Формула красоты

Каждый народ на протяжении тысячелетий формировал свои каноны красоты. Дабы нравиться противоположному полу, люди прибегали не только к расскрашиванию, благовониям, но и деформации своих тел, вплоть до изменения формы головы. (Часть I).

Канон — система идеальных пропорций человеческого тела — была разработана древнегреческим скульптором Поликлетом и в V веке до нашей эры. Ваятель задался целью точно определить пропорции человеческого тела, согласно с его представлениями об идеале. Вот результаты его вычислений: голова — 1/7 всего роста, лицо и кисть руки — 1/10, ступня -1/6. Однако уже современникам фигуры Поликлета казались слишком массивными, «квадратными». Тем не менее каноны стали нормой для античности и с некоторыми изменениями для художников ренессанса и классицизма.

Золотое сечении — соотношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. (Если обозначить целое как С, большую часть А, меньшую В, то правило золотого сечения выступает как соотношение С:А=А:В.) Автор золотого правила — Пифагор — считал совершенным такое тело, в котором расстояние от темени до пояса относилось к обшей длине тела как 1:3. Отклонения величины веса и объема тела от идеальных норм зависят прежде всего от строения скелета. Важно, чтобы тело было пропорционально. В создании своих творений греческие мастера (Фидий, Мирон, Пракситель и др.) использовали этот принцип золотой пропорции. Центр золотой пропорции строения человеческого тела располагался точно в месте пупка. И не случайно величину золотой пропорции принято обозначать буквой Ф — это сделано в честь Фидия.

Уже тысячелетия люди пытаются найти математические закономерности в пропорциях тела человека. Долгое время отдельные части тела человека служили основой всех измерений, являлись естественными единицами длины. Так, у древних египтян было три единицы длины: локоть (466 мм), равнявшийся семи ладоням (66,5 мм), ладонь, в свою очередь, равнялась четырем пальцам. Мерой длины в Греции и Риме была ступня. Основными мерами длины в России были сажень и локоть. Кроме этого, применялся дюйм — длина сустава большого пальца, пядь — расстояние между раздвинутыми большим и указательным пальцами (их копнами), ладонь — ширина кисти руки. Еще в Древнем Египте за единицу измерения тела принимали длину стопы, в более поздние времена — длину среднего пальца руки. В соответствии с эстетическим каноном греческого скульптора Поликлета единицей измерения тела служила голова; длина тела должна быть равной восьми размерам головы.

Многие пропорции человеческого тела можно выразить отношением небольших целых чисел. Для этого надо воспользоваться средними антропометрическими данными (для мужчин и женщин): рост — 1680 и 1567, длина руки — 723 и 661, длина ноги — 900 и 835, высота линии талии — 1035 и 976, высота колена — 506 и 467, ширина плеч — 380 и 349, рост сидя — 1310 и 1211, длина бедра — 590 и 568 мм. Используя эти данные, можно рассчитать пропорции различных частей тела, например, по отношению к росту человека. Характерно, что размеры частей тела мужчин и женщин существенно различаются, но отношения этих частей соответствуют в большинстве случаев отношениям тех же целых чисел.

В середине прошлого века английский ученый Эдинвург построил канон пропорций человеческого тела на основе музыкального аккорда. Идеальное мужское тело, по его мнению, соответствовало мажорному аккорду, а женское — минорному.

Золотая пропорция занимает ведущее место в художественных канонах Леонардо да Винчи и Дюрера. В соответствии с этими канонами золотая пропорция отвечает не только за деление тела на две неравные части линией талии, но и за отношение частей лица, костей. Известно, что размах вытянутых в стороны рук человека примерно равен его росту, вследствие чего фигура человека вписывается в квадрат и в круг. Около двух веков идея применения золотой пропорции в исследовании человеческого тела была предана забвению, и лишь в середине XIX века немецкий ученый Цейзинг вновь обратился к ней. Он находил, что все тело человека в целом и каждый отдельный его член связаны математически строгой системой пропорциональных отношений. Он установил, что золотая пропорция характерна для всех хорошо развитых тел.

Любопытно, что пуп делит тело новорожденного на две равные части, и пропорции тела лишь постепенно, ко времени завершения роста, достигают своего конечного развития, отвечающего золотой пропорции (существует поверье, что в два года рост ребенка соответствует половине будущего роста взрослого человека).

В начале девяностых годов XX века профессор психологии университета штата Техас Девендра Сингх в результате длительных исследований нашел формулу красоты. Согласно его теории, у идеально сложенной женщины соотношение объема талии и бедер должно составлять приблизительно 0,7 (точнее, от 0,60 до 0,72). Психологи давно убедились, что мужчины выбирают себе спутницу жизни, движимые подсознательной потребностью продолжения рода. До гипотезы доктора Сингха было принято считать, что их выбор преимущественно падал на довольно полных женщин, которые представлялись более плодородными. Доктор Сингх доказал, что важен не сам жир, а то, как он распределяется по фигуре. По его мнению, грудь — общепризнанный символ женской привлекательности — вовсе не подает эротический сигнал. Скорее всего она символизирует чистоту и неприкосновенность. Доктор Сингх отрицает связь своей формулы красоты со знаменитым золотым сечением.

Соотношение талии и бедер у некоторых реальных и идеальных женщин

Венера Милосская 0,7
«Обнаженная» Рубенса 0,7
Леди Диана 0,7 (61/87)
Джейн Рассел 0,68 (63/92)
Деми Мур 0,72 (66/91)
Урсула Лидере 0,68 (60/87,5)
Синди Кроуфорд 0,69 (58/84)
Клаудиа Шиффер 0,67 (62/92)
Мерилин Монро 0,61 (56/91,5)
Брижит Бардо 0,66 (58,5/89)
Кукла Барби 0,7

Искусственная красота

Представление о собственной красоте у представителей всех человеческих рас имеет глубокие врожденные биологические основания, и прочность этих представлений проверяется биологически же — борьбой за существование. Польский антрополог Людвик Крживицкий в монографии «Антропология» оставил меткое, красноречивое замечание: «Каждая группа считает себя самой красивой, пока не встретится с другой, более сильной. Тасманийцы смотрели на свою черную окраску, как на перл совершенства, и советовали выходцам из Европы вымазаться углем для того, чтобы скрыть свое безобразие, то есть белый цвет кожи». У различных народов сообразно с особенностями их эстетических представлений, наблюдается стремление достигнуть посредством искусственных мер соответственного идеала красоты, стремление, приводящее зачастую к утрированию самого идеала. Крупнейший австрийский специалист в области этологии Конрад Лоренц писал: «Наше эстетическое восприятие отчетливо связано с телесными изменениями». За сто лет до него сходных убеждений придерживался крупнейший французский антрополог Поль Топинар: «Люди с круглой головой утверждают, что эта форма самая возвышенная. Китайцы уверяют, что плоское лицо и косые глаза составляют перл творения. По мнению негра, самый красивый цвет черный». Таким образом, ценностные критерии восприятия у людей разных рас являются производными функциями их расовых признаков

Особенно женщины усердно стараются приходить на помощь природе, когда они желают добиться той или иной формы тела у себя или своих детей. Так, например, у китайцев и, вообще у всех народов монгольского племени от природы имеют маленькие ноги; но женщины высших классов искусственными мерами добивались того, чтобы у девочек ноги стали ещё меньше. Таитяне, готтентоны и многие островные народы считали особенно красивым свойственный им широкий, плоский нос; неудивительно, что они стараются сплющивать носы и лбы своих детей, чтобы сделать их более плоскими и привлекательными. У женщин многих африканских народов причёска вполне соответствует господствующим у них представлениям о красоте, а деревяшки, вставляемые ботокудами в губы, должны ещё более вытягивать и без того отстоящие губы, которые, однако, по их понятиям, ещё не достигли надлежащих размеров. Многие народы сплющивали черепа своих детей, очевидно большею частью из желания добиться у них формы черепа, наблюдаемой только у знатных лиц. Таким образом, честолюбие и тщеславие побуждают эти народы подвергать своё тело страданиям, заставляют их произвольно изменять естественные формы тела, чтобы придать им тот вид, который соответствует идеалу красоты, существующему у данного народа.

Однако было бы крайне ошибочно предположить, что всё это относится только к диким или полу — цивилизованным народам. Европейские дамы сильно затягивали свои талии корсетом, красились и белились — всё это не что иное, как желание искусственным путём приобрести или усилить свойства, придающие особую привлекательность прекрасному полу и которыми от природы одарены действительно красивые женщины.

Наклонность к уродованию или изменению естественной формы некоторых частей тела свойственна человеческой натуре на всех её ступенях — как самой первобытной и варварской, так и наиболее цивилизованной и утонченной. Изменения или уродования приняты большинством членов общества просто из подражания одного другому — словом, согласно моде, «этому безжалостному тирану, перед которым большая часть человечества добровольные рабы».  Изменения формы тела не могут быть уничтожены или смягчены в течение жизни одного человека, а т.к. моды вызывают подражания, то такие изменения имеют сильнейшее стремление быть воспроизводимыми поколение за поколением. Желание сообразовываться с принятыми обычаями и не казаться странным было главною причиною, способствовавшею их постоянству. Они увековечены подражанием, которое, как говорит Герберт Спенсер, может вытекать из двух широко расходящихся оснований: или из уважения к тому, кому подражают, или из желания сравняться с ним. Стремление к искусственному уродованию своего тела у представителей некоторых этносов связано с осознанием ими несовершенства собственного строения. Именно субъективное врожденное ощущение собственной физической ущербности и заставляет их проводить эти «модификации» природного естества, ибо ничто самодостаточное и самоценное не нуждается в переделывании.

Не безинтересно будет в общих чертах проследить различные процедуры к которым прибегают и которым подвергают своё тело женщины для достижения своих идеалов.

Раскрашивание

Некоторые племена раскрашивают всё тело, но большей частью ограничиваются только лицом. Такое раскрашивание не всегда делается для украшения, и иногда оно имеет прямо противоположное значение: женщины некоторых индийских племён покрывают своё лицо чёрной краской, когда хоронят представителей своего рода, или на Гайнане в день свадьбы жених рисует на лице невесты знаки своих предков, чтобы его родные признали её после смерти. У индусов существует обычай ежедневно разрисовывать себе лоб знаками принадлежности к секте. Большей частью, однако, раскрашивание служит для украшения. Например, на Андаманских остовах женщины часто расписывают белыми широкими полосками своё лицо, иногда руки, ноги и всё туловище. Сюда же следует отнести обычай восточных женщин красить свои брови, японки тоже наводили себе брови, но только после замужества У обитательниц Явы и других островов Малайского архипелага существует обычай красить в тёмный цвет свои зубы, у многих народов зубы чернели и от жевания бетеля, который применяли в гигиенических целях.

Едва ли необходимо упомянуть, что не только одни женщины имеют обыкновение раскрашивать себя, муж чины делают то же и в ещё большей степени, нежели женщины. Но у мужчин раскрашивание не имеет той цели и того значения, что у женщин, они не хотят стать более красивыми, а наоборот более страшными, они хотят одним своим видом внушить ужас и отвращение к врагам.

Лицо белого человека от перерождения теряло румянец и становилось сначала бледным, потом смуглым и, наконец, в жарких странах черным. Даже у наших европейских модниц в большом обыкновении белиться и румяниться, но они делают это секретно, потому что есть много женщин, которые в таком раскрашивании не нуждаются.

Татуировка

Краска, как известно, легко смывается, а красивым хочется быть всегда. Чтобы раз и навсегда увековечить красоту, человечество изобрело татуировку. Татуировка представляет собой дальнейшее развитие раскрашивание, позволяет прочно закрепить на коже рисунки. Ею пользуются одинаково оба пола, но почти всегда женщины татуируются отлично от мужчин. Причины татуировки женщины крайне разнообразны. В некоторых случаях не подлежит сомнению, что она была вызвана проснувшимся чувством стыдливости. Ничем иным, как желанием прикрыться и скрыть свою наготу, можно объяснить тем, что на островах Фиджи женщины татуированы даже под поясом, прикрывающим половые части. Во всяком случае эта татуировка наверное производилась намного раньше, чем начали носить пояс, и, вероятно, раньше, чем татуировки других частей тела.

Грубейшая форма этого искусства практиковалась вымершими уже тасманцами и некоторыми племенами австралийцев, на обнаженном теле которых можно было видеть прямолинейные или овальные выпуклые рубцы, расположенные определенным образом на плечах и груди. Это достигалось таким образом: в проведенные на теле острым камнем шрамы втиралась древесная зола; широкие и выпуклые рубцы оставались постоянными и резко выделялись, будучи по цвету светлее остальной кожи. Когда обычай страны требует, чтобы этими узорами покрывалась довольно большая поверхность тела, то процесс операции не только продолжителен, но и причиняет массу страдания. Обитательницы Таити так же татуировали свои половые части. После половых частей очередь дошла до татуировки груди, живота и т.д. Татуировка в значительной степени смягчала или даже совершенно уничтожала впечатление наготы. Часто матери татуировали своих детей, чтобы потом по знакам узнать своих детей, когда их похитят у неё. Татуировки служили и оберегами и опознавательными знаками, признаком благополучия, половой зрелости, указывает на семейное положение.

На острове Амами Ошима обычай татуироваться был свойственен исключительно женщинам, обыкновенно этой операции подвергалась только тыльная сторона обоих кистей рук, рисунок делался один и тот же цвета индиго, в 19 веке Япония запретила татуирование женщин. Новозеландцы также связывают с татуировкой представление об украшении. Женщины здесь татуируют только губы и дугу, проведённую от углов рта до подбородка, иногда ещё руки и грудь. При татуировании какой-нибудь девочки присутствующая при этом подруга пела следующую песню:

Дочь моя, ложись, чтобы я могла раскрасить тебя

и татуировать твой подбородок!

Чтобы не сказали чужие люди, когда войдёшь в их дом:

«Откуда эта безобразная женщина?»

Ложись, моя дочь, я раскрашу тебя и буду татуировать

Твой подбородок, чтобы сделать тебя красивой:

Когда явишься на праздник, тебя не спросят:

«Откуда эта женщина с красными губами?»

Мы сделаем тебя очаровательной,

Мы будем тебя татуировать…

Так же новозеландки полагали, что татуировки предохраняют от старости, они считали, что на искусственно изборождённом лице уже не появятся морщины.

У пелаузских островитянок татуировка имела особое значение. Татуировкой покрывалась вся задняя поверхность ноги, от лодыжек до складки, образуемой ягодицами и бедром, и по бокам туловища. Передняя сторона ног и ягодицы оставались свободными. После наступления половой зрелости татуировали половую область. С приближением старости женщина должна была приобрести полную татуироку, но это украшение можно было заслужить, лишь исполнив различные общественные обязанности.

В Центральной Америке обитали индейцы племени сандехи. Женщины этого племени были татуированы, причем многочисленные узоры наносили на тело своих жен мужья. Обилие и качество узоров зависело от того, насколько муж любит и ценит свою супругу. Австралийские девушки покрывают свою спину причудливым узором. Они готовы терпеть самые страшные мучения в уверенности, что хорошо разрисованная спина придает им много привлекательности. Татуировка вошла в моду и в самой Европе. Одно время этот вид украшения был настолько популярен, что потребовался даже специальный эдикт, запрещающий операцию татуировки. Эдикт воздействия не возымел, и татуировка победно зашагала по цивилизованному миру. Сначала она распространилась в среде куртизанок. Как пишет Ломброзо, парижские девушки татуировали имя или только инициалы своего возлюбленного почти всегда на плечах или на груди; частенько прибавляли «pour la vie»; иногда имя красовалось среди двух цветков или двух сердец. А старые женщины-лесбиянки между пупком и лобком татуировали имя другой женщины. Правда, был в XIX веке в Европе уголок, где татуировка была принята у честных женщин и девушек. Это — Босния и Герцеговина, население которых состоит из турок, евреев, греков и католиков. Именно женщины-католички делали татуировку, и непременно на открытых частях тела: на верху груди, на тыльной стороне кистей рук, на предплечье. Рисунок был всегда один и тот же — видоизменения креста. Чуть позже появились и другие орнаменты: солнце, луна, звезды, сосна, колье, круг, дом, двор. Татуировка производилась, как правило, по воскресеньям и праздничным дням сразу после торжественного богослужения. И особенно часто в канун весеннего равноденствия.

