя с Дона, Максима Ильинова, которого представили и как музыканта, и как художника, и как философа, и как “скифа с Дону”, приехавшего с благой вестью об апостоле Андрее и с привезённой картиной. Тут же прозвучало, что вечером намечен двухчасовой концерт, а вместо долгих вступлений зал “завели” коротким приветствием в стихах: это был плотный, ритмичный текст про новый век, про внутреннюю честность, про личную дорогу, про общую беседу без словесной грязи, и с прямым сигналом: начинаем.
После аплодисментов Павел Зарифуллин перевёл разговор в “программный” режим и объяснил, почему эта встреча вообще стала возможной: в центре помогали выходу русского перевода книги американского историка и лингвиста Кристофера Беквита «Скифская империя» и презентовали её в Москве примерно годом раньше, причём сам автор подключался к мероприятию онлайн.
Он подчеркнул, что работа Центра Гумилёва со скифской темой шла годами в экспедиционном, “полевом” формате: курганы, музеи, поездки, прямой контакт с артефактами, в том числе недавний визит в Азовский музей с впечатляющими золотыми изделиями. Павел Вячеславович отдельно поблагодарил исследователя Святослава Галанова, которого назвал главным “скифским библиотекарем”, и связал этот пласт собранных материалов с ещё одной линией: помимо археологии и “ощупывания” мест, требовались язык и лингвистика, и именно здесь, по его словам, Беквит закрыл важные лакуны. Дальше прозвучала уже рамка дня: говорить о наследии “скифских пророков”, о том, как их идеи откликнулись в русской мысли, и почему в XXI веке ни одна “рыночная” идеология в чистом виде не удовлетворяет, а значит поиск опоры продолжится.
Ключевой доклад Павла Зарифуллина был построен как длинная “ось” от древней истории к сегодняшним конфликтам смысла. Он рисовал картину бронзового века как эпохи большой связности и торговли, с мощной технологической и культурной системой, которая затем по неизвестной причине рухнула. Этот разрыв он описывал не только как смену эпох, но и как смену способа мышления: упоминал идеи о расколе человеческого сознания, о переходе от “пра-логического” к “логическому”, о межполушарном напряжении, которое породило новую философию и новый тип рефлексии. На этом фоне появление скифов было подано как рождение народа на разломе бронзового и железного мира, народа-посредника, который одной ногой ещё в мистическом старом устройстве (с образом богини Табити), а другой уже в новом сознательном мире, где нужно учиться жить после катастрофы.
Дальше в центре выступления возникла опорная “техника” мышления, которую Павел Зарифуллин называл антилогиями: формула, где две противоположные идеи существуют рядом и заставляют сознание зависнуть, как в вопросе «быть или не быть». Он связывал такие антилогии с «осевым временем» и с тем, как человечество пыталось ответить на вызов распада старой картины мира. В этой логике он вывел “четырёх пророков” и четыре ответа. Первый, Анахарсис, был представлен как фигура, принесшая в греческий мир силу вопроса и сомнения, фактически привычку ставить знак вопроса и тем самым мыслить и формировать философию. Второй, Заратустра, был показан как тот, кто жёстко разрезает мир на свет и тьму и фиксирует идею зла. Третий, Будда, вычленяет страдание и предлагает выход через уход в нирвану и практику. Четвёртый, Лао-цзы, даёт диалектический ответ через пару Инь и Ян, через динамику и “поток”, который рождает движение и, в изложении ведущего, связывается с темой любви как основы мировоззрения.

Медитация на месте дома Андрея Тарковского

Сценарий не нужен

Можно конечно задаться вопросом: где Тарковский и где новые скифы?
О Тарковском написаны миллионы страниц текстов. В своё время его приватизировали либералы. И даже пытались сделать знаменем либеральной революции 1991 года. Но я попробую объяснить, чем он нам близок. И почему я его считаю глубоко скифским автором.
Обычно, когда я читаю лекции, я пишу текст размеров страниц на двадцать.
И на его основе начинаю что-то рассказывать, иногда импровизирую. Но когда я выяснил, как Тарковский преподавал сценарий во ВГИКе, я подумал, что ведь можно-то было и по-другому. Тарковский считал, что сценарий не главное, что это просто набросок. И почти дошёл до утверждения, что лучше бы вообще никаких сценариев не было. Режиссёр, словно художник, должен нащупать в процессе съёмки то, чего здесь никогда не было. Вынуть с иной стороны бытия иные образы. Уточнить их, опробовать, и как скульптор выточить из тонкого мира новые не виданные здесь небывалые вещи. И так он свои фильмы и снимал. И я попробую ровно тоже. Отказаться от сценария и нарисовать образ Тарковский-Скиф в процессе повествования.

