Генетическая заря
Ответ Павлу Зарифуллину на статью «Скифская мечта: Россия возвращается на Восток»
Павел, ваша статья — вдохновенный манифест. Вы перебрасываете мост от князя Ухтомского и Петра Бадмаева к Александру Блоку и евразийцам, вы вытаскиваете из недр русского языка персидские, тюркские и скифские корни, вы зовёте нас удлинить хронологию и найти «точку сборки» в скифском мифе. Всё это звучит мощно и своевременно. Но позвольте сказать прямо: вы остановились на полпути. Вы ищете «литературный источник», который мог бы соперничать с Библией или эллинским наследием, а он гораздо ближе — и гораздо фундаментальнее. Он не в библиотеках и не в курганах, он в каждой клетке нашего тела.
Настоящий текст, который объединяет народы Евразии — это не корпус сказок, не «Нартский эпос», не «Авеста» и даже не скифские логосы Геродота. Это ДНК. Та самая двойная спираль, которая на языке нуклеотидов записывает не только цвет глаз и форму скул, но — если вдуматься — и контуры наших социальных коммуникаций, нашу склонность к кочевому простору или оседлой упёртости, нашу пассионарность, наше ощущение «свой — чужой».
Вы приводите слова Теодора Шумовского о том, что русский язык на 50–60 процентов состоит из восточных корней, и называете это доказательством нашей азиатской природы. Но что есть язык, как не позднее, вторичное отражение гораздо более древнего текста? Сначала было смешение кровей, общий генофонд сарматских, угро-финских, тюркских, славянских популяций, и лишь потом, поверх этого биологического субстрата, лёг языковой евразийский союз, о котором писал Трубецкой. Лингвистика не ошибается, но она лишь расшифровывает то, что ДНК уже написала тысячелетиями раньше.
Когда князь Ухтомский утверждал, что «между русскими и азиатами такой пропасти не существует», он интуитивно угадывал генетическую реальность, которую тогда не умели прочитать. Сегодня популяционная генетика показывает: гаплогруппы R1a, N1c, C2, Q и многие другие разлиты по всему пространству от Балтики до Тихого океана причудливой, но единой сетью. Они не спрашивают паспорт и не сверяются с разрядом «европеец» или «азиат». Они просто есть — и делают нас родственниками не в метафорическом, а в самом прямом, биологическом смысле.
Правда скифских пророков
Размышления по прочтению книги К. Беквита «Скифская империя» (Выступление писателя Павла Зарифуллина на конференции «Наследие скифских пророков от Осевого времени до 21 века: перспективность и актуальность»)
Скифия и её потомки
Пространство, в котором мы живем, Россия-Евразия, исстари называлось Скифией. После этого Сарматией, Татарией и, наконец, Россией. Скифы — это общее название племён, кочевавших по территории Евразии в первом тысячелетии до нашей эры и до V века нашей эры. В своих военных походах и экспедициях скифы доходили с территории современной России до Центральной Европы и Египта на Западе и до Кореи на Востоке, скифы основали свои царства в Закавказье, Иране, Индии, практически по всей территории северного Китая, скифские поселения многие столетия сохранялись в Палестине, Крыму и на Инде.
Это любопытно, но большинство народов б. СССР считают, что они произошли от скифов. Одни с точки зрения генетики, другие культуры, третьи — от общего по сию пору кочевого быта. Это притом, что у современных людей весьма смутные представления о том, кто такие скифы. Существует трудно объяснимая тяга именно к скифам, магическое стремление к далёкому от нас по времени и законам народу. Скифы со своей развитой культурой курганов и искусством «звериного стиля» (изысканных изображений охоты хищных зверей на травоядных) обозначились на огромной территории от Японии до Шотландии. Символически на скифском кургане и стоит наша Русско-Евразийская цивилизация. Скифы – изначально были «союзом союзов», объединявшим различные этносы, религии и расы: как европеоидов, так и монголоидов на основе единой культуры.
В 2010-20—х гг группа российских исследователей во главе с П.В. Зарифуллиным сформулировала «новое скифство», как евразийское многонациональное патриотическое мировоззрение для сохранения и развития России и братских стран Евразии и, как «пазл» через экспедиции, научные работы и медитации реконструировало мышление скифских племён.
