Евразийский клуб

Золотой Алтын и Экономика Красоты: контуры скифского будущего

Заседание Московского скифского клуба прошло 5 июня в Евразийском центре имени Льва Николаевича Гумилёва и было посвящено большой теме, которую организаторы обозначили как «Экономика будущего».

Встречу открыл Директор Центра, писатель Павел Зарифуллин. Он сразу задал широкий, даже немного пророческий тон разговора: речь должна была идти не просто о деньгах, курсах валют и технических схемах, а о том, как в ближайшие годы и десятилетия будет жить Россия, братские страны Евразии и весь большой евразийский мир. Павел подчеркнул, что тема касается каждого, потому что экономика будущего в итоге отражается и на государственном суверенитете, и на повседневной жизни людей, и на том, что лежит в их карманах.

Златокипящий Алтын

Главным гостем и центральным докладчиком стал Александр Разуваев, известный экономист, писатель, колумнист и давний участник евразийской среды. Его представили не как приглашённого эксперта, а как человека скифского круга, который давно работает с темами евразийской интеграции и будущей общей валюты.

Главная часть его выступления была посвящена идее Алтына, единой евразийской валюты, которую он предложил как название ещё в 2012 году. Разуваев напомнил, что сама идея евразийского аналога евро появилась раньше, ещё в начале девяностых, когда о подобной валютной конструкции говорили Виктор Геращенко и Нурсултан Назарбаев. Но тогда, по его словам, не хватало ясного образа и сильного имени. Название «Алтын» оказалось удачным, потому что оно связывает современный экономический проект с евразийской историей, тюркским миром, степной традицией и золотой символикой.

Разуваев говорил о будущем как о мире нескольких крупных макроэкономических зон. По его логике, глобальная экономика постепенно будет распадаться на большие блоки: североамериканский, европейский, китайско-азиатский, латиноамериканский и евразийский. В такой картине Россия в одиночку слишком мала для полноценной валютной зоны мирового масштаба, но вместе с Беларусью, Казахстаном, Узбекистаном, Азербайджаном, Турцией, Ираном и, возможно, другими странами может стать ядром большого экономического пространства. При этом он подчёркивал, что единая валюта не может быть просто расширенным российским рублём. Если речь идёт только о России и Беларуси, это фактически рублёвая зона. Но если создаётся настоящий евразийский проект, то нужна отдельная валюта, общий финансовый центр, единый рынок капитала и политическая воля нескольких государств.

Имперский поэзис и скифы

Впечатления философа Виталия Трофимова-Трофимова после посещения лекции «Имперский поэзис» (5 Мая, Санкт-Петербург)

5 мая в книжном магазине «Во весь голос» состоялась дискуссия на тему империи и будущего евразийского континента, в которой приняли участие директор Центра Льва Гумилева Павел Зарифуллин и петербургский философ Александр Секацкий.

Скифское пробуждение и евразийский мир миров: в Москве презентовали новый том о евразийстве

Беседы о золотом сиянии скифского наследия согревали холодный весенний день, презентацию сборников евразийцев прошлого балансировали идеи о будущем, а вербальную и ментальную активность – танец и музыка без слов.

В центре Льва Гумилёва состоялось очередное заседание московского Скифского клуба, центральным событием которого стала презентация второго тома академического издания, посвященного евразийству. Книга, над которой Павел Зарифуллин и философ Рустем Вахитов работали около пяти лет, включает в себя четвертый «Евразийский временник» и уникальные исторические комментарии.
Контекст и история рождения евразийских идей уникальны. Павел Зарифуллин объяснил, почему так много энергии в идеях евразийцев: «Евразийство вызывало в белой эмиграции эффект атомного взрыва, потому что ранее были националисты, либералы, имперцы. А здесь появилась идеология, ни на что не похожая, предлагавшая разрыв прежних шаблонов, утверждавшая, что Россия – не какая-то страна в Европе, типа Швейцарии или Нидерландов, а отдельная цивилизация, такая же как Европа или как Китай».