Это как бросить гвоздь в магическое озеро Баскунчак в Астраханской области. В белёсое, посыпанное словно снегом или мраморной крошкой, соляное пространство. Через определённое время вы вынете из озера вместо гвоздя звезду. Металлический стержень обрастёт лучами — сияющими кристаллами соли.
Словно сталкеры бросаем болты на резинках в живую пустоту. И ловим на эту удочку сокровища и самоцветы…

Тарковский рядом

Мне долго казалось что Тарковский мне хочет что-то сообщить, что-то очень важное. Хотя наши истории очень разные, идеологии, методологии, что еще там?
Но вот наши пути даже географически — постоянно пересекаются.
И чтобы я не делал — я очень часто натыкаюсь на места жизни и съемок Тарковского-младшего.
Я приехал в Москву на Миллениум по приглашению Дугина. Тогда у Дугина был маленький офис в концерне «Русское золото» в 1-ом Щипковом переулке. Дугин там не появлялся, а я начал создавать оттуда Евразийское Движение, всем звонить, писать письма. Рядом на Щипковском живёт художник Лёша Гинтовт, мы быстро подружились. В итоге вся моя московская молодость прошла на Щипке: конструктивистские дворы, с нависающей над ними огромной больницей Вишневского, парк у завода Ильича (когда-то Михельсона), где Каплан стреляла в Ленина. А через дорогу стреляли уже спустя эпоху в главу «Русского золота» авторитета Таранцева. Там у входа до сих пор стоит стальная плита на колесиках со следами от пуль. В общем место намоленное. Оттуда вполне могло зародиться что-то стоящее. Например современное Евразийство. Ведь как писал ещё Некрасов «Дело прочно, когда под ним струится кровь».

Обретение скифского солнца

Репортаж со скифской мистерии на зимний Солнцеворот

Это было не просто мероприятие и не просто публичное выступление. Скорее, развернутая ритуальная композиция, где речь, музыка, мифология, кино, политика, поэзия и телесный опыт сплелись в единый поток. Пространство, время и смысл там сознательно сдвигались, наслаивались и теряли привычные очертания.

Зимнее солнцестояние — главный Скифский праздник, ибо связан золотой цепью знания и понимания с победой Света над Тьмой и обновлением жизненного цикла.
Для нас, новых скифов, это подлинный астрономический Новый год, отражающий и цикличность времени, и равновесие между светом и тьмой не только во вселенско-физическом плане, но и сакрально-метафизическом.
В древней скифской и арийской традициях зимнее солнцестояние было главным праздником года. У славян именно этот день сопряжён с праздником Коляды, символизирующим завершение старого года и начало нового солнцеворота. Древние славяне почитали эту дату днём рождения нового Солнца и наступлением языческого Нового года.
Разжигались костры — символы возникновения новых солнц и продолжения жизни. Жилища украшали еловыми ветками для защиты от злых сил, а наши предки прыгали через пламя, оставляя позади минувшие дни и накопившиеся тревоги, тёмные силы и неудачи, неурядицы и сомнения.

Это было одновременно и празднование Нового года и Зимнего Солнцестояние и наверное — и старого Нового года! Скифский Сверх-Новый год, невероятный праздник, старт Иного Эона.

Вот и «Новые Скифы» — наследники народов Евразии, собрались в своём уютном и красивом новострое — обсудить сделанное за год, начертать новые планы и поделиться со всеми радостью, светом и добром.