Золотой Алтын и Экономика Красоты: контуры скифского будущего
Заседание Московского скифского клуба прошло 5 июня в Евразийском центре имени Льва Николаевича Гумилёва и было посвящено большой теме, которую организаторы обозначили как «Экономика будущего».
Встречу открыл Директор Центра, писатель Павел Зарифуллин. Он сразу задал широкий, даже немного пророческий тон разговора: речь должна была идти не просто о деньгах, курсах валют и технических схемах, а о том, как в ближайшие годы и десятилетия будет жить Россия, братские страны Евразии и весь большой евразийский мир. Павел подчеркнул, что тема касается каждого, потому что экономика будущего в итоге отражается и на государственном суверенитете, и на повседневной жизни людей, и на том, что лежит в их карманах.
Златокипящий Алтын
Главным гостем и центральным докладчиком стал Александр Разуваев, известный экономист, писатель, колумнист и давний участник евразийской среды. Его представили не как приглашённого эксперта, а как человека скифского круга, который давно работает с темами евразийской интеграции и будущей общей валюты.
Главная часть его выступления была посвящена идее Алтына, единой евразийской валюты, которую он предложил как название ещё в 2012 году. Разуваев напомнил, что сама идея евразийского аналога евро появилась раньше, ещё в начале девяностых, когда о подобной валютной конструкции говорили Виктор Геращенко и Нурсултан Назарбаев. Но тогда, по его словам, не хватало ясного образа и сильного имени. Название «Алтын» оказалось удачным, потому что оно связывает современный экономический проект с евразийской историей, тюркским миром, степной традицией и золотой символикой.
Разуваев говорил о будущем как о мире нескольких крупных макроэкономических зон. По его логике, глобальная экономика постепенно будет распадаться на большие блоки: североамериканский, европейский, китайско-азиатский, латиноамериканский и евразийский. В такой картине Россия в одиночку слишком мала для полноценной валютной зоны мирового масштаба, но вместе с Беларусью, Казахстаном, Узбекистаном, Азербайджаном, Турцией, Ираном и, возможно, другими странами может стать ядром большого экономического пространства. При этом он подчёркивал, что единая валюта не может быть просто расширенным российским рублём. Если речь идёт только о России и Беларуси, это фактически рублёвая зона. Но если создаётся настоящий евразийский проект, то нужна отдельная валюта, общий финансовый центр, единый рынок капитала и политическая воля нескольких государств.
Первые белорусские евразийцы
Алексей Дзермант о первых идеологах Евразийства и Скифства на белорусской земле
Евразийство – самобытная историософская, геополитическая школа мысли, возникшая после Октябрьской революции в среде русской эмиграции в 20-е – 30-е годы XX века как своеобразный ответ на грандиозные изменения на территории исторической России.
В основе евразийской идеи находится убеждение о том, что Россия и близкие её культурно и геополитически страны и народы представляют собой отдельную цивилизацию, не европейскую, не азиатскую, но евразийскую, гармонично сочетающую элементы первой и второй.
Евразийство, представленное такими выдающими учеными, мыслителями и общественно-политическими деятелями как Пётр Савицкий, Николай Трубецкой, Пётр Сувчинский, Георгий Вернадский, Николай Алексеев и другими оказало значительное влияние как советскую науку, например, на взгляды Льва Гумилева, так и на постсоветскую политическую реальность – Евразийский экономический союз и другие интеграционные объединения в Северной Евразии во многом сформированы исходя из логики евразийской идеи.
Долгое время считалось, что идеи евразийства оставались уделом довольно узкого круга представителей именно русской эмиграции и никак не затрагивали то, что происходило в интеллектуальном плане в рамках национальных движений других славянских народов. Хотя изначально это уже было не так, особенно если вспомнить полемику евразийца Николая Трубецкого и украинского историка Дорошенко.