Символизм и синхрония

Оформление обложки издания несет в себе глубокий смысл: на ней изображена бронзовая скифская лошадь, найденная археологом Талько-Гринцевичем в Забайкалье. Павел Зарифуллин отметил удивительное совпадение: презентация книги в Санкт-Петербурге прошла в непосредственной близости от места, где жил этот выдающийся исследователь. По словам организаторов, эти «лошади водят нас по Евразии», связывая разные регионы и эпохи в единое целое.

Тува как колыбель скифской цивилизации

Особое внимание на встрече было уделено Республике Тыва. Почетный гость Московского скифского клуба, Заместитель Председателя Государственной Думы Шолбан Кара-оол, рассказал о значении скифского золота, найденного в тувинских курганах, для формирования идентичности современной молодежи. Он подчеркнул, что скифское наследие — это не просто археология, а фундамент, на котором должна строиться психология успеха и гордости за свой край: «Я хотел, чтобы молодые люди посетили то самое золотое место, где золото Скифов находится, лишь с одним посылом: что это наши предки, что мы являемся наследниками скифов, что это основа нашей цивилизации. И мы не имеем права сегодня жить в другом измерении. Не имеем права быть расслабленными, не имеем права быть бедным регионом и так далее. Я пытался именно на Скифстве построить побудительную идеологию для своего региона.
А сегодня я смотрю с точки зрения российского масштаба и вижу, что наша страна наполнена переплетением исторических судеб, традиций, культур.
И здесь я бы отметил роль Центра им. Гумилёва в цивилизационном выборе и становлении России. Я очень рад, что у нас есть центр, который даёт действительно очень логическое объяснение существованию нашей цивилизации и обоснование, почему мы, наследники скифов, являемся хранителями большой страны, богатой, очень разносторонний. Много этносов, народов и наций проживает на нашей территории. Но между тем нас объединяет действительно общее начало, что наши предки были скифами. И, действительно, мы являемся, евразийской цивилизацией», — отметил вице-спикер Госдумы Шолбан Кара-оол. И продолжил: «Евразийство свойственно нашей стране. Сегодня я, будучи государственным и должностным человеком, обязан всё делать, чтобы продолжить дело наших скифов — объединять Восток с Западом, объединять наши народы, сохраниться, как цивилизация, не дать нас изнутри растерзать и противопоставить». Отдельно политик отметил, что работая, по поручению нашего Президента, со странами Азии, с Мьянмой, Малайзией и другими, он отчеётливо видит, что в этом международном сотрудничестве нам также помогают евразийские и скифские методы комплиментарности и дружбы народов.

Наследие скифских пророков от Осевого времени до 21 века: перспективность и актуальность