Открыл заседание скифского клуба философ и писатель Павел Зарифуллин, поведав о роли скифов как пограничников времён, носителей знания и пророках — искателей истины и стражей Света.
Участники собрания внимали золотым словам и каждый делился своими размышлениями о метафизической природе и сути солнцестояния.
Были тут и музыкант-мультиинструменталист Ян Бедерман, шаман и мастер горлового пения Николай Ооржак, лингвист и наш главный полиглот Дмитрий Петров, профессор биолог и тюрколог Азрет Кочкаров, танцоры ансамбля Анастасии Фатеевой в полном составе и поэт Марк Вольф, а также множество прекрасных скифских людей — культурная элита Евразии…
Все они сообща ткали материю грядущего, в соответствии со скифскими канонами понимания мироздания и задач Человека…

Все начиналось как мистерия, и это слово не было метафорой. С первых фраз задавался особый режим восприятия. Зрителей не просто приветствовали, их сразу вводили в сакральный временной коридор зимнего солнцестояния, в ночь, когда старое солнце умирает или уходит в бездну, а новое только готовится родиться. Подчеркивалось, что это не календарный Новый год, а астрономический, подлинный, первичный. Такой, который существовал задолго до государств, религий и идеологий.

Итоги 2025 года движения «Новые скифы»

Подводим итоги года!

Скифский 25-ый

2025 год стал для движения «Новые скифы» годом, в котором окончательно проявился масштаб и глубина того, что создавалось все предыдущие годы. Это был год, когда стало очевидно: речь идёт не просто о культурной инициативе, не просто о философском кружке или общественном движении, а о большом цивилизационном процессе, который затрагивает культуру, политику, идеологию, религию и международные связи. 2025 год стал для движения «Новые скифы» годом подведения важных смысловых итогов и одновременно этапом нового расширения.
Центральным событием года стало 15-летие Центра Льва Николаевича Гумилёва — институции, вокруг которой на протяжении полутора десятилетий формировалось евразийское и скифское интеллектуальное сообщество. Юбилей был отмечен в нескольких городах Евразии и стал не просто датой, а подтверждением устойчивости, масштаба и актуальности работы Центра. Мероприятия, приуроченные к 15-летию, показали, что Центр Льва Гумилёва давно вышел за рамки академической площадки и превратился в пространство, где пересекаются философия, культура, общественная мысль и политика. В юбилейных событиях приняли участие представители экспертного и общественно-политического поля, в том числе Государственный секретарь Союзного государства Беларуси и России Сергей Юрьевич Глазьев, что подчеркнуло внимание к евразийской повестке на уровне интеграционных процессов.
Важным институциональным итогом 2025 года стало открытие нового московского Скифского центра. Этот шаг обозначил переход движения к более устойчивой форме присутствия и постоянной работы. Новый центр стал пространством регулярных встреч, обсуждений и координации сторонников, объединив философов, деятелей культуры, экспертов и представителей общественно-политической среды. Уже первые мероприятия в центре задали высокий интеллектуальный уровень и зафиксировали ключевую для движения установку — скифство рассматривается как самостоятельный цивилизационный проект и культурная альтернатива унифицированным идеологическим моделям.

Значимым итогом года стало и общественное признание лидера движения. Павел Вячеславович Зарифуллин стал лауреатом премии имени Фёдора Конюхова. С которым он в прошлые годы регулярно отправлялся в самые невероятные экспедиции. Эта награда стала символом признания его многолетней философской, культурной и общественной работы, направленной на формирование скифской идентичности и расширение евразийского горизонта.

Скифство и Евразийство: по следам русской стратегической культуры

Сербский политолог Матья Малешевич о рождении и перспективах идеологии «скифов» и «евразийцев»

Введение

Скифство является одним из наиболее влиятельных культурно-политических движений революционной России. Несмотря на свою недолговечность, оно оставило неизгладимый след в последующем развитии русской культуры и национальной идентичности. Основанное узким кругом прогрессивной интеллигенции в 1917 году, скифство во многом опиралось на Серебряный век русской литературы и присущий ему «критический идеализм», из которого проистекают нетрадиционные религиозно-философские учения. Вместе с тем скифство, наряду с футуризмом, символизмом, супрематизмом и другими «измами» начала XX века, принадлежит к иному, более широкому культурному феномену, известному как русская авангардная культура. Ее представители «стремились не столько к формальным инновациям, сколько к установлению связи субъективного и абсолютного с целью преобразования мира». Они верили, что художник является вождем, а мир — «эластичным» и поддающимся изменениям, что их интуиция способна овладеть материей и сформировать будущее. Между собой они различались по «творческому подходу»: футуристы выдвигали на первый план динамику технологического прогресса, супрематисты — беспредметность, тогда как скифы утверждали органическое единство человека и природы.
Наиболее видными представителями скифства были литературный критик Иванов-Разумник, одновременно — идейный основатель движения, символисты Александр Блок и Андрей Белый, «новокрестьянские» поэты Николай Клюев и Сергей Есенин, художник Петров-Водкин, автор первой антиутопии Евгений Замятин, выдающийся композитор Сергей Прокофьев и многие другие. Совместными усилиями, каждый в рамках своей области, они создавали предпосылки для формирования новой культурной парадигмы, в центре которой находился культурно-нравственный переворот, или, как они предпочитали выражаться, «духовный максимализм». Журнал «Скифы» выходил в свет дважды — в июне 1917 и феврале 1918 года. В нем были изложены ключевые идеи движения, поэтому издание представляет собой незаменимый источник для любого исследования скифства.