Рубцы

Шрамы, как оказывается, красят не только мужчин. По сравнению в прочности и ясности рисунка рубцы оставляют далеко за собой татуировку. Женщины многих народов втирали в свежие разрезы при татуировке соль, полагая, что образующиеся вследствие этого толстые рубцы придают им особую прелесть. Такие рубцы украшали бёдра и ягодицы женщин Новой Британии. На Гильбертовых островах девушки часто умышленно причиняли себе ожоги, рубцы которых считались очень красивыми, чтобы доказать своё мужество. Женщины племён Австралии проделывали операцию, состоящую в нанесении насечек на спину. Процедура проводилась так: « Молодая женщина становилась на колени и клала голову между колен старой сильной женщины. Мужчина с помощью раковины или кремня делал глубокие, до мяса, разрезы, расположенные в ряд поперёк спины вплоть до плеч.» Операция производила ужасное впечатление. Кровь ручьём лилась на землю, а несчастная жертва красоты издавала громкие стоны, переходящие в вопль. И всё-таки девушки охотно подвергали себя этой пытке, так как хорошо исполосованная спина вызывала особое восхищение.

Рубцы для украшений играли такую большую роль у многих африканских народов, что они изображались и на деревянных фигурах.

Изменение формы головы

Начнём с обращения над волосами как сравнительно простого по эффектам. Здесь мы сразу вступаем во владение моды; в самое могущественное её царство. Легкость, с которой волосы подчиняются самым разнообразным способам обращения с ними, была чересчур большим соблазном, чтобы сопротивляться ему, на всех известных ступенях цивилизации. Не только длина и способы уборки, но даже цвет волос изменялся в подчинении капризам моды. На многих островах западной части Тихого океана природный, черный, как смоль, цвет волос туземцев превращен в тёмно-бурый посредством прикладывания извести, получаемой при обжигании кораллов. Подобное же средство практиковалось барынями Западной Европы для тех же целей.

Обычай бритья головы распространен между дикими народами, несмотря на болезненность операции, производимой кремневым ножом или куском расколотой кости, или раковины. Этот обычай способствует опрятности и, может быть, представляет удобство в жарких странах; но тот факт, что он практикуется только женщинами и детьми, показывает, что не эти соображения первоначально влияли на его увековечение. В некоторых случаях, как, например, у жителей Фиджи, женщины имеют головы гладко выбритые, тогда как мужчины выращивают, при большой трате времени и внимания, обильную и тщательно убираемую массу волос — обычай противоположный тому, который встречается у наиболее цивилизованных народов.

В основе раскрашивания и татуирования лежит чисто декоративный момент, но толстые рубцы различного вида можно рассматривать, как переходную ступень к искусственному изменению формы тела. Первое место среди таких изменений принадлежит изменению формы черепа, которое стараются произвести в самом раннем детстве с помощью приспособлений или повязок стягивающих голову ребёнка. Обычай искусственного изменения формы головы составляет один из самых древних и широко распространенных известных нам обычаев. Он под разными видоизменениями встречается в различных частях земной поверхности и при том между народами, которые не могли иметь между собою никакого сношения.

Если  какая-либо уродливая форма головы принималась за признак красоты, то всякий должен был стремиться к тому, чтобы его череп не оставался в нормальном виде, а усвоил подобную же уродливость. Это исходило из боязни понизить своих детей в общественном положении, что делало могущество моды еще более сильным. Неумение надлежащим образом сформировать череп своему ребенку составляет чинукской матроне (племя индейцев, обитающих близ реки Колумбии в северной Америке) репутацию ленивой и нерачительной матери; дети же, черепа которых остались недостаточно измененными, подвергаются насмешкам со стороны их юных товарищей. В рассказе об экспедиции командора Уилька говорится, что в Никулюите мистер Дрейтон срисовал голову ребенка из племени Валлавалла, которая только что была освобождена от повязок, наложенных для придания ей сплюснутой формы. Родители были в большом восторге, что им с успехом удалось произвести это уродование. Обычай завязывания детской головы тугой повязкой, до сих пор еще существующий во многих других местностях континента и, даже на памяти еще живущего поколения, существовавший в Англии, производит удлиненную и сжатую с боков форму. Во Франции этот обычай был хорошо известен и настолько распространен в окрестностях Тулузы, что особенная форма головы, получаемая вследствие этого, известна под названием «deformation Toulousaine».

Гиппократу принадлежит наиболее определенное описание обычаев умышленного изменения формы головы. Геродот также ссылается на тот же самый обычай, что делают позднее Страбон, Плиний, Помпоний и др., указывая различные местности для народов и племен и описывая разнообразие форм и очертаний черепов этих народов.

Современные археологические открытия вполне подтверждают эти свидетельства. Головы, изуродованные на разные манеры, но главным образом сжатой удлиненной формы, во множестве были находимы в древних гробницах. Их находили около Тифлиса (150 черепов), а также в других частях Кавказа, обыкновенно в каменных гробницах. Кроме того, они попадались в Крыму, по течению Дуная, в Венгрии, Силезии, на юге Германии, в Швейцарии, во Франции и Бельгии. Примером такого «украшения» служили женщины Центральной Америки, лбы, которых путём сжимания делались уплотнёнными и отклонёнными назад. Многие индейцы сдавливали лоб младенца с целью сделать высокую макушку, жительницам острова Борнео с 15-ти дневного возраста и без того плоский лоб ещё больше уплощали специальным аппаратом.

Процесс уродования начинается немедленно после рождения ребенка и продолжается от 8 до 12 месяцев; в этот период череп принимает требуемую форму. «Можно думать, — замечает мистер Кэн, — что операция сопровождается большим страданием, но я никогда не слыхал, чтобы дети кричали или стонали, хотя и видел, как от сильного надавливания глаза их заметно выходили из глазных впадин; напротив того, когда нужно было ослабить ремни, то в это время дети, как я замечал, не переставали кричать. По заметному оцепенению детей, пока на них были наложены сдавливающие повязки, можно было предположить, что это оцепенение или нечувствительность вызвались именно повязками, возвращение же сознания, появляющегося немедленно по удалении их, естественно происходило от чувства боли».

Вторая форма уродства получается при помощи производящей круговое сдавливание повязки. Повязка эта бывает из оленьей шкуры или другого материала. Ею крепко обматывают голову сзади, ниже затылка, потом захватывают лоб и снова через макушка позади венечного шва возвращаются к затылку. Эта форма была усвоена индейцами аймара в Перу и некоторыми племенами острова Ванкувера, как, например, коскимосами. Эффект этой странной формы головы еще более усиливается модой собирать волосы в пучок на макушке: Форма черепа в виде сахарной головы также была найдена в одной древней гробнице Франции — в Воатере в департаменте Юры. Американские индейцы, живущие здоровою жизнью в своих родных пустынях, почти не страдают от этого неестественного обычая. Совершенно иначе сходный с этим обычай отзывался на французах, что было изучаемо медиками. «Доктор Фовиль доказывает положительными и многочисленными фактами, что наиболее постоянные и наиболее частые последствия этого уродования, хотя бы произведенного только в слабой степени, составляют головные боли, глухота, приливы крови к мозгу, воспаление мозговых оболочек, воспаление мозга и эпилепсия (падучая болезнь); что идиотство или сумасшествие часто заключают серию этих зол, и что приюты для умалишенных и слабоумных получают большое число пациентов из среды этого несчастного народа.» По этой причине французские врачи употребляли все свое влияние, чтобы распространить более разумные понятия для искоренения обычая сжимания головы у детей в округах, где существует такой обычай. И в своей деятельности достигли большого успеха.

У людей почти всех рас нос, губы и уши представляли большое искушение для проявления на них склонности к украшениям посредством сверления, обрезывания или изменения форм. Капитан Кук так описывал дикарей восточного берега Австралии: «Главное их украшение это кость, которую они продевают через хрящ, разделяющий одну ноздрю от другой. Что за извращение вкуса считать это украшением! Вне человеческой мудрости решить, что могло побудить их к ношению подобного украшения, и при этом страдать от боли и неудобства, необходимо сопряженных с этим. Кость эта, толщиною в палец и длиною от 5 до 6 дюймов, проходит поперек всего лица и настолько закупоривает обе ноздри, что дикари поневоле должны держать рот открытым, чтобы иметь возможность дышать; при попытке же говорить они так гнусавят, что едва могут понимать друг друга. Наши матросы в шутку называют это украшение реей».

Наибольшему умышленному уродованию бесспорно чаще всего подвергаются уши. Обычай прокалывать уши очень распространён, но многие народы не ограничиваются одним прокалыванием, а постепенно вставляют в дырочку всё больше и и больше деревяшку, пока дырка не примет громадных размеров. Тогда, в виде украшения в сильно увеличенное отверстие вставляют деревянную пуговицу (Мадагаскар, Центральная Африка), спирали из пальмовых листьев или цветы (Новая Зеландия). Этот обычай переняли неформальные движения молодёжи. Девушки баттасов посредством бамбуковых деревяшек или клубка шерсти сильно расширяют проколотое отверстии в ухе, в которое продевается большая серьга, в виде обруча, сильно оттягивающая ухо книзу. Кроме того, ухо прокалывается ещё вверху, и в эти дырочки вставляют также красивые серьги.

В Мозамбике девушки прокалывают себе 10-125 дырочек по краю ушной раковины, кроме того, отверстие на мочке они расширяют до такой степени, чтобы можно было в него вставить деревяшку размером в 10 рублей.

Иногда ненормально расширенные проколы прорезываются или прорываются в одном месте у основания, тогда серёжка спускается до плеча в виде длинного лоскута.

Индианки обычно продевают в просверленные ноздри какое-нибудь украшение или кольцо, женщины из Мозамбика — ввинченную бусу. Для этой цели пользуются только одной ноздрёй (предпочтение отдаётся левой), которая от тяжести большого кольца, оттягивается очень значительно вниз. Женщины бонго (Центральная Африка) носят в крыльях носа и губах отвесно вставленные соломинки. Раньше гораздо больше, чем теперь у папуасов был распространён обычай прокалывать носовую перегородку у самого основания. В отверстии вставляли кость или раскрашенный кусок дерева. Но кто между различными племенами довел этот странный обычай до возможного предела — это тлинкиты, населяющие юго-восточные берега Аляски. «Здесь женщины успели довести свои изобразительные способности до крайности с успехом, непревзойденным ни одной нацией в мире, воспроизвели образец отвратительной красоты посредством прокалывания носа и ушей и заполнения отверстия костями, раковинами, палками, кусками меди, гвоздями или привязывания к ним тяжелых подвесок, которые вытягивают нос и уши и оттягивают весь оклад лица». Когда девушка достигает зрелого возраста, в отверстие на губе вставляется обыкновенно кусок дерева, гладко отполированный, от 2 до 6 дюймов длины и около 1/2 дюйма ширины, овальной формы, с углублениями по сторонам и с желобком на шейке. Старость мало ужасает тлинкитскую красавицу, т.к. с возрастанием лет в отверстие на губе вставляется и кусок дерева большего размера. Это хотя и не увеличивает прелести ее лица, но возвышает ее общественное положение. Когда чурбанчик вынут, губа свешивается на подбородок наподобие куска кожи, открывая зубы и представляя вместе с тем страшное зрелище».

Из украшений в области рта прежде всего приведём уже упомянутую татуировку губ, раскрашивание и обезображивание зубов, производимое следующим образом: части зубов обламываются, или зубы подпиливаются в виде лестницы, в виде клыков, или в них прорезываются треугольные дырочки. На Мадагаскаре женщины подпиливают свои резцы таким образом, что они заостренны как у акулы. На маленьких островах между Новой Гвинеей и Зондскими островами почти всюду существует обычай спиливать девушкам зубы. В наше время очень модно инкрустировать зубы драгоценными камнями.

Губы также обезображиваются и уродуются в целях так называемого украшения. Женщины африканских бонго одевают на верхнюю губу по углам рта особые металлические пряжки, кроме того в середину верхней губы они втыкают соломинку, а в нижнюю деревяшку. Индейцы из Гвианы носили продетое в верхнюю губу кольцо, отчего их губы выдавались вперёд на 5 дюймов, и когда они улыбались губы поднималась до бровей, тогда в отверстие кольца показывался кончик носа, а, благодаря заострённым зубам, казалось, что перед вами пасть крокодила. Когда путешественники спросили их, зачем они это делают, то последние сильно удивились: «Потому что это красиво! Ведь это единственное украшение женщин. У мужчин есть борода, а у женщины её нет. Да и что бы это была за женщина без кольца (пелеле)? Она походила бы на мужчину без бороды, но ни в коем случае на женщину!» Другие племена и народы заменяли кольцо пуговицами из слоновой кости, из рога, из кварца, а эскимоски украшали свои губы тремя костями. В Колумбии индианки вставляли в верхнюю губу ряд стеклянных бус, которые постепенно врастали в неё так, что на поверхности оставалась только их третья часть.

В Японии, на острове Борнео, в Африке в обычае было вырывать девушкам брови и иногда ресницы. По канону лицо красавицы должно было выглядеть как можно бесстрастнее. Лоб должен быть как можно выше, для чего волосы на лбу сбривались, а сам лоб по краю волос обводился тушью. В результате получался желанный удлиненный овал. Японки сбривали даже брови, а вместо них как можно выше рисовали короткие толстые черточки.

Искусственное изменение формы туловища и верхних конечностей

Кроме уродования и обезображивания, производимых для украшения, следует остановиться на искусственном ожирении. На Востоке существует особое представление о женской красоте. Там у многих народов красивой считается лишь та женщина, формы которой сильно округленностью вследствие обильного отложения жира. Грациозное сложение не ценится там, и молодые девушки быстро полнели при поступлении в гарем, где их буквально откармливали. Ожирение типично для многих стран Африки, где ожирение считается атрибутом красоты всякой женщины. Уже с ранней юности последних начинают откармливать мучнистыми блюдами или свернувшимся молоком. Такое пристрастие к чрезмерной полноте мы находим у всех арабов и везде, где распространено было их господство и влияние. Даже Аиша, любимая жена Магомета, представляла образец чрезвычайного ожирения. Племена, живущие в Сахаре особенно старательно заботятся о том, что бы их женщины были возможно тучнее: девушки добровольно поглощают неимоверные количества молока и масла, так что они, наконец, достигают поразительной тучности, тем более бросающейся в глаза, что мужчины отличаются худощавостью. У нубийских народов тоже существовал варварский обычай откармливать молодых девушек перед замужеством, так как полнота и округлые формы считались необходимым условием женской красоты:

«За сорок дней до свадьбы девушку подвергают следующему режиму. На рассвете ей обильно втирают в тело жир и затем преподносят около килограмма каши из дурры, сваренной в воде без соли и приправ. Эту кашу девушка должна съесть до конца, потому что над нечастной жертвой стоит неумолимая мать или какая-нибудь родственница, вооружённая палкой или плетью. Если несчастная не в состоянии проглотить такую массу противной каши или её вырвет, ей приносят новую порцию, которая неизбежно должна быть съедена. После обеда она снова получает кашу с прибавлением небольшого количества мяса, вечером — ту же порцию, что и утром и, наконец, ночью большую чашку жирного козьего молока. В то же время не прекращается втирание в кожу жира» По истечении сорока дней девушка, по словам суданцев, делалась такой тучной, как бегемот, но именно это приводило в восторг будущего повелителя и вызывало зависть её худощавых сестёр.