Что касается Беларуси и белорусов, то по мнению географа и одного из ключевых евразийцев Петра Савицкого граница Европы и Евразии проходит «по линии: реки Неман-Западный Буг-Сан-Устье Дуная». То есть территория Беларуси отнесена им именно к Евразии, хотя признается и её пограничный, фронтирный характер: «здесь намечается граница двух исторических миров: одного – определяемого сложным сочетанием византийских и монгольских традиций, все глубже перерабатываемых и все полнее перекрываемых новым, из-под спуда бьющим началом русскости; другого – определяемого началом латинства… Это и есть первое и приблизительное определение Евразии и Европы как особых исторических миров».
В Петербурге евразийцы и народники начали работу с муниципальной властью
29 мая в культурном центре «Зов Земли» в Санкт-Петербурге состоялся творческий вечер писателя, философа, директора Евразийского центра имени Льва Гумилёва Павла Зарифуллина.
Встреча объединила представителей национально-культурных объединений, исследователей традиционных культур, этнографов, антропологов, фотохудожников, организаторов этнографических экспедиций и проектов в сфере культурного туризма.
Мероприятие стало новым этапом в развитии сотрудничества между Евразийским центром имени Льва Гумилёва и проектом «Зов Земли», который возглавляет Алина Бакирова.
Важнейшим событием вечера стало подписание соглашения о сотрудничестве между Евразийским центром имени Льва Гумилёва, культурным проектом «Зов Земли» и муниципальным округом «Георгиевский» Санкт-Петербурга.
Документ закрепил намерение сторон совместно развивать культурные, просветительские и общественные инициативы, направленные на укрепление межнационального и межконфессионального согласия, поддержку народных культур России и сохранение исторического наследия народов Евразии. Что особенно актуально, так как по инициативе Президента Российской Федерации Владимира Путина 2026 год провозглашён Годом единства народов России.
Особое значение подписанному соглашению придаёт участие муниципальной власти. На протяжении многих лет вопросы народной культуры, этнографии и межэтнического взаимодействия оставались преимущественно сферой деятельности общественных организаций, исследовательских центров и энтузиастов. Теперь к этой работе всё активнее подключаются органы местного самоуправления, заинтересованные в укреплении общественного согласия и развитии культурного многообразия.
В церемонии подписания принял участие глава муниципального округа «Георгиевский» Виталий Жолдасов. В своём выступлении он подчеркнул важность поддержки инициатив, направленных на укрепление дружбы народов России, развитие культурного диалога и сохранение традиционных ценностей.
«Не игра в Толкина»: почему журналист М. Шевченко так любит Беларусь, и что ему сказал алтайский шаман
В Минске прошел форум «Союз Скифских Республик», который организаторы называют историческим и прорывным. Алексей Дзермант, Павел Зарифуллин и Максим Шевченко объяснили, почему именно белорусская столица стала местом для провозглашения нового объединения, причем здесь алтайский шаман, и что общего у скифских идей с советским проектом. Подробности — в материале корреспондента агентства «Минск-Новости».
Собирать народы в новый союз
Организатор мероприятия, философ и политолог, руководитель центра «Северная Евразия» Алексей Дзермант говорил о многочисленных проблемах, которые переживает современное общество. Простой констатацией очевидного факта он не ограничился, заявив, что одним из вариантов выхода из тупика является объединение общества вокруг скифских идей:
— В обозримом будущем они проявились более 100 лет назад, в качестве поэтического явления и знаменитого стихотворения Блока со строчками «Да — скифы мы, да — азиаты мы…». Дальше наступил период большой политики, под красным флагом, пламеневшим над всем миром. Высшей формой воплощения этой идеи, на мой взгляд, стал Советский Союз, разрушенный извне и изнутри. Сегодня же есть запрос общества на объединение, а по сути — возрождение скифских идей в новых формах. Нынешняя эпоха требует современных подходов, опережающих время.
А. Дзермант признал, что возвращение в сталинскую эпоху или российскую империю невозможно:
— На первое место обязаны выходить союзные, цементирующие и объединяющие идеи, противостоящие имперским, еще со времен Древнего Рима направленным на подавление и эксплуатацию. Для сравнения, скифы исторически уважали другие народы тысячи лет назад. Символично, что к нам в Минск сегодня приехали представители России, Китая, Турции, Ирана, Азербайджана, Польши, Латвии, Литвы. И мы рады всем.