В московском Центре Льва Гумилёва евразийцы и новые скифы собрались на большую встречу, которую сами участники именовали важнейшей конференцией о скифских пророках и попыткой собрать цельное, непротиворечивое скифское мировоззрение.
Открытие началось по-домашнему живо: писатель и Директор Центра Гумилёва Павел Зарифуллин обозначил тему дня и сразу вывел на первый план гостя с Дона, Максима Ильинова, которого представили и как музыканта, и как художника, и как философа, и как “скифа с Дону”, приехавшего с благой вестью об апостоле Андрее и с привезённой картиной. Тут же прозвучало, что вечером намечен двухчасовой концерт, а вместо долгих вступлений зал “завели” коротким приветствием в стихах: это был плотный, ритмичный текст про новый век, про внутреннюю честность, про личную дорогу, про общую беседу без словесной грязи, и с прямым сигналом: начинаем.
После аплодисментов Павел Зарифуллин перевёл разговор в “программный” режим и объяснил, почему эта встреча вообще стала возможной: в центре помогали выходу русского перевода книги американского историка и лингвиста Кристофера Беквита «Скифская империя» и презентовали её в Москве примерно годом раньше, причём сам автор подключался к мероприятию онлайн.
Он подчеркнул, что работа Центра Гумилёва со скифской темой шла годами в экспедиционном, “полевом” формате: курганы, музеи, поездки, прямой контакт с артефактами, в том числе недавний визит в Азовский музей с впечатляющими золотыми изделиями. Павел Вячеславович отдельно поблагодарил исследователя Святослава Галанова, которого назвал главным “скифским библиотекарем”, и связал этот пласт собранных материалов с ещё одной линией: помимо археологии и “ощупывания” мест, требовались язык и лингвистика, и именно здесь, по его словам, Беквит закрыл важные лакуны. Дальше прозвучала уже рамка дня: говорить о наследии “скифских пророков”, о том, как их идеи откликнулись в русской мысли, и почему в XXI веке ни одна “рыночная” идеология в чистом виде не удовлетворяет, а значит поиск опоры продолжится.
Ключевой доклад Павла Зарифуллина был построен как длинная “ось” от древней истории к сегодняшним конфликтам смысла. Он рисовал картину бронзового века как эпохи большой связности и торговли, с мощной технологической и культурной системой, которая затем по неизвестной причине рухнула. Этот разрыв он описывал не только как смену эпох, но и как смену способа мышления: упоминал идеи о расколе человеческого сознания, о переходе от “пра-логического” к “логическому”, о межполушарном напряжении, которое породило новую философию и новый тип рефлексии. На этом фоне появление скифов было подано как рождение народа на разломе бронзового и железного мира, народа-посредника, который одной ногой ещё в мистическом старом устройстве (с образом богини Табити), а другой уже в новом сознательном мире, где нужно учиться жить после катастрофы.
Дальше в центре выступления возникла опорная “техника” мышления, которую Павел Зарифуллин называл антилогиями: формула, где две противоположные идеи существуют рядом и заставляют сознание зависнуть, как в вопросе «быть или не быть». Он связывал такие антилогии с «осевым временем» и с тем, как человечество пыталось ответить на вызов распада старой картины мира. В этой логике он вывел “четырёх пророков” и четыре ответа. Первый, Анахарсис, был представлен как фигура, принесшая в греческий мир силу вопроса и сомнения, фактически привычку ставить знак вопроса и тем самым мыслить и формировать философию. Второй, Заратустра, был показан как тот, кто жёстко разрезает мир на свет и тьму и фиксирует идею зла. Третий, Будда, вычленяет страдание и предлагает выход через уход в нирвану и практику. Четвёртый, Лао-цзы, даёт диалектический ответ через пару Инь и Ян, через динамику и “поток”, который рождает движение и, в изложении ведущего, связывается с темой любви как основы мировоззрения.

Книга Павла Зарифуллина «Русская сакральная география» вышла на итальянском языке

Сегодня для всех нас — для Новых Скифов — по-настоящему исторический и радостный день!

Книга Павла Зарифуллина «Русская сакральная география» вышла на итальянском языке — La Geografia sacra della Russia. Это не просто перевод, не просто публикация за рубежом. Это — шаг русской сакральной мысли в пространство Средиземноморья, в сердце Южной Европы, в диалог с латинской культурой.

Из аннотации (переведено с итальянского) книги Сакральная география России.

Произведение пограничного характера, сознательно размещённое в нестабильном пространстве, отделяющем историко-культурную рефлексию от мифопоэзиса, символическую спекуляцию — от геополитической интерпретации, аналитическую психологию — от политической теологии. Текст, стремящийся проникнуть в глубины нашей сущности и наполнить её евразийской мистикой, глубиной тысячелетних этносов и их расположением — в том числе, но не исключительно — геополитическим. Автор, выдающийся представитель современного евразийства, исследует архетипы и символику евразийской географии, предлагая читателям инструмент для глубокого понимания того, кем и чем является русская цивилизация.

Текст о глубине пространства, о мистике земли, о дыхании степей, о нашей общей евразийской судьбе. Ведь Россия — не только государство и не только территория, но и архетип, ландшафт духа, священное пространство истории.

Итоги 2025 года движения «Новые скифы»

Подводим итоги года!