Точно также у гавайцев и на Таити женщины очень часто полны, и это считается очень красивым. У индусов знатная дама непременно должна была быть полной, чтобы считаться красивой: даже в книге законов Ману предписывается при выборе жены обращать внимание на то, чтобы походка её была грациозна как у молодого слона. В одном санскритском стихотворении поётся: «О, моя возлюбленная, ещё до сих пор я не разрешил сомнение, есть ли промежуток между твоими грудями и бёдрами!»

Каноном красоты всегда считалась длинная, изящная шея женщины, но и здесь племя «жирафов» в Африке сумело довести эту красоту до абсурда. С детства они одевают девочкам на шею металлические толстые кольца, из которых шея продолжает расти и по мере этого роста число колец увеличивается. В конце концов шея достигает такой длины, что уже не может самостоятельно держать голову без поддерживающих её колец.

В отношении женских прелестей цивилизованный мир раскололся на два лагеря: первым нравится плоская грудь, вторые отдают предпочтение пышному бюсту. В Северной Германии и Испании считалась особенно красивой плоская женская грудь. В Испании 16-17 в существовал обычай всеми силами препятствовать нормальному развитию груди у девушек. Для этого на только что начинающую развиваться грудь накладывали особые свинцовые доски и придавливали их так сильно, что вместо выпуклостей грудь испанок отличалась впадинами. Крайняя худощавость тогда была в моде.

В Африке, наоборот, к грудям привязывали груз, чтобы придать им модную форму мешка. Кстати, такая грудь там считается не только более красивой, но и более удобной для кормления ребенка. Иногда женщина имеет такую длинную грудь, что ее легко перебросить через плечо находящемуся на спине ребенку.

Женщины всех народов и во все времена уделяли большое внимание украшению груди. Некоторые африканки, например, повязывали поверх груди шнурок, стремясь к тому, чтобы их отвисшая и ставшая дряблой грудь, казалась более высокой. Шнурок, накладываемый сверху, должен натягивать кожу груди и укорачивать её, отчего грудь поднималась вверх и казалась полнее. Многие женщины индейских племён Южной Америки наоборот стягивают грудь молодым девушкам при помощи кожаного ремня вниз до пояса так, что ещё до достижения ими 24 лет груди их висят. Другие оттягивали свою грудь при помощи повязки, завязываемой туго вокруг шеи и спины.

Гораздо более невинный характер носят своеобразные украшения груди, состоящие из определённых способов татуирования.: небольшие полосатые украшения, вытравливаемые в поперечном или вертикальном направлении, точки, составляющие дугообразные линии, повторяющие форму груди.

Женщины испокон века создают корсетом тонкую талию. Некоторые народы ценят тонкую талию до такой степени, что стягивание грудной клетки начинается еще в раннем детстве. У грузин 7-8-летняя девочка втискивалась в корсет, сделанный из деревянных дощечек, перевитых ремешками. Несмотря на рост организма это орудие пытки не снималось до брачной ночи, когда жених взмахом кинжала распарывал корсет. Правда, тонкая талия ценилась не везде. Молодые люди обоего пола племени уаяна (Французская Гвиана) не только не заботятся об уменьшении своей талии, но, напротив, надевают на живот большие пояса, желая казаться полнее. По их понятиям, отсутствие талии является немаловажным признаком красоты.

Нигде искусственная деформация ногтей не достигала столь оригинального вида, как в Китае и Индокитае. Там богатые и знатные отращивали себе длинные ногти, которые изгибались в виде спирали и достигали длины более 1 метра.

(Продолжение следует…)

Из открытых источников

Читать далее...

Проект Договора об учреждении Евразийского Союза


Вступительное слово

Представленный проект Договора об учреждении Евразийского Союза – это инициатива Центра Льва Гумилева, который объединил в себе евразийское видение развития сотрудничества стран Ойкумены, опыт сотрудничества в рамках СССР, СНГ и Европейского Союза. Проект Договора об учреждении Евразийского Союза – это проект о создании конфедерации, имеющей некоторые черты федерации.
В проекте Договора в качестве основных «политических» игроков на уровне Евразии предлагается использовать наряду со сложившимися государствами, также и народы, нации и народности Евразии. Поэтому формирование органов Евразийского Союза предлагается проводить по бинарной структуре: часть структур формируется на основе суверенной воли государств, а часть – на основе воли выборщиков, представляющих народы, нации и национальности. Дополнительно вводятся согласовательные процедуры между органами государств-участников и самого Евразийского Союза.
Предлагается полный отказ от тайного голосования. Как показала история, институт тайного голосования дает широкие возможности для узурпации власти. Проведение открытых голосований – основой принцип формирования и функционирования Евразийского Союза. Формирование структур, которые связаны с особыми профессиональными сферами, предлагается осуществлять через сообщество профессионалов. Это относится в первую очередь к формированию судейских органов и органов банковского регулирования в Евразийском Союзе.
Проект наделяет Евразийский парламент широкими полномочиями, делая содружество близким к парламентским режимам. Вместе с тем, предлагается наделить главу Евразийского Союза (Председатель Комитета министров) достаточными полномочиями для реализации возложенных обязанностей без оглядки на иные структуры, как содружества, так и государств-участников.
Еще одна особенность предлагаемого проекта, это полный отказ от партийного принципа формирования и функционирования органов Евразийского Союза.
Проект Договора об учреждении Евразийского Союза представляется общественности для инициирования дискуссий, обмена мнениями и обсуждений.

Шарифов Мехти

Эксперт Центра Льва Гумилёва

г. Москва 28 декабря 2011 года

 

 

ДОГОВОР ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ЕВРАЗИЙСКОГО СОЮЗА

Преамбула 2

ГЛАВА 1. Правовые основы Евразийского Союза 3
Статья 1 Статус Евразийского Союза 3
Статья 2 Высшая ценность и цели создания Евразийского Союза 3
Статья 3 Источник власти в Евразийском Союзе 3
Статья 4 Верховенство Договора об учреждении Евразийского Союза 3
Статья 5 Территория Евразийского Союза 4
Статья 6 Официальные языки Евразийского Союза 4
Статья 7 Гражданство Евразийского Союза 4
Статья 8 Политический плюрализм в Евразийском Союзе 4
Статья 9 Органы Евразийского Союза 5

ГЛАВА 2. Права народов, наций и народностей 5
Статья 10 Право народов, наций и народностей на существование и развитие 5
Статья 11 Право народов, наций и народностей на политическое самоопределение 5
Статья 12 Экономические права народов, наций и народностей 5
Статья 13 Права народов, наций и народностей на культуру, образование и на участие в научно-техническом процессе 5
Статья 14 Право народов, наций и народностей на окружающую среду 6
Статья 15 Права меньшинств 6
Статья 16 Право на защиту собственных прав 6

ГЛАВА 3. Распределение полномочий 6
Статья 17 Предмет ведения Евразийского Союза 6
Статья 18 Единый правопорядок Евразийского Союза 7
Статья 19 Единое экономическое и информационное пространство 7
Статья 20 Принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза 7
Статья 21 Ограничение на занятие высших постов Евразийского Союза 7

ГЛАВА 4. Перепись народов, наций и народностей 7
Статья 22 Порядок проведения переписи народов, наций и народностей 7
Статья 23 Рассмотрение споров в связи с переписью народов, наций и национальностей 8

ГЛАВА 5. Выборщики Евразийского Союза 8
Статья 24 Право на избрание выборщиков 8
Статья 25 Порядок избрания выборщиков 8
Статья 26 Требования к выборщикам 8
Статья 27 Избрание органов Евразийского Союза выборщиками. 8

ГЛАВА 6 Формирование и распределение бюджета Евразийского Союза 8
Статья 28 Источники формирования бюджета Евразийского Союза 8
Статья 29 Требования к расходной части бюджета Евразийского Союза 9

ГЛАВА 7. Евразийский парламент 9
Статья 30 Структура Евразийского парламента 9
Статья 31 Состав Евразийского парламента 9
Статья 32 Неприкосновенность Евразийских парламентариев 10
Статья 33 Открытие Евразийского парламента 10
Статья 34 Заседания палат Евразийского парламента 10
Статья 35 Избрание председателей и заместителей председателей палат Евразийского парламента 10
Статья 36 Полномочия Межпарламентской ассамблеи 11
Статья 37 Полномочия Народного Вече 11
Статья 38 Право законодательной инициативы 12
Статья 39 Порядок утверждения директив Народного Вече 12

ГЛАВА 8. Председатель Комитета министров 12
Статья 40 Статус Председателя Комитета министров 12
Статья 41 Порядок избрания Председателя Комитета министров 12
Статья 42 Полномочия Председателя Комитета министров 12
Статья 43 Нормативные акты Председателя Комитета министров 13
Статья 44 Неприкосновенность Председателя Комитета министров 13
Статья 45 Исполнение Председателем Комитета министров полномочий 13
Статья 46 Порядок отрешения Председателя Комитета министров от занимаемого поста 13
Статья 47 Силы быстрого реагирования 14

ГЛАВА 9. Комитет министров 15

Статья 48 Состав Комитета министров 15
Статья 49 Полномочия Комитета Министров 15
Статья 50 Министр по правам народов, наций и народностей 15
Статья 51 Министр коллективной безопасности 15
Статья 52 Министр по внешним отношениям 16
Статья 53 Министр экономической интеграции 16
Статья 54 Министр по научно-технической интеграции 16
Статья 55 Министр экологии 17
Статья 56 Министр по стандартизации 17
Статья 57 Министр по управлению собственностью Евразийского Союза 17

ГЛАВА 10 Евразийский Центральный банк 17

Статья 58 Статус Евразийского Центрального банка 17
Статья 59 Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка 18
Статья 60 Состав директоров Евразийского Центрального банка 18
Статья 61 Акты Евразийского Центрального банка 18

ГЛАВА 11. Евразийский суд 19

Статья 62 Полномочия Евразийского суда 19
Статья 63 Состав и структура Евразийского суда 19
Статья 64 Судьи Евразийского Суда 19
Статья 65 Независимость судей Евразийского суда 19
Статья 66 Неприкосновенность судей Евразийского суда 19
Статья 67 Отрешение судьи Евразийского суда от поста 19
Статья 68 Судопроизводства в Евразийском суде 20
Статья 69 Акты Евразийского суда 20

ГЛАВА 12 Евразийские регионы 20

Статья 70 Правовой статус Евразийских регионов 20
Статья 71 Источники финансирования Евразийских регионов 20
Статья 72 Ликвидация Евразийских регионов 20

ГЛАВА 13 Заключительные и переходные положения 20

Статья 73 Вступление в силу Договора об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 74 Оговорки к Договору об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 75 Внесение поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза 21
Статья 76 Выход из состава Евразийского Союза 21

Преамбула

Мы, народы, нации и народности Евразии, соединенные исторической и цивилизационной идентичностью, утверждая права народов, наций и народностей в качестве высшей ценности, противостоя ужесточению в условиях глобализации эксплуатации народов, наций и народностей, стремясь обеспечить благополучие и процветание Евразии, исходя из ответственности перед прошлым, нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, учреждаем Евразийский союз.

ГЛАВА 1. Правовые основы Евразийского Союза

Статья 1 Статус Евразийского Союза

Евразийский Союз – содружество народов, наций и народностей Евразии.

Статья 2 Высшая ценность и цели создания Евразийского Союза

Обеспечение прав народов, наций и народностей Евразии является высшей ценностью Евразийского Союза.
Евразийский Союз создается в целях:
— соблюдения высшей ценности Евразийского Союза и способствования его распространению во всем мире;
— пресечения эксплуатации народов, наций и народностей Евразии;
— пресечение неправомерного внешнего вмешательства во внутренние дела государств;
— обеспечения суверенитета, территориальной целостности и неприкосновенности границ государств-участников Евразийского Союза и солидарности между ними;
— обеспечения существования зоны свободы, безопасности и справедливости без внутренних границ;
— поддержки устойчивого социально-экономического развития народов, наций и народностей Евразии.
Евразийский Союз стремится распространять признание своих ценностей во всем мире, способствуя поддержанию:
— мира и безопасности;
— солидарности и взаимного уважения между народами, нациями и народностями;
— свободной и честной торговли;
— искоренения бедности;
— соблюдения и развития международного законодательства.
Признание, соблюдение защита прав народов, наций и народностей Евразии – главная обязанность государства-участника Евразийского Союза.

Статья 3 Источник власти в Евразийском Союзе

Источником власти в Евразийском Союзе являются народы, нации и народности, населяющие Евразийский Союз.

Статья 4 Верховенство Договора об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского союза имеет верховенство на всей территории Евразийского Союза. Договор об учреждении Евразийского Союза преобладает над международными обязательствами и национальным законодательством государств-участников, имеет прямое действие и применяется на всей территории Евразийского Союза. Нормативные акты Евразийского Союза и государств-участников не должны противоречить Договору об учреждении Евразийского Союза. Всякий раз, когда государство-участник Евразийского Союза предлагает и внедряет новые законы, они должны соответствовать правам народов, наций и народностей, изложенным в Договоре об учреждении Евразийского Союза. Все государства-участники должны руководствоваться этим правилом при имплементации правовой системы Евразийского Союза в национальное законодательство.
Органы Евразийского Союза, государства-участники, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане Евразийского Союза и их объединения обязаны соблюдать Договор об учреждении Евразийского Союза, как на территории Евразийского Союза, так и за ее пределами.
Нормативные акты Евразийского Союза подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные нормативные акты Евразийского Союза не применяются.

Статья 5 Территория Евразийского Союза

Территория Евразийского Союза включает в себя территории государств-участников. Государства-участники Евразийского Союза, признавая и уважая территориальную целостность друг друга и неприкосновенность существующих границ, не применяют на внутренних границах Евразийского Союза ограничения, связанные с охраной государственной границы и таможенным регулированием. Государства-участники Евразийского Союза гарантируют открытость внутренних границ, свободу передвижения граждан и передачи информации в рамках Евразийского Союза.
Евразийский Союз открыт для принятия новых государств-участников, а в исключительных случаях народов, наций и народностей, в отношении которых существует риск грубого нарушения права на существования, закрепленного в статье 12 настоящего Договора. Народы, нации и народности могут быть приняты в состав Евразийского Союза со статусом самоопределяющейся территории. Новые члены Евразийского Союза участвуют в формировании органов Евразийского Союза нового созыва.
Исполнительные органы Евразийского Союза размещаются в городе Москва, законодательные органы Евразийского Союза размещаются в городе Астана, судебные органы Евразийского Союза размещаются в городе Минск.
Деятельность Евразийского Союза за пределами собственной территории, направлена на поддержание мира, предотвращение конфликтов и упрочнение международной безопасности.

Статья 6 Официальные языки Евразийского Союза

Официальными языками Евразийского Союза являются русский и тюркский языки.

Статья 7 Гражданство Евразийского Союза

Гражданство Евразийского союза приобретается и прекращается вместе с приобретением и прекращением гражданства государства-участника Евразийского Союза.

Статья 8 Политический плюрализм в Евразийском Союзе

Евразийский Союз признает политические идеологии, основанные на признании прав народов, наций и народностей высшей ценностью. Запрещается создание и деятельность политических партий и общественных объединений, цели или действия которых направлены против высшей цели Евразийского Союза.
Никакая идеология не может устанавливаться на территории Евразийского Союза в качестве главенствующей или обязательной.
Государства-участники Евразийского Союза могут иметь различаться по форме государственного правления, политическому режиму, территориально-административному устройству.
Формирование органов Евразийского Союза осуществляется по принципу внепартийности. Лица, избираемые или назначаемые на посты в органы Евразийского Союза, обязаны покинуть политические партии, если они являются их членами.