Авангардный патриотизм

Отождествление части русской интеллигенции с древними обитателями евразийских степей не было мотивировано «историческим правом» на территорию Великой Скифии и тем более — представлениями о культурном превосходстве над соседями. Быть «скифом» означало прежде всего отстаивать патриархальность, древнее прошлое и народную стихийность как ответ на материализм и консьюмеризм, приходящие с Запада. Скифы стремились стать символом бунта и борьбы против поверхностной, умирающей буржуазной культуры. Вместо «цивилизованной» Европы — условно античной Греции — они отождествляли себя с варварами в поисках новых форм культуры. Две непримиримые крайности — цивилизацию и варварство — Иванов-Разумник пытался сблизить, вводя третью категорию: «подлинный грек обладает стихией скифа, а в устремлениях скифа можно обнаружить светлый и ясный ум грека. Врагом же является мещанин, замаскированный под грека, который якобы борется против скифов, а на самом деле ненавидит и тех и других». С самого начала скифские лук и стрела были направлены против мещанина. Однако по мере того как мещанство начинает доминировать в европейской культуре, скифиство становится антитезой всей западной цивилизации.

Новые книги о Петре Савицком презентовали в московском Центре Льва Гумилёва

10 декабря в Центре Льва Николаевича Гумилёва прошла большая, насыщенная и по-настоящему живая встреча, посвящённая фигуре Петра Николаевича Савицкого и новым книгам о нём. Повод был более чем весомый: презентация двух фундаментальных изданий Ксении Ермишиной, приуроченных к 130-летию со дня рождения одного из основателей классического евразийства

С самого начала стало ясно, что это не просто книжная презентация в привычном формате. В зале собрались люди, для которых евразийство — не абстрактная теория, а прожитый опыт, личная история, цепочка встреч, текстов, споров и открытий. Атмосфера была одновременно камерной и напряжённой, словно разговор шёл не только о прошлом, но и о том, что напрямую касается настоящего и будущего.
Открывая встречу, Директор Центра Гумилёва Павел Зарифуллин говорил эмоционально, широко, почти исповедально. Он сразу задал высокий регистр разговора, назвав Савицкого фигурой масштаба «Ленина евразийской идеи» — не в политическом, а в мировоззренческом смысле. Человеком действия, организатором, мыслителем, который не просто формулировал концепции, но создавал целостное видение России как особого мира. Савицкий был представлен не музейным философом, а живым, страстным, рискованным интеллектуалом, способным объединять людей, ездить по Европе, спорить, вовлекать, ошибаться и снова начинать.
Зарифуллин подробно остановился на роли Савицкого в формировании русской геополитики, подчеркнув, что именно он первым увидел Россию не как «замороженное пространство», а как живую, сложную, музыкальную структуру — с языковыми, культурными, экономическими зонами, взаимодействующими как элементы единого языка. Прозвучала мысль, что евразийство изначально было не идеологией в узком смысле, а способом чувствовать пространство, время и историю.
Личный пласт выступления оказался не менее важным. Зарифуллин делился воспоминаниями о собственном «вхождении» в Савицкого в 1990-е годы, о первых изданиях евразийцев, о фигуре Дмитрия Тараторина, который фактически вернул Савицкого в интеллектуальный оборот постсоветской России. Эти фрагменты — почти литературные, местами гротескные, местами трогательные — придали рассказу плоть и температуру. Савицкий возникал не как абстрактный классик, а как человек, чьё присутствие странным образом продолжается через поколения, встречи, совпадения, родственные и духовные связи.

Собирать народы в новый союз

Search the site