Скифский 25-ый

2025 год стал для движения «Новые скифы» годом, в котором окончательно проявился масштаб и глубина того, что создавалось все предыдущие годы. Это был год, когда стало очевидно: речь идёт не просто о культурной инициативе, не просто о философском кружке или общественном движении, а о большом цивилизационном процессе, который затрагивает культуру, политику, идеологию, религию и международные связи. 2025 год стал для движения «Новые скифы» годом подведения важных смысловых итогов и одновременно этапом нового расширения.
Центральным событием года стало 15-летие Центра Льва Николаевича Гумилёва — институции, вокруг которой на протяжении полутора десятилетий формировалось евразийское и скифское интеллектуальное сообщество. Юбилей был отмечен в нескольких городах Евразии и стал не просто датой, а подтверждением устойчивости, масштаба и актуальности работы Центра. Мероприятия, приуроченные к 15-летию, показали, что Центр Льва Гумилёва давно вышел за рамки академической площадки и превратился в пространство, где пересекаются философия, культура, общественная мысль и политика. В юбилейных событиях приняли участие представители экспертного и общественно-политического поля, в том числе Государственный секретарь Союзного государства Беларуси и России Сергей Юрьевич Глазьев, что подчеркнуло внимание к евразийской повестке на уровне интеграционных процессов.
Важным институциональным итогом 2025 года стало открытие нового московского Скифского центра. Этот шаг обозначил переход движения к более устойчивой форме присутствия и постоянной работы. Новый центр стал пространством регулярных встреч, обсуждений и координации сторонников, объединив философов, деятелей культуры, экспертов и представителей общественно-политической среды. Уже первые мероприятия в центре задали высокий интеллектуальный уровень и зафиксировали ключевую для движения установку — скифство рассматривается как самостоятельный цивилизационный проект и культурная альтернатива унифицированным идеологическим моделям.

Значимым итогом года стало и общественное признание лидера движения. Павел Вячеславович Зарифуллин стал лауреатом премии имени Фёдора Конюхова. С которым он в прошлые годы регулярно отправлялся в самые невероятные экспедиции. Эта награда стала символом признания его многолетней философской, культурной и общественной работы, направленной на формирование скифской идентичности и расширение евразийского горизонта.

Скифство и Евразийство: по следам русской стратегической культуры

Сербский политолог Матья Малешевич о рождении и перспективах идеологии «скифов» и «евразийцев»

Введение

Скифство является одним из наиболее влиятельных культурно-политических движений революционной России. Несмотря на свою недолговечность, оно оставило неизгладимый след в последующем развитии русской культуры и национальной идентичности. Основанное узким кругом прогрессивной интеллигенции в 1917 году, скифство во многом опиралось на Серебряный век русской литературы и присущий ему «критический идеализм», из которого проистекают нетрадиционные религиозно-философские учения. Вместе с тем скифство, наряду с футуризмом, символизмом, супрематизмом и другими «измами» начала XX века, принадлежит к иному, более широкому культурному феномену, известному как русская авангардная культура. Ее представители «стремились не столько к формальным инновациям, сколько к установлению связи субъективного и абсолютного с целью преобразования мира». Они верили, что художник является вождем, а мир — «эластичным» и поддающимся изменениям, что их интуиция способна овладеть материей и сформировать будущее. Между собой они различались по «творческому подходу»: футуристы выдвигали на первый план динамику технологического прогресса, супрематисты — беспредметность, тогда как скифы утверждали органическое единство человека и природы.
Наиболее видными представителями скифства были литературный критик Иванов-Разумник, одновременно — идейный основатель движения, символисты Александр Блок и Андрей Белый, «новокрестьянские» поэты Николай Клюев и Сергей Есенин, художник Петров-Водкин, автор первой антиутопии Евгений Замятин, выдающийся композитор Сергей Прокофьев и многие другие. Совместными усилиями, каждый в рамках своей области, они создавали предпосылки для формирования новой культурной парадигмы, в центре которой находился культурно-нравственный переворот, или, как они предпочитали выражаться, «духовный максимализм». Журнал «Скифы» выходил в свет дважды — в июне 1917 и феврале 1918 года. В нем были изложены ключевые идеи движения, поэтому издание представляет собой незаменимый источник для любого исследования скифства.

Авангардный патриотизм

Отождествление части русской интеллигенции с древними обитателями евразийских степей не было мотивировано «историческим правом» на территорию Великой Скифии и тем более — представлениями о культурном превосходстве над соседями. Быть «скифом» означало прежде всего отстаивать патриархальность, древнее прошлое и народную стихийность как ответ на материализм и консьюмеризм, приходящие с Запада. Скифы стремились стать символом бунта и борьбы против поверхностной, умирающей буржуазной культуры. Вместо «цивилизованной» Европы — условно античной Греции — они отождествляли себя с варварами в поисках новых форм культуры. Две непримиримые крайности — цивилизацию и варварство — Иванов-Разумник пытался сблизить, вводя третью категорию: «подлинный грек обладает стихией скифа, а в устремлениях скифа можно обнаружить светлый и ясный ум грека. Врагом же является мещанин, замаскированный под грека, который якобы борется против скифов, а на самом деле ненавидит и тех и других». С самого начала скифские лук и стрела были направлены против мещанина. Однако по мере того как мещанство начинает доминировать в европейской культуре, скифиство становится антитезой всей западной цивилизации.