Статья 9 Органы Евразийского Союза

Евразийский Союз реализует полномочия через органы, создаваемые на основе разделения законодательных, исполнительных и судебных полномочий.
Законодательные полномочия Евразийского Союза реализует Евразийский парламент.
Исполнительные полномочия Евразийского Союза реализует Комитет Министров, возглавляемый Председателем Комитета Министров, а также Евразийский Центральный банк. При Комитете министров создаются Силы быстрого реагирования Евразийского союза.
Судебные полномочия Евразийского Союза реализует Евразийский Суд.
Органы Евразийского Союза обладают максимальной правоспособностью.
Органы Евразийского Союза на территории государств-участников Евразийского Союза пользуются привилегиями и иммунитетами, которые необходимы для выполнения задач, согласно условиям, определяемым в Протоколе о привилегиях и иммунитетах Евразийского Союза.

ГЛАВА 2. Права народов, наций и народностей

Статья 10 Право народов, наций и народностей на существование и развитие

Народ, нация и народности имеют неотъемлемое право на существование и развитие.
Никто не может стать, в силу своей национальной, религиозной и культурной принадлежности, объектом уничтожения, пыток, преследования, ссылки, изгнания, либо поставлен в условия жизни, подрывающие самобытность или целостность народа, нации и народности, которому он принадлежит.

Статья 11 Право народов, наций и народностей на политическое самоопределение

Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право на самоопределение.
Народы, нации и народности свободно определяют свой политический статус, без какого-либо внешнего иностранного вмешательства. Право на самоопределение народов, наций и народностей не должно нарушать суверенитет, территориальную целостность и неприкосновенность границ государств-участников Евразийского Союза.

Статья 12 Экономические права народов, наций и народностей

Народ, нация и народности имеют исключительное право на свои национальные богатства и ресурсы, а также имеют право получить их обратно, если они были расхищены, равно как быть возмещенным за несправедливо понесенный ущерб.
Народ, нация и народности имеют право на справедливую и честную торговлю.

Статья 13 Права народов, наций и народностей на культуру, образование и на участие в научно-техническом процессе

Народ, нация и народность имеют право говорить на своем языке, сохранять и развивать свою культуру. Народ, нация и народность имеют на ценности искусства, истории, культуры. Народ, нация и народность имеют право не допускать навязывания себе культуры, которую считает чуждой для себя.
Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право на образование, отвечающее культурным и историческим особенностям.
Народ, нация и народность имеют неотъемлемое право участвовать в научно-техническом прогрессе, составляющем общее достояние человечества.

Статья 14 Право народов, наций и народностей на окружающую среду

Народ, нация и народность имеет право на сохранение, защиту и улучшение своей окружающей среды.
Каждый народ имеет право на использование общего достояния человечества, каковыми являются открытое море, дно морей, космическое пространство.

Статья 15 Права меньшинств

Когда какой-то народ, нация или народность составляют внутри какого-либо государства-участника Евразийского Союза меньшинство, то он имеет право на уважение его самобытности, традиций, родного языка и культурного достояния. Государства-участники Евразийского Союза обязаны сохранению и развитию этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности населяющих их территории национальных меньшинств и сложившихся уникальных этнокультурных регионов.
Члены меньшинств должны пользоваться без дискриминации теми же правами, что и другие граждане данного государства-участника Евразийского союза и должны участвовать в общественной жизни на равных правах с ними.

Статья 16 Право на защиту собственных прав

Народ, нация и народность, основные права которого грубо попираются, имеет право заставить признать их, в частности, путем политической или профсоюзной борьбы, и даже, в качестве крайней меры – прибегнув к силе.
Освободительные движения должны иметь доступ органы Евразийского Союза, а их участники имеют право на защиту согласно гуманитарному праву периода военных действий.
Восстановление основных прав какого-либо народа, нации и народности, подвергшихся грубому нарушению, являются долгом всех членов международного сообщества.

ГЛАВА 3. Распределение полномочий

Статья 17 Предмет ведения Евразийского Союза

В ведении Евразийского Союза находятся:
— установление единого правопорядка на территории Евразийского Союза;
— установление единого экономического пространства на территории Евразийского Союза;
— принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза;
— обеспечение прав народов, наций и народностей;
— установление основ общей внешней политики и коллективной безопасности;
— координация экономической политики;
— координация научно-технической политики;
— координация экологической политики;
— установление единой системы стандартизации, метрологии и сертификации;
— коллизионное право Евразийского Союза;
— служба в органах Евразийского Союза.
В государствах-участниках Евразийского Союза учреждается пост министра по интеграции с Евразийским Союзом, являющимся одновременно первым заместителем главы правительства государства-участника Евразийского Союза.

Статья 18 Единый правопорядок Евразийского Союза

На территории Евразийского Союза формируется единый правопорядок, основанный на развитии норм Евразийского Союза и унификации правоприменительной практики. Евразийский правопорядок гарантируется со стороны органов Евразийского Союза.
Государства-участники Евразийского Союза обязаны предоставлять Евразийскому Союзу гражданские и военные ресурсы, необходимые ему для обеспечения единого правопорядка Евразийского Союза.

Статья 19 Единое экономическое и информационное пространство

На территории Евразийского Союза не допускается установление таможенных границ, пошлин, сборов и каких-либо иных препятствий для свободного перемещения товаров, услуг, финансовых средств и информации.
Ограничения перемещения товаров, услуг и информации могут вводиться в соответствии с нормативными актами Евразийского Союза, если это необходимо для обеспечения безопасности, защиты жизни и здоровья людей, охраны природы и культурных ценностей.

Статья 20 Принятие и изменение нормативных актов Евразийского Союза

По предметам ведения Евразийского Союза принимаются нормативные акты Евразийского Союза, имеющие прямое действие на всей территории Евразийского Союза.
Национальное законодательство государств-участников не может противоречить нормативным актам Евразийского Союза.
В случае противоречия между нормативными актами Евразийского Союза и актами национального законодательства государств-участников, по предметам ведения Евразийского Союза действует нормативный акт Евразийского Союза.

Статья 21 Ограничение на занятие высших постов Евразийского Союза

Граждане одного государства-участника Евразийского Союза не могут одновременно занимать более двух из следующих постов: Председатель Комитета министров, Председатель Межпарламентской Ассамблеи, Председатель Народного Вече, Председатель Евразийского Суда, Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка.

ГЛАВА 4. Перепись народов, наций и народностей

Статья 22 Порядок проведения переписи народов, наций и народностей

Первичная перепись народов, наций и народностей проводится государствами-участниками Евразийского Союза в течение шести месяцев после вступления.
Последующая перепись населения осуществляется комиссией, создаваемой Народным Вече из числа депутатов. Последующая перепись осуществляется каждые десять лет с момента учреждения Евразийского Союза.

Статья 23 Рассмотрение споров в связи с переписью народов, наций и национальностей

Споры, связанные с процессом проведения и оформлением, использованием результаты переписи, рассматриваются в Евразийского Суде.

ГЛАВА 5. Выборщики Евразийского Союза

Статья 24 Право на избрание выборщиков

Народ, нация и народность, численность которого превышает более ста тысяч совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза, обладает правом выбрать в ходе тайного голосования одного выборщика. При превышении численности совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза, представляющих тот или иной народ, нацию или народность, то данный народ, нация или народность вправе дополнительно избрать по одному выборщику, за каждый миллион совершеннолетних граждан Евразийского Союза, постоянно проживающих на территории Евразийского Союза.

Статья 25 Порядок избрания выборщиков

Избрание выборщиков осуществляется в ходе открытого голосования, одновременно происходящего на всей территории Евразийского Союза. Выборщик и кандидат в депутаты Народного Вече могут иметь иное этническое происхождение от представляемого на выборах и в Народном Вече народа, нации и народности.

Статья 26 Требования к выборщикам

Выборщиком может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.

Статья 27 Избрание органов Евразийского Союза выборщиками.

Выборщики в ходе открытого голосования избирают Председателя Комитета министров и депутатов Народного Вече. Голосование выборщиков происходит одновременно на территории Евразийского Союза.

ГЛАВА 6 Формирование и распределение бюджета Евразийского Союза

Статья 28 Источники формирования бюджета Евразийского Союза

Бюджет Евразийского Союза формируется из следующих источников:
— ежегодных членских взносов государств-участников Евразийского Союза в размере от 1% от среднего показателя валового национального продукта в государствах Евразийского Союза за предыдущий финансовый год;
— ежегодных членских взносов государств-участников Евразийского Союза в размере от 3% от стоимости экспортированных за пределы Евразийского Союза природных ресурсов;
— прибыли от реализации целевых программ Евразийского Союза, а также от управления собственностью Евразийского Союза.

Статья 29 Требования к расходной части бюджета Евразийского Союза

Расходная часть бюджета Евразийского Союза состоит из следующих разделов, каждый из которых охватывает 10% от Бюджета Евразийского Союза;
— формирование Фонда Председателя Комитета министров;
— финансирование мер по восстановлению нарушенных прав народов, наций и народностей;
— формирование Резервного фонда Центрального банка;
— обеспечение деятельности органов Евразийского Союза;
— содержание и вооружение Сил быстрого реагирования, а также финансирование операций по их использованию;
— реализация целевых программ по экономической интеграции;
— реализация целевых программ по научно-технической интеграции;
— реализация целевых программ в сфере защиты окружающей среды;
— реализация целевых программ по разработке и совершенствованию единых стандартов, норм метрологии и сертификации;
— реализация целевых программ по субсидированию Евразийских регионов.

ГЛАВА 7. Евразийский парламент

Статья 30 Структура Евразийского парламента

Евразийский парламент – постоянно действующий законодательный и представительный орган Евразийского Союза.
Евразийский парламент состоит из двух палат – Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече.
Межпарламентская ассамблея состоит из представителей законодательных органов государств-участников Евразийского союза: один представитель от партии, имеющей в национальном законодательном органе наибольшее количество мест, и один представитель от партии, имеющей в национальном законодательном органе наименьшее количество мест.
Народное Вече состоит из 100 депутатов, избираемых в ходе открытого голосования выборщиками.

Статья 31 Состав Евразийского парламента

Членом Межпарламентской ассамблеи и депутатом Народного Вече может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.
Одно и то же лицо не может одновременно являться членом Межпарламентской ассамблеи и депутатом Народного Вече. Члены Межпарламентской ассамблеи являются депутатами законодательных органов государств-участников Евразийского союза.
Одно и то же лицо не может быть членом Межпарламентской ассамблеи более одного раза.
Одно и то же лицо не может быть депутатом Народного Вече более одного раза.
Депутат Народного Вече не может быть депутатом представительных органов власти и органов местного самоуправления.
Члены Межпарламентской ассамблеи и депутаты Народного Вече работают на профессиональной постоянной основе, не могут находиться на государственной службе, заниматься другой оплачиваемой деятельностью, кроме преподавательской, научной и иной творческой деятельности.

Статья 32 Неприкосновенность Евразийских парламентариев

Члены Межпарламентской ассамблеи и депутаты Народного Вече обладают неприкосновенностью в течение всего срока их полномочий. Они не могут быть задержаны, арестованы, подвергнуты обыску, кроме случаев задержания на месте преступления.
Вопрос о лишении неприкосновенности решается по представлению Председателя Комитета министров соответствующей палатой Евразийского парламента.

Статья 33 Открытие Евразийского парламента

Межпарламентская ассамблея и Народное Вече собираются на первое заседание на следующий день после принесения присяги избранным Председателем Комитета министров.
Первое заседание Межпарламентской ассамблеи открывает старейший по возрасту член.
Первое заседание Народного Вече открывает старейший по возрасту депутат.
С момента начала работы нового Межпарламентской ассамблеи нового созыва полномочия членов прежнего созыва прекращаются.
С момента начала работы нового Народного Вече нового созыва полномочия депутатов прежнего созыва прекращаются.

Статья 34 Заседания палат Евразийского парламента

Межпарламентская ассамблея и Народное Вече заседают раздельно.
Заседания Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече являются открытыми.
Заседания Межпарламентской ассамблеи и Народного Вече полностью транслируются на территории Евразийского Союза, а стенограммы заседаний на русском и тюркском языках в полном объеме выкладываются на сайте для общего доступа.
При обсуждении вопросов коллективной безопасности Межпарламентская ассамблея и Народное Вече вправе проводить закрытые заседания.
Для проведения голосования требуется присутствие не мене двух третей членов Межпарламентской ассамблеи и депутатов Народного Вече.

Статья 35 Избрание председателей и заместителей председателей палат Евразийского парламента

Межпарламентская Ассамблея избирает простым большинством из своего состава и двух заместителей открытым голосованием. Кандидатуры Председателя Межпарламентской ассамблеи выдвигаются законодательными органами государств-участников Евразийского союза. Кандидатуры заместителей Председателя Межпарламентской ассамблеи выдвигаются Председателем Межпарламентской ассамблеи. Председатель Межпарламентской ассамблеи выдвигает не менее 4 кандидатур. Кандидатуры заместителей не могут быть гражданами государства, гражданство которой имеет Председатель Межпарламентской Ассамблеи.
Народное Вече избирает из своего состава простым большинством Председателя Народного Вече и двух заместителей открытым голосованием. Кандидатуры Председателя Народного Вече выдвигаются не менее 20 депутатами, представляющими более 3 народа, нации или народности. Кандидатуры заместителей Председателя Народного Вече выдвигаются Председателем Народного Вече. Председатель Народного Вече выдвигает не менее 4 кандидатур. Кандидатуры заместителей не могут быть гражданами государства, гражданство которой имеет Председатель Народного Вече.
Председатель Межпарламентской ассамблеи и его заместители, Председатель Народного Вече и его заместители ведут заседания и ведают внутренним распорядком палаты.
Народное Вече образует комитеты и комиссии, проводит по вопросам своего ведения слушания.
Каждая из палат принимает свой регламент и решает вопросы внутреннего распорядка своей деятельности.

Статья 36 Полномочия Межпарламентской ассамблеи

К полномочиям Межпарламентской ассамблеи относятся:
— согласование в течение одного месяца принятых во втором чтенье проектов нормативных актов Народного Вече законодательными органами государств-участников Евразийского Союза;
— утверждение принятых в третьем чтенье нормативных актов Народного Вече;
— решение вопроса о возможности использования Сил быстрого реагирования за пределами территории Евразийского Союза;
— отрешение Председателя Комитета министров от занимаемого поста;
— назначение кандидатур судей Евразийского суда;
— назначение на пост Председателя Центрального Банка Евразийского Союза;
Межпарламентская ассамблея принимает постановления по вопросам, отнесенным к ее ведению Договором об учреждении Евразийского Союза.
Постановление Межпарламентской ассамблеи принимаются простым большинством голосов от общего числа членов Межпарламентской ассамблеи при условии, что голосовавшие за директиву члены Межпарламентской ассамблеи представляют собой не менее половины государств-участников Евразийского союза.

Статья 37 Полномочия Народного Вече

К полномочиям Народного Вече относятся:
— создание Комиссии по переписи народов, наций и народностей, утверждение результатов переписи;
— выдвижение кандидатур министров Комитета министров;
— решение вопроса о доверии Председателю Комитета министров, Комитету министров и его отдельным членам;
— заслушивание ежегодных отчетов Председателя Комитета министров и членов Комитета министров о результатах деятельности;
— утверждение бюджета Евразийского Союза;
— выдвижение обвинения против Председателя Комитета министров для отрешения его от занимаемого поста;
— разрешение использования Сил быстрого реагирования в рамках операций гуманитарного вмешательства за пределами территорий государств-участников.
Народное Вече принимает директивы по вопросам, отнесенным к его ведению Договором об учреждении Евразийского Союза.
Директивы Народного Вече принимаются простым большинством голосов от общего числа депутатов Народного Вече при условии, что депутаты представляют не менее половины народов, наций и народностей Евразийского Союза.