Перефразируя каноническую библейскую истину, А. Дзермант заявил о том, что сегодня пришло время не просто собирать камни, а собирать народы в новый союз.
— Но перед этим нам важно задать ряд вопросов самим себе, — подчеркнул спикер. — В первую очередь по поводу того, что именно провозглашаемый сегодня в Минске в качестве идеи и мечты Союз Скифских Республик может предложить миру — причем в самой ближайшей перспективе.
И форум, забегая вперед, проходил в поисках таких предложений, отнюдь не нарочитых.
Имперский поэзис и скифы
Впечатления философа Виталия Трофимова-Трофимова после посещения лекции «Имперский поэзис» (5 Мая, Санкт-Петербург)
5 мая в книжном магазине «Во весь голос» состоялась дискуссия на тему империи и будущего евразийского континента, в которой приняли участие директор Центра Льва Гумилева Павел Зарифуллин и петербургский философ Александр Секацкий.
Талкан вашему дому: проект «Этно-мы» рассказывает о древнем алтайском народе – кумандинцах
30 апреля в алтайском районном центре Солтон пройдет XXIV Кочующий Фестиваль кумандинской культуры, посвященный Дню коренных малочисленных народов России.
Кочующий – потому что фестиваль ежегодно меняет место. Его проводят там, где живут представители этого народа. Это Бийск, Красногорское, Солтон.
Главный гость
На празднике кумандинцы расскажут о своей культуре, традициях, познакомят с песнями, легендами, кухней и национальными спортивными играми. Численность кумандинцев – примерно 2500 человек (Алтайский край, Республика Алтай, Кемеровская область) . В крае – чуть больше тысячи. В Красногорском районе — около 400.
Приволжане познакомились с интересными традициями народов России
В апреле проходит самое незабываемое для всех читающих людей мероприятие – Всероссийская акция «Библионочь», которая в этом году была посвящена Году единства народов России.
Экстремальные рецепты готовки дичи набирают популярность в сети
В связи со сложной социально-экономической обстановкой в России в сети начали появляться рецепты из экзотической дичи, которую в голодные годы ели наши предки — из баклана, чайки, лысухи.
Типичный рецепт выглядит так:
Открываем рубрику «Дичь-рецепты», где дичь, из которой будут приготовлены блюда, покажется вам немного дичью. Но все написанное ниже основано на реальных событиях. В 1933 году А.А. Успенский написал книгу «Второстепенные виды диких птиц и их обработка», так что рецепты не «с потолка», а опробованные нашими предками.
ПАШТЕТ ИЗ БАКЛАНА
Перемолотого отваренного бакланьего мяса 9,4 кг
Сала бакланьего перетопленного 50 гр
Бульона от отварки мяса 6 кг
Лука сырого 500 гр
(Лук крошится и обжаривается в бакланьем сале).
Соль 400 гр
Перца черного молотого 20 гр
Перца душистого молотого 6 гр
Тщательно перемытые и разделанные на четыре части тушки баклана помещаются в кипящую воду и отвариваются до готовности. Для лучшего вкуса паштета рекомендуется в одном бульоне варить несколько партий птицы и последнюю опускать лишь в момент кипения для получения мяса большей сочности.
Отделенное от костей проваренное мясо два или три раза пропускается через мясорубку с обжаренным предварительно луком и затем смешивается со специями и бульоном по рецептуре (соль растворяется в бульоне).
Паштетная масса, приготовленная по приведенной рецептуре, помещалась в глиняные горшки, емкостью 0,5 кг. Несомненно, что изготовление подобных паштетов возможно и в больших формах. Паштеты в горшочках запекаются до готовности, которая определяется появлением красной корочки на поверхности. Паштеты, помещенные в формы, емкостью 0,5 кг, достаточно запекать 1 час 15 мин.—1 час 20 мин. при температуре 80 -90 С. Потеря в весе равна в среднем 15%.
Завязанные сверху пергаментом (желательно пузырем) горшочки выдержали транспорт от Леккорани (южнее Баку) до Москвы. Хранение на месте приготовления при температуре, не превышающей 10°С, было возможно до 15 дней. Запекать такие паштеты можно в русских печах, духовых шкафах, сушильных шкафах и т. д.