Россия останется единой и великой и ее идеологией станет евразийство!

Известный философ и публицист, историк Евразийства Рустем Вахитов о наследии Чингисхана в России и угрозах неофашизма

Я присоединяюсь к заявлению моих друзей – белорусских и московских «скифов», возмущенных нападками на евразийство (и на евразийскую версию нашей истории) со стороны Шафран и ей подобных. Действительно, евразийцы были одними из первых, кто заговорил о Чингисе не только как о свирепом завоевателе. Одна из книг великого русского ученого—евразийца, признанного во всем мире лингвиста Н.С. Трубецкого называлась «Наследие Чингисхана. Взгляд на русскую историю не с Запада с Востока». Крупнейший русский геополитик, основатель евразийства П.Н. Савицкий в письмах к Гумилеву писал: «великий и суровый отец наш Чингисхан». Он также напоминал, что русские летописи называли ханов Орды «царями» и указывал на геополитическую и политико-культурную преемственность между Золотой Ордой и Московским царством, которое собрало вокруг себя земли Орды. Напомню также, что в летописях эпохи ордынского владычества слово «Орда» вовсе не было ругательством, оно означало просто «войско» и употреблялось и по отношению к русскому воинству.
Евразийцы никогда не отрицали тех болезненных и негативных последствий, которые принесло поначалу ордынское нашествие (разрушения городов, угон в полон русичей и т.д.). Но они подчеркивали, что нельзя весь этот период мазать черной краской. Русь с помощью Орды отразила угрозу с Запада, сохранила православие – основу идентичности русских (западные рыцари шли на Русь окатоличить русичей, а Орда поддерживала православную церковь – именно на период ордынского владычества пришелся расцвет русского монашества).

Великий Чингисхан — это национальное достояние народов Великой России

Евразийцы и новые скифы искренне поддерживают губернатора-патриота и требуют от нацистов внимательно изучать классиков русской войны и культуры

Мы, евразийцы и новые скифы Союзного Государства России и Беларуси обеспокоены ростом националистических настроений в Российской Федерации, подрывающих единство многонационального народа России, а также евразийские интеграционные проекты.
За последнее время отмечаем признаки спланированной информационно-психологической операции, направленной на дискредитацию идеи евразийства, являющейся самобытной и авторитетной русской школой мысли. В частности, инсинуации, фальсификации и измышления в отношении евразийства содержатся в программе некой Анны Шафран «Стратегия национальной безопасности», вышедшей в эфире Радио Звезда. Мало того, что своей антинаучной вульгарной критикой Шафран оскорбляет тюркские и монгольские народы России, для которых слово «Орда» — всегда образец справедливости и единства нашей истории. Шафран и подобные ей подрывают отношения России с Казахстаном, в котором «Ак-орда» — это резиденция главы государства, а «политическое евразийство» многие десятилетия является идеологией нашей братской страны.
Безосновательные нападки на евразийскую теорию, научное изучение наследия создателя Монгольской империи – Чингисхана, её влияния на становление российской цивилизации имели место и продолжают быть со стороны националистически настроенных блогеров и публицистов по отношению к Международной научно-практической конференции «Чингисхан: Наследие в евразийской государственности», прошедшей с 12 по 14 октября этого года в Забайкальском крае.

Новая Евразия как спасение от распада

Евразийская интеграция развивается во всех направлениях, что доказали мероприятия, проведенные в честь 15-летия Евразийского центра имени Льва Гумилева. Последнее такое мероприятие прошло в Минске. Что обсуждали в столице Беларуси на юбилейной конференции? Об этом рассказывает белорусский политолог и участник данного мероприятия Алексей Дзермант.

Search the site