Статья 38 Право законодательной инициативы

Право инициативы по внесению проекта директивы в Народное Вече принадлежит Председателю Комитета министров, главе государства-участника Евразийского Союза, законодательному органу государства-участника Евразийского Союза, не менее 5 депутатам Народного Вече, инициативной группе, состоящей из более 100 000 лиц, являющихся гражданами не менее трех государств-участников Евразийского Союза.
Проекты директив вносятся в Народное Вече.
Гражданская инициатива граждан-участников Евразийского Союза должна быть рассмотрена безотлагательно.

Статья 39 Порядок утверждения директив Народного Вече

Утвержденная постановлением Межпарламентской Ассамблеи директива Народного Вече в течение пяти дней направляется Председателю Комитета Министров для подписания и обнародования.
Председатель Комитета Министров в течение четырнадцати дней подписывает директиву Народного Вече закон и обнародует его.
Если Председатель Комитета министров в течение четырнадцати дней с момента поступления директивы отклонит его, то директива отправляется главам государств-участников Евразийского Союза. Если более половины глав государств-участников Евразийского союза подписывают директиву, то директива считается принятой и подлежит обнародованию.

ГЛАВА 8. Председатель Комитета министров

Статья 40 Статус Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров является главой Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров представляет Евразийский Союз внутри содружества и в отношениях с другими государствами и международными организациями.

Статья 41 Порядок избрания Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров избирается открытым голосованием выборщиков сроком на пять лет выборщиками.
Председатель Комитета министров может быть избран гражданин государства-участника Евразийского Союза не моложе 35 лет, постоянно проживающий на территории Евразийского Союза не менее 10 лет.
Одно и то же лицо не может занимать пост Председателя Комитета министров более одного раза.

Статья 42 Полномочия Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров:
— обеспечение Евразийского правопорядка;
— осуществляет руководство внешней политикой и политикой коллективной безопасности Евразийского Союза;
— является командующим Сил быстрого реагирования Евразийского Союза;
— назначает членов Комитета министров из кандидатур, выдвинутых Народным Вече;
— руководит деятельностью Комитета министров и председательствует на его заседаниях;
— принимает решение об отставке Комитета министров;
— представляет Межпарламентской Ассамблее кандидатуры для назначения на пост судей Евразийского суда;
— формирует Администрацию Комитета министров;
— вносит проекты директив в Народное Вече;
— подписывает и обнародует директивы Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 43 Нормативные акты Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров издает нормативные и частные циркуляры.
Нормативные циркуляры Председателя Комитета министров являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза. Частные циркуляры Председателя Комитета министров являются обязательными для исполнительных органов Евразийского Союза.
Циркуляры Председателя Комитета министров не должны противоречить Договору об учреждении Евразийского Союза.

Статья 44 Неприкосновенность Председателя Комитета министров

Председатель Комитета министров обладает неприкосновенностью.

Статья 45 Исполнение Председателем Комитета министров полномочий

Председатель Комитета министров приступает к исполнению полномочий с момента принесения им присяги и прекращает их исполнение с истечением срока его пребывания на посту с момента принесения присяги вновь избранным Председателем Комитета министров.
Председатель Комитета министров прекращает исполнение полномочий досрочно в случае его отставки, стойкой неспособности по состоянию здоровья осуществлять принадлежащие ему полномочия или отрешения от занимаемого поста. При этом выборы Председатель Комитета министров должны состояться не позднее трех месяцев с момента досрочного прекращения исполнения полномочий.
Во всех случаях, когда Председатель Комитета министров не в состоянии выполнять свои обязанности, их временно исполняет Министр по правам народов, наций и народностей. Исполняющий обязанности Председатель Комитета министров не имеет право назначать референдум, а также вносить предложения о поправках и пересмотре положений Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 46 Порядок отрешения Председателя Комитета министров от занимаемого поста

Председатель Комитета министров может быть отрешен от занимаемого поста Межпарламентской ассамблеей только на основании выдвинутого Народным Вече обвинения в совершении тяжкого преступления, подтвержденного заключением Евразийского суда о наличии в действиях Председателя Комитета министров.
Решение Народного Вече о выдвижении обвинения должно быть принято не менее половиной голосов от общего числа депутатов Народного Вече по инициативе не менее одной трети депутатов Народного Вече. Решение об отрешении Председателя Комитета министров принимается Межпарламентской ассамблеей членами, представляющими более половины государств-участников Евразийского Союза, в которых численность населения превышает половину численности населения Евразийского союза.
Решение Межпарламентской ассамблеи об отрешении Председателя Комитета министров от занимаемого поста должно быть принято не позднее чем в месячный срок после выдвижения Народным Вече обвинения против Председателя Комитета министров. Если в этот срок решение Межпарламентской ассамблеи не будет принято, обвинение против Председателя Комитета министров считается отклоненным.
Если в течение трех месяцев Народное Вече повторно выдвинет обвинение против Председателя Комитета министров, решения Межпарламентской ассамблеи об отрешении Председателя Комитета министров от занимаемого поста не требуется. Председатель Совета министров считается отрешенным от занимаемого поста с момента повторного выдвижения Народным Вече обвинения.

Статья 47 Силы быстрого реагирования

Главнокомандующим Сил быстрого реагирования является Председатель Комитета министров.
Оперативное руководство Силами быстрого реагирования осуществляет Оперативный Штаб, формируемый Председателем Комитета министров. Оперативный штаб определяет численность состав, структуру и вооружение Сил быстрого реагирования.
Силы быстрого реагирования формируются по контрактному принципу из граждан Евразийского Союза, отслуживших в вооруженных силах государств-участников Евразийского Союза. Численность Сил быстрого реагирования не может быть менее одной десятой процента от общей численности граждан государств-участников Евразийского Союза.
Структура Сил быстрого реагирования включает в себя силы специального назначения, военно-воздушные силы, военно-морские силы, силы противоракетной обороны.
Силы быстрого реагирования размещаются на территории государств-участников Евразийского Союза. Государство-участник Евразийского Союза не вправе отказаться от размещения частей Сил быстрого реагирования на своей территории, а также ограничивать передвижение Сил быстрого реагирования по своей территории. Вооруженные силы государств-участников Евразийского союза не праве оказывать сопротивление Силам быстрого реагирования.
Председатель Комитета министров обладает правом использовать Силы быстрого реагирования:
— для защиты суверенитета, территориальной целостности и неприкосновенности границ государств-участников Евразийского Союза;
— в рамках антитеррористических операций на территории государств-участников Евразийского Союза;
— в рамках операций гуманитарного вмешательства на территории государств-участников Евразийского Союза, в том числе операций по поддержанию мира, гуманитарной интервенции, принуждению к миру, установлению и строительству мира.
Председатель Комитета министров вправе использовать Силы быстрого реагирования в рамках операций гуманитарного вмешательства, а также в рамках антитеррористических операций за пределами государств-участников Евразийского Союза при наличии директивы Народного Вече.

ГЛАВА 9. Комитет министров

Статья 48 Состав Комитета министров

Комитет министров состоит из Министра по правам народов, наций и народностей, Министра по коллективной безопасности, Министра по внешним отношениям, Министра экономической интеграции, Министра по научно-технической интеграции, Министра экологии, Министра стандартизации, Министр по управлению собственности Евразийского Союза.
Председатель Комитета министров в соответствии с Договором об учреждении Евразийского Союза, директивами Народного Вече определяет основные направления деятельности Комитета министров и организует его работу.

Статья 49 Полномочия Комитета Министров

Комитет министров:
— разрабатывает, представляет Народному Вече проект бюджета Евразийского Союза;
обеспечивает исполнение бюджета Евразийского Союза, представляет Народному Вече отчет об исполнении бюджета;
— представляет Народному Вече ежегодные отчеты о результатах своей деятельности, в том числе по вопросам, поставленным Народным Вече;
— обеспечивает на территории Евразийского союза соблюдение прав народов, наций и народностей;
— обеспечивает проведение единой политики коллективной безопасности;
— обеспечивает проведение единой внешней политики;
— обеспечивает проведение единой финансовой, кредитной и денежной политики;
— обеспечивает проведение единой научно-технической политики;
— осуществляет управление собственностью Евразийского Союза.

Статья 50 Министр по правам народов, наций и народностей

Министр по правам народов, наций и народностей следит за обеспечением прав народов, наций и народностей на территории Евразийского Союза. Министр по правам народов, наций и народностей обязан инициировать рассмотрение фактов грубых и массовых нарушений прав народов, наций и народностей в государствах-участниках Евразийского Союза.
Министр по правам народов, наций и народностей обязан проводить расследование и инициировать судебное разбирательство в Евразийском суде фактов грубых и массовых нарушений прав народов, наций и народностей в государствах-участниках Евразийского Союза.
Министр по правам народов, наций и народностей имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 51 Министр коллективной безопасности

Министр по коллективной безопасности обеспечивает реализацию единой оборонной политики государств-участников Евразийского Союза, координирует деятельность министерств обороны, министерств внутренних дел и спецслужб государств-участников Евразийского Союза, координирует деятельность по созданию и функционирование единой системы противоракетной обороны, обеспечивает финансовыми средствами, материальными и другими ресурсами (включая предоставление услуг) Силы быстрого реагирования, участвует в сотрудничестве Евразийского Союза по вопросам обороны и безопасности с международными организациями и государствами, не являющимися участниками Евразийского Союза.
Назначение и освобождения с должности министра обороны, министра внутренних дел, начальника генерального штаба вооруженных сил, руководителей спецслужб в государствах-участниках Евразийского Союза осуществляется при согласовании с Министром по коллективно безопасности. Министр коллективной безопасности вправе выразить недоверие министрам обороны, министрам внутренних дел, начальникам генеральных штабов вооруженных сил, руководителям спецслужб государств-участников. Государство-участник Евразийского Союза обязано в течение недели принять решение о замене руководителя силового ведомства, в отношении которого выражено недоверие.
Министр коллективной безопасности имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 52 Министр по внешним отношениям

Министр по внешним отношениям обеспечивает разработку стратегии внешней политики Евразийского Союза, реализует внешнеполитический курс Евразийского Союза в соответствии с Концепцией внешней политики Евразийского Союза, утвержденной директивой Народного Вече, координирует деятельности внешнеполитических ведомств государств-участников Евразийского Союза.
Назначение и освобождения с должности руководителей внешнеполитических ведомств в государствах-участниках Евразийского Союза осуществляется при согласовании с Министром по внешним отношениям. Министр по внешним отношениям вправе выразить недоверие руководителю внешнеполитического ведомства государства-участника Евразийского Союза. Государство-участник Евразийского Союза обязано в течение недели принять решение о замене руководителя внешнеполитического ведомства, в отношении которого выражено недоверие.
Министр по внешним отношениям имеет доступ ко всем объектам и информации с любым грифом секретности на территории Евразийского союза.

Статья 53 Министр экономической интеграции

Министр экономической интеграции осуществляет мониторинг и анализ социально-экономических процессов, сводных финансовых балансов в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию экономической финансовой и фискальной политики, а также политики в области сельского хозяйства, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза по экономической интеграции.

Статья 54 Министр по научно-технической интеграции

Министр по научно-технической интеграции осуществляет мониторинг и анализ развития фундаментальной и прикладной науки в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию политики в сфере образования и науки, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза по научно-технической интеграции.

Статья 55 Министр экологии

Министр экологии осуществляет мониторинг и анализ экологической ситуации и экологической безопасности в государствах-участниках Евразийского Союза, координирует деятельность органов исполнительной власти государств-участников Евразийского Союза, ответственных за реализацию политики в сфере экологии и природопользования, осуществляет руководство разработкой, размещением и реализацией целевых программ Евразийского Союза в сфере защиты окружающей среды.

Статья 56 Министр по стандартизации

Министр по стандартизации руководит процессами стандартизации, метрологии, и сертификации в Евразийском Союзе. Министр по стандартизации отвечает за унификацию актов по стандартизации, метрологии и сертификации в государствах-участниках Евразийского Союза. Министр по стандартизации осуществляет размещение и реализацию целевых программ по разработке и совершенствованию единых стандартов, норм метрологии и сертификации. Органы стандартизации государств-участников Евразийского Союза находятся в подчинении Министра по стандартизации. Министр по стандартизации обеспечивает осуществление надзора за соблюдением обязательных требований нормативных документов по стандартизации, метрологии и сертификации, качеством продукции, состоянием и применением средств измерений, а также контроль деятельности аккредитованных органов по сертификации и испытательных лабораторий, центров в государствах-участниках Евразийского Союза.

Статья 57 Министр по управлению собственностью Евразийского Союза

Министр по управлении собственностью Евразийского Союза размещает заказы на поставку товаров, выполнение работ, оказание услуг, на проведение научно-исследовательских, опытно-конструкторских и технологических работ для нужд Евразийского Союза, осуществляет полномочия собственника в отношении имущества Евразийского Союза, выступает продавцом имущества Евразийского Союза, осуществляет контроль за управлением, распоряжением, использованием по назначению и сохранностью имущества Евразийского Союза.

ГЛАВА 10 Евразийский Центральный банк

Статья 58 Статус Евразийского Центрального банка

Евразийский Центральный Банк является независимым органом.
Евразийский Центральный Банк обеспечивает:
— координацию денежной и кредитной политики государств-участников Евразийского Союза;
— хранение официальных обменных резервов государств-участников Евразийского Союза и управление ими;
— управление золотовалютными резервами Евразийского Союза;
— обеспечение функционирования единой платежной системы Евразийского Союза;
— установление основных процентных ставок на территории Евразийского Союза;
— поддержание ценовой стабильности на территории Евразийского Союза;
— дает заключения по вопросам действия и применения норм Евразийского Союза, касающегося благоразумного надзора за кредитными организациями и стабильности финансовой системы.
Уставный капитал и иное имущество Евразийского Центрального банка являются собственностью Евразийского Союза. Евразийский Центральный банк осуществляет полномочия по владению, пользованию и распоряжению этим имуществом, включая золотовалютные резервы. Изъятие и обременение обязательствами указанного имущества без согласия Евразийского Центрального банка не допускаются.
Получение прибыли не является целью деятельности Евразийского Центрального банка.

Статья 59 Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка

Председатель Совета директоров Евразийского Центрального банка избирается открытым голосованием простым большинством Советом директоров Центрального банка из своего состава.
Председателем Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть гражданин государства-участника Евразийского союза, достигший 35 лет, имеющий высшее экономическое или юридическое образование и стаж банковской работы не менее десяти лет.
Председателем Совета директоров Евразийского Центрального банка осуществляет общее руководство деятельностью Совета директоров, председательствует на его заседаниях. В случае отсутствия Председателя Совета директоров Евразийского Центрального банка его функции выполняет заместитель, избираемый из числа членов Совета директоров простым большинством голосов от общего числа членов Совета директоров.

Статья 60 Состав директоров Евразийского Центрального банка

Совет директоров Евразийского Центрального Банка состоит из представителей национальных ассоциаций банков и банковских организаций государств-участников Евразийского Союза. Членом Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть гражданин государства-участника Евразийского союза, достигший 35 лет, имеющий высшее экономическое или юридическое образование и стаж банковской работы не менее десяти лет.
Государство-участник Евразийского Союза имеет одного представителя в Совете директоров.
Совет директоров Евразийского Центрального банка принимает решение простым большинством в ходе открытого голосования. Для проведения голосования Совета директоров Евразийского Центрального банка требуется присутствие двух третей членов. На решение Совета директоров Евразийского Центрального банка может быть наложено вето со стороны Председателя Совета директоров Евразийского Центрального банка.

Статья 61 Акты Евразийского Центрального банка

Евразийский Центральный банк принимает циркуляры по вопросам своего ведения. Циркуляры Евразийского банка являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза со стороны центральных банков и органов государственной власти государств-участников Евразийского Союза, а также для банков и кредитных организаций.

ГЛАВА 11. Евразийский суд

Статья 62 Полномочия Евразийского суда

Евразийский суд рассматривает дела, вытекающие из нарушений прав народов, наций и народностей, споры межу государствами-участниками Евразийского Союза, споры между юридическими лицами, имеющими национальный закон в различных государствах-участниках Евразийского Союза, споры по делам о защите прав интеллектуальной собственности, а также рассматривать споры по вопросам противодействия монополизму и недобросовестной конкуренцией.
К исключительной компетенции Евразийского суда относится толкование и разъяснение положений Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 63 Состав и структура Евразийского суда

Евразийский суд состоит из двадцати судей. Председатель Евразийского суда руководит деятельностью суда.
Евразийский суд состоит из пяти палат: Палата по правам народов, наций и народностей, Палата по спорам между государствами-участниками Евразийского Союза, Палаты по арбитражу, Палаты по защите прав интеллектуальной собственности, Палаты по противодействию монополизму и недобросовестной конкуренции.

Статья 64 Судьи Евразийского Суда

Судьи Евразийского суда избираются сроком на пять лет простым большинством голосов депутатов Народного Вече в ходе открытого голосования. Судьи Евразийского суда простым большинством голосов в ходе открытого голосования избирают Председателя Евразийского суда сроком на 5 лет.
Кандидатуры судьей Евразийского Суда вносятся организациями судейского сообщества государств-участников Евразийского Союза. Организации судейского сообщества государства-участника представляют по две кандидатуры на пост каждого судьи Евразийского суда.
Судьями Евразийского суда могут быть граждане государств-участников Евразийского союза, достигшие 35 лет, имеющие высшее юридическое образование и стаж работы судьей не менее десяти лет.

Статья 65 Независимость судей Евразийского суда

Судьи Евразийского суда независимы и подчиняются только Договору об учреждении Евразийского Союза. Судьи Евразийского суда не связаны предыдущими решениями Евразийского суда.

Статья 66 Неприкосновенность судей Евразийского суда

Судьи Евразийского суда неприкосновенны.

Статья 67 Отрешение судьи Евразийского суда от поста

Судья Евразийского суда может быть отрешен от поста решением Народного Вече, за которое проголосовало более половины депутатов. Инициатива об отрешении судьи Евразийского Суда от поста может принадлежать конституционным судам государств-участников Евразийского Союза.

Статья 68 Судопроизводства в Евразийском суде

Разбирательство дел во всех судах открытое. Слушание дела в закрытом заседании допускается в случаях только в связи с необходимостью обеспечения коллективной безопасности Евразийского союза.
Судопроизводство осуществляется на основе состязательности и равноправия сторон.
Судопроизводство осуществляется на русском и тюркских языках.

Статья 69 Акты Евразийского суда

Акты Евразийского суда являются обязательными для исполнения на территории Евразийского Союза. Правовые позиции Евразийского суда должны быть учтены в ходе законодательной работе, правоприменительной и судебной практики органов государственной власти государств-участников Евразийского Союза.

ГЛАВА 12 Евразийские регионы

Статья 70 Правовой статус Евразийских регионов

Евразийский регион – особая самоуправляющаяся зона, состоящая из территорий приграничных государств-участников Европейского союза. Создание Евразийского региона не предполагает самоопределение наций и народностей в форме образования государства.
В Евразийском регионе функции органов исполнительной власти возлагаются на орган самоуправления, формируемый в ходе выборов населением приграничных территорий, включаемых в состав евразийского региона.
Евразийский регион имеет право непосредственно устанавливать и поддерживать контакты, сотрудничество с органами государственной власти государств-участников Евразийского Союза, а также с органами Евразийского Союза.
Государства-участники Евразийского Союза обязаны обеспечить создание Евразийских регионов, если на приграничных территориях компактно проживают представители разделенных наций и народностей.

Статья 71 Источники финансирования Евразийских регионов

В Евразийских регионах устанавливается льготный фискальный режим. Фискальные сборы, собираемые на территории Евразийского региона остаются в распоряжении органов самоуправления Евразийского региона.
Евразийский Союз осуществляет субсидирование расходов Евразийского региона.

Статья 72 Ликвидация Евразийских регионов

Решение о ликвидации Евразийского региона может быть принято лишь его населением в ходе местного референдума. Принудительная ликвидация Евразийского региона возможна лишь по требованию государства-участника Евразийского Союза при наличии заключения Евразийского суда о наличии угрозы суверенитету, территориальной целостности и неприкосновенности границ государства-участника Евразийского союза.

ГЛАВА 13 Заключительные и переходные положения

Статья 73 Вступление в силу Договора об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского Союза вступает в силу со дня ее ратификации всеми государствами-участниками.
Правовые акты, действовавшие на территории государств-участников Евразийского Союза до вступления в силу настоящего Договора, применяются в части, не противоречащей Договору.
В течение года с вступления в силу Договора об учреждении Евразийского года должны быть сформированы органы Евразийского Союза.
Формирование Сил быстрого реагирования должно быть завершено в течение двух лет с вступления в силу Договора об учреждении Евразийского Союза.

Статья 74 Оговорки к Договору об учреждении Евразийского Союза

Договор об учреждении Евразийского Союза принимается государством без оговорок.

Статья 75 Внесение поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза

Инициатива о внесении поправок и изменений в Договор об учреждении Евразийского Союза принадлежит не менее трети государств-участников Евразийского Союза. Поправки и изменения в Договор об учреждении Евразийского Союза принимаются Народным Вече. Поправки и изменения в Договор об учреждении Евразийского Союза вступают в силу по истечении двух лет с даты их утверждения Народным Вече.

Статья 76 Выход из состава Евразийского Союза

Государство-участник, а также самоопределяющейся территории вправе выйти из состава Евразийского Союза. Решение о выходе из составе Евразийского Союза принимается законодательным органом по результатам референдума среди населения государства-участника или самоопределяющейся территории. Государство-участник, а также самоопределяющаяся территория считаются вышедшими из состава Евразийского Союза по истечении 6 месяцев в даты принятия решения о выходе.

 

 

Читать далее...

Молодые «единороссы» — слушатели «Школы российской политики» встретились с евразийскими экспертами

24 ноября 2011 года слушатели «Школы российской политики» встретились с евразийскими экспертами.

Председатель Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов в своем выступлении затронул тему опасности этнического национализма и псевдопатриотизма. Преодолеть национальные разногласия, по его мнению, поможет Евразийская интеграция. «Образование Евразийского союза будет способствовать возрождению традиционной российской государственности в виде конфедерации духовно близких народов. Единая культурная традиция способна противостоять националистической угрозе» — сказал К. Фролов. Рассуждая о механизмах создания Евразийского союза, он обратил внимание на то, что принципы экономической интеграции обязательно должны дополняться культурной составляющей.

Выступление Председателя комитета по конституционному законодательству и государственному строительству ГД ФС РФ Владимира Плигина было посвящено особенностям современной мировой политической системы и месту государства в этой системе. По мнению В. Плигина в современном мире существует четыре основные проблемы, угрожающие человечеству: ограниченность и невозобновляемость природных ресурсов, милитаризация мира, периодические глобальные экономические кризисы и изменение климата. Государство же является неустойчивым образованием, стабильность которого зависит от способностей и умений живущих в нем граждан. «Количество государств в современном мире увеличивается и будет увеличиваться, что обусловлено распадом СССР, Югославии и других ныне не существующих государственных образований. При этом вновь образованные территории далеко не всегда являются суверенными, они независимы лишь формально. Эти новоявленные государства постоянно втянуты в те или иные «орбиты», поскольку мир всегда управлялся и продолжает управляться империями, которые сегодня просто принимают новую форму». Именно империи, по мысли Владимира Плигина, играют решающую роль в политической системе. Так как они постоянно борются за завоевание новых пространств, то, с одной стороны, появляются псевдосуверенные государства, а с другой укрепляются империи. В этой связи, В. Плигин считает, что Евразийское пространство также не останется «пустым». Оно либо будет захвачено, либо, подобно Афганистану, станет полностью нестабильным и управляемым несистемными институтами и банд-формированиями. «Таким образом, наилучший вариант для Евразийского пространства – это интеграция культурно и ментально близких государств путем создания Евразийского союза» — заключил В. Плигин.

Вторая часть четвертого дня работы «Школы российской политики» была посвящена вопросам межконфессионального взаимодействия и религиозной интеграции. В ЦСКП перед слушателями выступили Муфтий Москвы и Центрального региона Альбир Хазрат и Председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Зиновий Коган. Они рассказали о своем видении будущего Евразийского союза и роли религий в его образовании. По мнению З. Когана духовное пространство народов бывшего Советского Союза не разрушено и не утрачено. Народы смогли сохранить общие ценности – семью, веру, нравственность. В этой связи, базисом для Евразийского объединения могут стать общие ценностные ориентиры, духовные истоки традиционной культуры. «Мы должны взять за основу идею единства человеческого рода, единства человеческой судьбы. Россия сможет стать центром развития. Ведь Россия – это не просто евразийский мост, Россия – это евразийский центр. Мы корифеи в отношениях между Западом и Востоком.  Православные, мусульмане и иудеи «обречены» быть в месте. Мультикультурализм присущ нашей стране и с этим надо научиться жить всем, кто будет участвовать в Евразийском Союзе» — отметил З. Коган.

Альбир Хазрат рассказал о тесном взаимодействии российских мусульман с православными верующими и представителями других конфессий. Вместе с тем, по его утверждению, возрождение национального и религиозного самосознания, используются радикально настроенными политическими силами для разжигания межнациональной розни. Для ее преодоления необходима не просто толерантность, но взаимное уважение, сотрудничество и взаимопонимание между народами. «Истинно верующие люди на самом деле любят друг друга – и православные, и мусульмане, и иудеи» — сказал муфтий А. Хазрат. Подводя итог своему выступлению, он предложил сформировать на базе Общественной палаты России Общественную палату Евразии.

В заключении четвертого дня работы «Школы российской политики» в ЦСКП состоялся совместный с Клубом Евразийской Интеграции МГИМО (У) МИД России круглый стол на тему: «Евразийство в качестве идеологической основы Евразийского союза». В нем, помимо слушателей Школы, приняли участие Председатель Центра им. Л.Н. Гумилева Павел Зарифуллин, Председатель Клуба Евразийской Интеграции МГИМО (У) МИД России Юрий Кофнер, а также члены Клуба – студенты МГИМО (У) МИД России. По мнению участников, философия Евразийства может стать идейной основой для создания будущего образования, так как позволяет полноценно понять историю и закономерности существования народов, проживающих на постсоветском пространстве.

 

 

Читать далее...

Туран: пространство образов

www.pridebook.ru.jpg

Стараниями российских и казахстанских ученых впервые издан  историко-географический атлас, содержащий собрание старинных карт, текстов  и памятников культуры далекого прошлого. Полное название этого труда под  редакцией С. Примбетова и Н. Искакова — «Атлас Туран на старинных картах:  Казахстан, Центральная Азия, Прикаспий, Приуралье, Западная Сибирь,  Восточный Туркестан, Бадх, Хорасан. Образ пространства — Пространство  образов». Он выпущен специалистами Института географии Казахстана по  заказу Министерства охраны окружающей среды.

Карта Ремезова

Уникальность издания в том, что до сих пор в мире не было опубликовано ни  одного обобщающего труда, посвященного картографии Турана и старинным  картам Казахстана как базовой части этого пространства. В нем приводятся  неизвестные широкой общественности карты тюркского мира от древних времен  до наших дней и в картографическом выражении показаны географическая и  этнокультурная трансформация пространства нынешнего Казахстана.
Представлены карты Турана и Восточной Европы, составленные античными  авторами. Основное внимание здесь обращено на картографические материалы  Птолемея. Правда, не приведена древнейшая из известных — карта Геродота (V  век до н. э.), на которой впервые было показано Каспийское море в виде  замкнутого водоема. После него многие античные авторы рассматривали Каспий  как залив Северного океана (Эратосфен — III в. до н. э., Помпоний Мела — I в. н.  э.) И только Птолемей (II в. н. э.) повторил Геродота, отобразив Каспий в виде  озера-моря. Здесь же находим сведения о тюркских племенах и карту их  передвижения в I — начале II тысячелетия н. э. из Монголии и с Алтая на  пространство Турана. Детально показано расселение тюркских племен и пути  их миграции во II, IV, V и VI веках нашей эры.
Еще две карты содержат сведения о Великом шелковом пути, показаны главные  торговые маршруты со II века до н. э. по XII век н. э. Основные торговые пути  проходили по Южному и (в меньшей степени) по Западному Казахстану, а  второстепенные – пересекали Центральный и Восточный, а временами —  Северный Казахстан. В рассматриваемом разделе атласа помещены карты, на  которых отображены этнические процессы в Центральной Азии в VII—I веках  до н. э. и I—IV веках н. э.
В разделе исламской картографии VIII—XVI веков приведены карты, требующие  для их чтения соответствующей подготовки, поскольку они выполнены в  своеобразной средневековой арабской манере, недоступной для  непосвященного читателя. Среди них известная карта Центральной Азии  Махмуда ал-Кашгари (XI в.). Привлекает внимание карта, составленная по  данным путешествия в середине XVI века в Среднюю Азию английского  торгового агента А. Дженкинсона, и сама карта этого путешественника. Они  интересны тем, что на первой к северу от Каспийского моря находим надпись  «Кассакия» (Cassackia). На второй, изданной в Лондоне в 1562 году, показана  западная половина Казахстана. Угадываются реки Урал и Эмба. Сырдарью  автор совместил с Иртышом, который протекает через Китайское Озеро  (Зайсан). Однако карта знаменательна тем, что к северо-востоку от Каспия  находим надпись «Кассак» (Cassac), к юго-востоку от Самарканда обнаруживаем  любопытную строку «Киргес» (Kirges). Это одно из первых картографических  упоминаний о казахах. 
Интересна Новая карта Российской империи, составленная известным  голландским географом Н. Витсеном в 1687 году. На ней отмечены реки Яик,  Сейхун (Сырдарья). Река Жем (Эмба) у него впадает в Яик, а не в Каспийское  море. В это же море несет свои воды Сырдарья. Аральское море отсутствует,  хотя оно было известно давно арабским географам средневековья. Один из них  — Истахри — впервые отобразил его на карте еще в X веке. В российских  источниках Арал под названием «Синее море» упоминался в самом начале XVII  века. Возможно, много ранее впервые об Аральском море сообщил Земарх,  византийский посол. На обратном пути из города Суяба в 569 году  путешественник шел «12 дней вдоль песчаных берегов моря». Нет сомнения, что  это было восточное побережье Арала. Но Земарх не знал названия этого  моря-озера. На карте Витсена показаны пустыни Аракун, Каракун и Бурсукун.  Это, несомненно, Большие и Малые Барсуки, а также Приаральские Каракумы.  Показаны кочевья племенных союзов: Великой Нагаи, туркмен, казаков-татар и  калмыцких орд.
На многих последующих картах в течение XVI, XVII и частично XVIII веков на  территории Казахстана преобладают надписи, содержащие в разном звучании  элемент «казак». Но со второй половины XVIII, в течение XIX века и первых  двух десятилетий XX века, правильное наименование заменяется чужеродным,  ошибочным «киргиз». Этот процесс смены названий такого рода наглядно  отображают географические карты, приведенные в атласе Турана.
В 1701 году выходит в свет рукописное собрание карт — «Чертежная книга  Сибири». Ее автор Семен Ремезов — тобольский боярский сын, как его тогда  называли. Эта книга, по существу, географический атлас Сибири и  сопредельных пространств. Для казахстанцев наиболее интересны карты под  названием «Чертеж всех городов, и рек, и земель» (1698 г.) и «Чертеж земли  всей безводной и малопроходимой каменной степи» (1697 г.). Первая карта  приведена в атласе Турана, вторая, к сожалению, в нем отсутствует. Но именно  она наиболее полно охватывает территорию Казахстана. На юг она  простирается до предгорий Северного Тянь-Шаня. На ней приведено около 200  названий географических объектов и в ней впервые показано, что реки  Амударья и Сырдарья впадают в Арал, а не в Каспий. Но они, по ошибочному  мнению Ремезова, вытекают из Балхаша.
Особенно интересен юго-восток карты. Здесь по левому берегу Или обозначено:  «…растут яблоки, и карагана, и вишня». Известно, что еще в начале XX века в  расщелках Капчагайского вреза реки Или произрастали одинокие дикие яблони.  Изредка они встречаются и ныне в пустынных горах Согеты, которые  расположены близ и к югу от реки Или. Дикая кустарниковая вишня местами  распространена и в наше время в пустынном низкогорье по левому берегу  упомянутой реки. Следовательно, карта Ремезова содержит характеристики  растительности, что в будущем может пригодиться для восстановления  исчезнувших компонентов ландшафтов.
Особо хотелось бы обратиться к карте, опубликованной в виде приложения к  монографии А. Левшина. Известно, что его труд «Описание киргиз-казачьих или  киргиз-кайсакских орд и степей» был опубликован в 1832 году. А эта рукописная  карта составлена в 1831-м. Ее автором, по информации знатока биографии  Левшина казахстанского историка И. Ерофеевой, был петербургский картограф  Фролов. Но она создавалась по материалам Левшина. Полное ее название  «Карта Земель, принадлежащих Киргиз-Казакам, и Туркестана». Но в пояснении  к ней не указан ее автор. Часто ошибочно считается, что таковым является  Левшин. Самому Левшину и его сочинению в атласе Турана отведено буквально  четыре строки. Как кажется, он заслужил большего внимания. Ведь  замечательный казахский ученый Чокан Валиханов называл Левшина  «Геродотом киргизского (казахского) народа».
Кроме географических карт, атлас Турана содержит весьма интересные  сведения по истории и культуре края. А в целом знакомство с  картографическим материалом атласа вызовет удивление и восхищение  богатством и разнообразием культуры и истории народов, населяющих  огромное пространство, называемое Тураном. Его составители сделали  поистине великое дело.

Алдар Горбунов, главный научный сотрудник Сибирского отделения РАН РФ,  доктор географических наук, профессор

Источник: “Казахстанская Правда”, № 6 (25750), 10.01.2009

www.pridebook.ru.jpg

 


 

Читать далее...

Возрождение Скифов в Петербурге

7 ноября 2011 года в Гранд Отеле «Эмеральд» на Суворовском проспекте, состоялось встреча движения «Новые Скифы» с представителями общественных организаций Петербурга.

За круглым столом в торжественной обстановке был задекларирован манифест движения и после нескольких перфомансов от организаторов обсуждались перспективы возрождения «Скифов» в Петербурге.

Петербург по праву является первоприемником движения «Скифов», так как в 17-18 годах ХХ-го века, в момент перехода от монархического мироустройства России к попытке создать народовластие, именно петербургские «Скифы» были культурной наполняющей тех исторических событий.

«Да, скифы мы! Да, азиаты мы!»- громогласно заявлял Александр Блок в своём произведении «СКИФЫ». В этом произведении поэту видится утрата западным миром своего лидерства среди «арийских» народов, как непосредственного авторитета. Блок, а перед ним Достоевский и в какой-то степени Вл. Соловьев, исходит из положения о первоначальном единстве индоарийских народов, в которой они видят их общую миссию в истории, общую судьбу, которой они «изменяют». Стихотворение А. Блока «Скифы» — аналог пушкинского «Клеветникам России». Блок ведёт воображаемый спор с западноевропейской «романо-германской» традицией, Пушкин же утверждает имперские, державные смыслы, право России на поддержание европейского порядка, и спор здесь более масштабный и «цивилизационный».

Родоначальником «скифской» темы в русской литературе является А.И. Герцен. Прежде всего, Герценовский скиф есть – метафора социалиста, революционера, наблюдающего со стороны, как европейская цивилизация разрушается изнутри, чтобы в нужный момент «добить» её и на руинах основать новый мир. Герцен именует себя «скифом», обращаясь к французскому социальному мыслителю Прудону и тем самым, по-видимому, апеллирует к ясному для француза контексту, в котором «скиф» – возможное обозначение русских.

Именно движение «Скифов», во времена перемен 17-го года было, как я уже писал ранее духовно-культурной основой, на которую опиралось новое зарождающееся социальное явление. Это был тот самый ветер перемен, который надувал паруса революции. Поэты, писатели, художники, философы и мыслители наполняли духовную пустоту, отрекающегося от традиционных религиозных конфессий общества. Их намерения, идеи и мысли были наполнены высшим эволюционным смыслом в реконструкции забродивших догматов.
Вспоминается Пушкинское:

…Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!

По моему глубочайшему убеждению Пушкин был пророком своего отечества. Предлагаю с этой позиции взглянуть на этот отрывок. Где соединённые образы «Товарищ» и «Звезда», даёт очень отчётливый намёк на события 17-го года. А звезда-то не простая «Звезда пленительного счастья», то есть «счастье в плену», счастье за железным занавесом, вероятно именно этот занавес имел в виду Александр Сергеевич, говоря о плене. Дальше: «Россия вспрянет ото сна и на обломках самовластья, напишут наши имена», это говорит о том, что Россия спит, и проснётся только на обломках самовластия. У меня складывается впечатление, что этот описанное Пушкиным самовластие, и есть нынешний период России!

А Вы как думаете?

Вы проснулись?

А не Ваше ли имя напишут на обломках самовластия?

Возвращаясь к движению «Скифов» начала 20-го века, хочется заметить, что они были отчасти инструментом в руках, более приземленных и алчных игроков, что впоследствии привело к увяданию того духовного древа, которое пытались взрастить эти люди. Перемены редко даются легко, но они необходимы в бесконечно меняющейся действительности. Перемены малой кровью – мечта любого революционера. Когда правило: «Враг моего врага – мой друг», являет собой единственных возможный вариант развития своих намерений, горячие сердца, спеша за своей мечтой, идут на свой страх и риск, ставя на кон всё, что имеют, зачастую проигрывая эту игру. Но семя было посеяно, и земля его благодушно приняла, и, быть может именно сейчас, почва явит нам свою благодать, и мы сможем перенять заботу об этом древе?

Если уйти от прямолинейных аналогий, и свести понятие «Скиф» к его древним корням, которые пронизывают мифы и легенды, практически всех народов евразийского континента, от скандинавских викингов «Асов» и русских богатырей, до монгольских кочевников и персов, то нет нужды приписывать его какой-то отдельной национальности, сословию или этносу.
Скиф, это высоконравственная социальная единица, прислушивающаяся к голосу своей совести, являющая миру пример отваги и чести, принимая ответственность за свои слова и поступки, тот, кто своими образом жизни может по праву гордо называться – Человек. Таким человеком, может быть, как лётчик испытатель, так и вдохновенный художник, как талантливый изобретатель, так и трудолюбивый фермер, как высоконравственный политик, так и истинный поэт. В чём бы не нашёл себя человек, главное это его внутренне осознание личной ответственности за принимаемые им решения, за каждый сделанный им выбор. Здесь нет причин рассуждать о цвете кожи, форме носа или размере обуви, делая из этих критериев вывод о внутреннем, духовно-нравственном содержании человека.

Лично мне, было очень приятно видеть людей, которые радеют за наше общее будущее, которые стремятся что-то сделать и делают это во имя культуры и просвещения общества, не забывая о личном развитии и самосовершенствовании. До этой встречи, Я мало что знал о «Скифах», буду откровенен, мне это не мешало, но одно обстоятельство заставило меня взглянуть на этот образ боле пристально. Буквально месяц назад, мной было написано стихотворение, в котором фигурировало слово «скифы», о смысле которого мне не было известно, кроме, как некоторых образов из подсознания.

Но по какой-то роковой случайности содержание это стихотворения в полной мере отражает то, о чём велась дискуссия на этой встрече.

Наши флейты играют в тональности ЛЯ
Время до реконструкции мифа.

Где солёной водой пропиталась земля,
В синеве неба города скифов

Музыкальный олимп высотой амплитуд
Формирует сознание массы.
Каждой нотой, дополнив мелодию струн,
В колебательном ритме пространства.

Даже скромная фальшь нарушает мотив…
Нет нужды говорить о глобальной.
Лишь глупец сеет ложь в надежде взрастить
Древо праведного пониманья.

Наши флейты играют в тональности ЛЯ,

Мотивируя импульс сознанья.
Тех, кто чувствует боль, но умеет влюблять
Свои мысли в покой мирозданья.

Каждый сам формирует свою пустоту,
Как частицу единой вселенной
Резонансом вербальной вибрации дум.
Гармонично играя с системой.

Мы одно естество многомерных структур
Индивидо-дуального вида.
Мы застывшие звуки телесных скульптур,
Окружённые мысленной свитой.

Наши флейты играют в тональности ЛЯ
Время ДО-РЕ конструкции МИ-ФА
Где СОЛЬ оной водой пропиталась Земля.
В СИ Неве неба города скифов.

В завершении, хочу подытожить. Скиф – это объемный и многонациональный образ, который включает в себя те качества, которые воспевают древние мифы и легенды. Это тот духовный огонь в груди, которые позволяет нам быть теми, кем мы в действительности и являемся, позволяя этому пламени разгораться. Это архетип, в который заключен герой всех времён и народов, который пробуждает в нас чувство ответственности и доверия, совести и правды, любви и взаимоуважению друг к другу.
Скиф, это образ с которого молодые активисты стряхнули пыль, пытаясь возродить те принципы, на которых сосуществовали наши пращуры. Это всего лишь ориентир, его многомерная составляющая может лишь указать направление в котором стоит мыслить, но мыслить каждый должен самостоятельно.

Быть может, Скиф возродит в обществе ту глубинную память, которая записана в наших генах, и мы станем свидетелями поистине великого возрождения духовности в её глубочайшем и всеобъемлющем понимание, а быть может он так и останется музейной реликвией. Время покажет!

Выбор за нами!

Из пространства Лаборатории Социальной Геометрии в мыслях о Вас.

Комиссар СПБОО «Агни-София» Слава Ведов

Читать далее...

Евразийское мировоззрение Пастернака

1. Евразийство – запретная зона

Взаимоотношения Бориса Пастернака – философа по образованию – с заметным и запретным в его стране и в его время направлением философской мысли евразийством заслуживают отдельного разговора.
В 1922 году за границу были высланы прославленные русские религиозные философы и историки, которые в вынужденной эмиграции открывали особый путь России.
Интереса или хотя бы любопытства к возникшим перед революцией обществам «Скифы» и «Вольфила» у Б.Л. Пастернака не было. Он выделял представителей – А. Блока, А. Белого. Стихотворение «Скифы», роман «Петербург» – да, но общества, образованные Ивановым-Разумником, его мало волновали. (Прим. редакции: это не совсем так, вернее совсем не так. Борис Пастернак присоединился к группе «Скифы» в 1918 году, был «литературным попутчиком» ПЛСР и активно печатал свои тексты в левоэсеровских изданиях. Подробнее Ярослав Леонтьев «Скифы русской революции»). Насколько он не вникал в суть, доказывает его письмо Спасскому, в котором он говорит о евразийцах, как последователях «Скифов» и «Вольфилы», называет евразийцев «лучшими и независимейшими из эмиграции».
В 1926 году Пастернак был удивлен вниманием к нему евразийцев: кн. Святополк-Мирский и другие евразийцы писали ему из-за границы. Поэмы Пастернака «Лейтенант Шмидт» и, особенно «Девятьсот пятый год» были приняты евразийцами с восторгом. В это же время Марина Цветаева отнюдь не была в восторге от этих поэм и считала, что удачнее для Пастернака было бы избрать в герои поэмы не Шмидта, а Каляева – террориста и убийцу.
О евразийцах ходили разные мнения и слухи. В кругу Ахматовой у нее в доме, в присутствии будущего евразийца Льва Николаевича Гумилева их осуждали за то, что они заигрывают «с большевизанами». Хочу привести один пример такого «заигрывания». Трубецкой пишет, что большевики хороши уже потому, что они показали миру сатану, а тот, кто увидел сатану, из одного неприятия придет к Богу.
Б.Л. Пастернак попал в самые любимые авторы евразийцев неслучайно. Он художественно воплотил их чаяния о справедливости жертвенной революции.
Лев Гумилев в 1946 году после двух отчислений из университета, после Беломорканала, Нижней Тунгуски и войны, сдавая экстерном экзамен по отечественной истории и философии, испросил разрешение отвечать стихами. На первый вопрос: «Закон отрицания отрицанья» он прочел отрывок из стихотворения Заболоцкого «Лодейников», на второй вопрос: «Народовольческое движение» – на память прочел 169 строк из поэмы «Девятьсот пятый год» – всю главу «Отцы».
В 1928 году, когда Б.Л. Пастернак назвал евразийцев «лучшими и независимейшими из эмиграции», Александр Александрович Кизеветтер произнес им в докладе «Славянофильство и евразийство» надгробное слово: «Евразийцы напрасно полагали, что Россия – ответвление чингисхановского улуса, придавали мистическое значение географии…»
Что об этом думал Б.Л. Пастернак и на каком этапе он увидел в России ответвление Чингисхановского улуса, придал мистическое значение географии?
Пастернак с младенческих лет чувствовал себя в евразийском пространстве свободно и естественно. Зримым воплощением этого пространства стал Урал. Ничего тревожного. Даже в стихотворении «Урал впервые» нет примет опасной территории, хотя накал страстей трагический. «Мистическое значение» географии рождается в муках: «твердыня орала и, падая замертво, в мученьях ослепшая, утро рожала»; тут же побегут на лыжах азиатцы творить свой языческий обряд.
Не мистика ли переход из Европы в Азию? Он волнует Пастернака еще в 16, 18, 24 годах. Женя Люверс ждет у окна поезда столба с обозначением «Азия», ее раздражает пыльный орешник Европы, она ждет, «когда поднимется занавес над первым актом географической трагедии». Трагедия человеческая не замедлит разразиться.
Посвятивший Лермонтову книгу «Сестра моя –  жизнь», признававший за Блоком первенство в русской поэзии ХХ века, Пастернак почувствовал демоническую натуру человека, как бы не зависящую от его воли. Неповинная ни в каком предосудительном поступке героиня «Детства Люверс», Женя осознает, что в ней есть и демоническое начало, что она, сама того не желая, становится причиной гибели человека.
Но пока почва уральская не играет роковой роли. Пейзаж – отдельно, демонизм – отдельно.
Долгое время для Пастернака Урал оставался пейзажной Аркадией, благословенной страной, идеальным местом для творческого проявления.
Он писал в стихотворении «Старый парк» (1941):

Все мечты его в театре.
Он с женою и детьми
Года, может, на два –  на три
Сгинет где-нибудь в Перми.
[…]
Там он жизни небывалой
Невообразимый ход
Языком провинциала
В строй и ясность приведет.

(Отрывок из варианта)

Как видим, мечтательная идеализация провинции, хорошо ему известной, пограничной между Азией и Европой, сохранялась в сознании Пастернака долгие годы.
Но потом пришла пора эпоса. Те же места, те же уральские насельники, но пейзаж больше не вдохновлял на гармоническое изображение людей и событий. Пожалуй, именно после Великой Отечественной войны Пастернак намного глубже понял смысл строфы из блоковских «Скифов»:

Идите все, идите на Урал!
Мы очищаем место бою
Стальных машин, где дышит интеграл,
С монгольской дикою ордою.

Только теперь «дикая орда» вторглась на земли главного евразийского государства с запада.
На мой взгляд, «Скифы» в «Докторе Живаго» даже в том, что Антипов –  математик, в головной расчисленности его житейского поведения, которое все и происходит под знаком интеграла. Иное дело, что к попыткам математического подхода к действительности, стремлению музыку разъять, как труп, «поверить алгеброй гармонию» со времен Пушкина в русской литературе отношение отрицательное. «Математик» Сальери –  убийца Моцарта.
Пейзаж в романе, мистический, проверенный, языческий пейзаж уже не тот, что ранее, он совершенно конкретно служит целям новоявленных язычников.

«…это место с камнями совсем не природного происхождения, а носит следы рук человеческих. Здесь могло быть в древности какое-нибудь языческое капище неизвестных идолопоклонников, место их священнодействий и жертвоприношений.
На этом месте холодным пасмурным утром приведен был в исполнение смертный приговор одиннадцати наиболее виновным по делу о заговоре…» (349). (Все примечания в скобках приведены по 5-томному собранию сочинений   Б. Пастернака, т.3).
Так место породило новое действие, ритуально революционное, но от того не менее языческое, жертвоприношение.
Для Блока Урал – территория провиденциального смысла и значения. Для Пастернака –  то же самое.
Пастернак, можно сказать, прямиком – из Марбурга отправился во Всеволодо-Вильву. Он на протяжении всей жизни чувствует неразрывную связь с Уралом, с евразийским пространством. Оно никогда не было для него захолустным, окраинным; наоборот, являлось чем-то сердцевинным.

2. Опасность номадизма

Забыли вы, что в мире есть любовь,
Которая и жжет и губит.

А. Блок

Если мистическое значение географии у Пастернака не вызывает никаких сомнений, то понимание азиатской сути своей собственной души гораздо более болезненный процесс, но он идет. Живаго становится кочевником не добровольно; его окружение, даже его двойники –  поистине номады.
Юрий Живаго – кочевник поневоле.
Приближаясь к роковому рубежу –  он глубже понимает языческие верования жителей больших пространств, когда спасительное упование на высшие непонятные силы вырабатывается в одиночку, с глазу на глаз с лесом, перед которым ты мал, как ребенок. Он и сам был когда-то маленьким язычником даже в православном храме:
«Там (в церквушке –  Т.Ф.) звезды небесные становились лампадками, боженька –  батюшкой и все размещались на должности более или менее по способностям. Но главное, был действительный мир взрослых и город, который подобно лесу темнел кругом. Тогда всей своей п о л у-     з в е р и н о й    в е р о й (разрядка наша –  Т.Ф.) Юра верил в этого Бога этого леса, как в лесничего». (Там же, 89) А вот и христианство в противовес природному Юриному язычеству:
«Совсем другое дело было теперь […] Сейчас он ничего не боялся, ни жизни, ни смерти, всё на свете, все вещи были словами его словаря… Он чувствовал себя на равной ноге со вселенной […] Он вслушивался в эти слова и требовал от них смысла, понятно выраженного, как это требуется от всякого дела, и ничего общего с набожностью не было в его чувстве преемственности по отношению к высшим силам земли и неба, которым он поклонялся, как своим великим предшественникам». (Там же, 89).
А дальше Пастернак ставит знак равенства между христианством и искусством: «Сейчас, как никогда, ему было ясно, что искусство всегда, не переставая, занято двумя вещами, Оно неотступно размышляет о смерти и неотступно творит этим жизнь. Большое, истинное искусство, то, которое называется О т к р о в е н и е м  И о а н- н а (разрядка моя –  Т.Ф.), и то, которое его дописывает. (Там же, 91-92).
Апокалипсис начинается тогда, когда «маленькие» люди со своей отдельной верой, возникшей в сосуществовании с большими пространствами, «сбираются» в орды, полагая, что за все их прегрешения перед Богом и людьми они прощены, поскольку действовали «соборне».
Именно этот фон, идейная предпосылка разрозненных в вере, но собранных в тесное место, действующих соборне и ордой, создан писателем для изображения пропасти между художником-творцом и способом жизни в Евразии. Противоречие на противоречии. Чем больше пространство, тем ограниченнее возможности бытующих в нем людей.
Стрельников осуществляет стратегию монгольского образца: народ-войско. Всеобщая –  исключений не предусматривается –  мобилизация: военная, трудовая… Будто действует Яса –  Основной закон чингисхановского царства.
«Орда» –  прекрасное слово, многое объясняющее. Оно происходит от слова «орден». Ордена францисканцев, бенедиктинцев, иезуитов –  все это понятия временные, исторические. По Гумилеву-младшему, орден, как орда, возникает в период пассионарного перегрева. Под пером Пастернака возникает подробное изображение этого революционного «повышения температуры».
После подвигов Стрельникова «набор в Красную Армию пошел успешно. Приемочные комиссии заработали лихорадочно». Лихорадка и есть повышенная температура. У Пастернака нет в романе ни одного случайного слова, как мы снова и снова в этом убеждаемся. Идеал Стрельникова – это идеал победы. Пастернак не мог знать во время работы над романом схемы пассионарного напряжения развития этноса, созданной Львом Гумилевым. Он сам открывал эти закономерности, но как художник. Всмотримся в схему Гумилева и обнаружим, что высшая точка развития, трагический пик этноса – жертвенность. Можно и не говорить, что именно этому идеалу соответствует Юрий Живаго.
У Гумилева между закономерными идеалами развития этноса пролегает не менее 200 лет. Это пропасть в 200 лет отделяет жертвенного художника от своего победительного поколения.
В своем особенном видении революции Живаго пытается противопоставить гуманитарные ценности натиску орды, которая побеждает потому, что не испытывает сомнений. По крайней мере, на евразийском пространстве в романное время –  более 50 лет –  действуют именно такие законы. Они-то и оттесняют невольного кочевника на окраину пространства, за пределы нормальной жизни.
Как ни заклинает Юрий Андреевич в разговоре со случайным попутчиком: «Не время таким рискованным экспериментам среди нашего хаоса и развала, перед лицом напирающего врага. Надо дать стране прийти в себя и отдышаться от одного переворота, прежде чем отваживаться на другой. Надо дождаться какого-нибудь, хотя бы относительного успокоения и порядка» (Там же, 163), эпоха не прислушалась.
Не только пространство выталкивает Юрия Андреевича, но и время.
Отличие доктора от «обыденщины» состояло в том, что «Кругом обманывались», зато он «видел жизнь неприкрашенной. От него не могла укрыться ее приговоренность». Понимая, что он – «пигмей перед огромной махиной будущего», доктор его страшился, но также «любил это будущее и втайне им гордился». Более того, он «был готов принести себя в жертву, чтобы стало лучше, и ничего не мог». (Там же, 182-183) Эта бесполезная, бездейственная жертвенность –  примета наступления орды, азиатчины, где живут «всей поголовностью», где нет и никогда не будет места для «частной повести».
Первая встреча с Евграфом не заинтересовала Живаго: «Юрий Андреевич обдал его холодом, отбивающим охоту к сближению».
Мальчик с киргизскими глазами позднее сыграл роль спасителя, снабжая семью доктора почти недоступным в те времена провиантом. По мнению жены доктора, у сводного брата «какой-то роман с властями». Тоня продолжает знакомить мужа с советом уже уехавшего из Москвы Евграфа: «на год, на два надо куда-нибудь уехать из больших городов, «на земле посидеть». (Там же 207) Одним словом, «на год –  на два сгинуть где-нибудь в Перми». Вот и евразийский маршрут определился: Урал, Юрятин, Варыкино.
Вынужденная остановка заняла трое суток, поскольку требовалось очистить железнодорожный путь от снега. Б. Пастернак отмечает, что «это было лучшее время их поездки». Может быть, потому что приезжие прониклись особенным обликом пространства, куда они попали по обстоятельствам гражданской войны: «В местности было что-то замкнутое, недосказанное. От нее веяло пугачевщиной в преломлении Пушкина, азиатчиной аксаковских описаний». (Там же, 228)
Главный герой романа стоит далеко от народа-войска, но он отдаст дань уважения каждому заслужившему его своей цельностью.
Юрий Андреевич признает в Стрельникове идеального кочевника; «сразу становилось ясно, что этот человек представляет законченное явление воли. Он до такой степени был тем, чем хотел быть, что и всё на нем и в нем неизбежно казалось образцовым […] Так действовало присутствие одаренности, естественной, не знающей натянутости, чувствующей себя, к а к в с е д л е (разрядка наша –  Т.Ф.), в любом положении земного существования» (248). Совсем другое: «В далекий хутор на Урале тащился человек верхом», или «В обмороке конный…», «Конный в шлеме сбитом… », а ведь это олицетворенный Георгий, поразивший дракона.
В итоге оказалось, что и Стрельников вовсе не свободен: «… его уму недоставало дара нечаянности… его принципиальности недоставало беспринципности сердца… ему не пришло в голову, что он не прав, упрощая миропорядок… Разочарование ожесточило его. Революция его вооружила». (Там же, 250-251).

3. Опасность оседлости

На протяжении всего романа Юрий Андреевич страстно жаждет «оседлости».
Остаться прикрепленным к некоей постоянной местности не получается. Это невозможно в евразийском пространстве, поскольку пришло время революции, время той самой орды, к которой Юрий Андреевич никак не хочет принадлежать. Причем доктора нельзя отнести к последовательным и принципиальным врагам кочевнического менталитета; пусть себе существуют на свете и номады. Просто он стремится отстраниться от изначальной принадлежности к ним.
Живаго пытался зацепиться в Москве, Перми и в Варыкино, в Мелюзееве, даже в прифронтовом госпитале. Но евразийская почва не держала слабый якорь Юрия Андреевича. Все это были попытки, как принято нынче выражаться, интегрироваться. Найти тихую заводь, перейти под защиту чьей-то «державной руки!» Не только Юрий Андреевич предпринимал подобные безнадежные попытки. Миша Гордон, приятель доктора, избрал в качестве духовного щита православие. В действительности, именно такой путь предлагал евразиец Бромберг. Он на западе пришел к такому утопическому решению, а Гордон – непосредственно в России.
Правда, живой –  взаправдашний –  евразиец никак не хотел понять, что интегрироваться в религию Страны Советов невозможно. Тем более что религия оказалась под запретом.
Да и вообще стопроцентная интеграция в первом поколении, смена крови и души –  попытка несостоятельная.
В той или иной степени все герои романа (а их я насчитала 183 с характеристиками, хотя бы одной фамилией: Сатаниди, Огрызкова) –  от Маркела до мадам Флери, что шла рядом с трамваем, –  утопические личности, обманутые и обманывающиеся. И только Евграф Живаго, происхождением из того самого пятиоконного дома в Омске, менее всего затронут обольщеньями утопического миропонимания. Он-то инстинктивно сторонится «чужого мудрования», держится за евразийские корни и пролагает старшему брату испытанные в надежности со времен своего сибирского детства пути. Приобщение к евразий-скому пространству, возможно, спасло бы Юрия Андреевича.
Однако доктор Живаго не признал родственным себе евразийское пространство. Оно ответило ему прямой нелюбовью.
Справедливости ради стоит признать, что Юрий Андреевич стремится приблизиться к коренному сибирско-азиатскому началу: «Почитать что-нибудь по этнографии края, по истории». (Там же, 280) В юрятинской публичной библиотеке он выписывает и читает «занимавшие его исторические работы», знакомится с журналами «по местной земской статистике». (Там же, 287).
В партизанском становище у Юрия Андреевича подход к действительности отстраненный, этнографически-созерцательный, однако же чувствует он глубинные духовные корни края.
Исследовательский интерес доктор Живаго проявляет и к главной язычнице партизанского лагеря –  Кубарихе, но для Юрия Андреевича язычество не является действенной силой; оно перешло в разряд реликтовых духовных явлений, предметов интеллектуальной археологии.

4. Сводный брат

На границе с Беломонголией возникает буферное государство. Комаровский –  министр этой временной страны –  расписывает возможности для эмиграции через Монголию, поисков лучшей безопасной земли. В глубине души, презирая народ, он уверен, что своей цели ему до-стичь удастся. Никогда у него не было благородных целей, и вот его попечительством Лара мчится на литерном поезде в Читу, тогда как Антипов-Стрельников пробирается из Читы в Варыкино. Какой простор для возвращения в древнюю и новую историю. Но главное, не удастся евразийцу уйти от своего пространства, т.е. уйти от себя.
При каждом появлении Евграфа Живаго автор обращает внимание на его азиатские глаза. Позднее Живаго в мыслях назовет его «лицом почти символическим», а в пророческом сне Юрий Андреевич думает о нем как о гибели.
Этот сводный брат отправляет Живаго из Москвы в «сибирскую ссылку», в конце романа похищает его из последней семьи, и дочь покойного, спустя многие годы, под присмотром Евграфа.
В письме П. Громову в 1948 году автор пишет о Евграфе: «Сводный брат, о котором он знает понаслышке и считает своим лютым врагом», но в романе Юрий Андреевич будто не догадывается о предназначении и свойствах брата.
Евграф –  психагог. Не беленький, мраморный, античный, а лесной, как волки у голландцев и косоглазый, как монгол. Деяния его соответствуют облику.
Присмотримся к Евграфу, о котором Юрий Андреевич «знает понаслышке», у которого «какой-то роман с властями…» (и с какими властями!) еще внимательнее.
«И сваливается, как с облаков, брат Евграф… Начинаются расспросы: как, откуда? По обыкновению увертывается, уклоняется, ни одного прямого ответа, улыбки, чудеса, загадки… и вдруг исчез, как сквозь землю провалился…»
Что же это за бессмертная сила с неисчезающей, неослабевающей властью над жизнью? Нет ли примеси адской серы в характере Евграфа? Догадка, что Евграф – олицетворенная азиатчина, является при каждом его появлении. Евграф никогда не снимает маску всемогущего повелителя, точнее, посланника повелителя, исполняющего его волю даже с некоторой восточной ленцой. Евграф и Живаго – диаметрально противоположные посланники.
Страстное бегство к «панмонголизму» в начале ХХ века обрело крепкую много проясняющую формулу: «Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы, с раскосыми и жадными очами!» Пастернак предпринял расследование опасного обольщения. «Идите все, идите на Урал» –  вот кто первый послал обольщенного Юрия Андреевича в глубины Евразии.
В это же время евразийцы пишут: «Не дособрав русских земель, Иван Калита стал собирать монгольские», а евразиец № 1 П.Н. Савицкий говорит: «Батюшка наш –  Чингисхан».
Принять этой крайности Пастернак никак не мог –  он был воспитан на «Истории государства Российского» Карамзина, но и отмахнуться от фактов истории и современной ему действительности тоже было невозможно. Он находит не евразийскую аналогию: революция –  грубая сила, варварская и безжалостная, сохранившая со времен батыевых восточно-ордынские элементы пренебрежения личностными качествами человека.
Предшественникам Бориса Пастернака казалось, что в «диком имени» Азия есть нечто первородное, тот необходимый земной естественный элемент, материя хаоса, без чего утонченность христианизированной европейской культуры худосочна, нежизнеспособна.
В наши времена обостренного интереса к философии евразийства не лишним будет напомнить, что Азия всегда оставалась в поле зрения самых крупных русских философов: «Есть основание думать, что дальняя Азия, столько раз высылавшая опустошительные полчища своих кочевников на христианский мир, готовится последний раз против него выступить совершенно с другой стороны: она собирается одолеть нас своими культурными и духовными силами, сосредоточенными в китайском государстве и буддий-ской религии» (Вл. Соловьев, «Враг с Востока»).
Для Александра Блока, взявшего строчку из Соловьева эпиграфом к «Скифам», азиатчина –  привлекательный символ со зловещим знаком, который обещает апокалиптическую схватку на Урале христианской цивилизации с «монгольской дикою ордою». То, что скифы –  мы, то, что азиаты –  мы, не значит, что Блок причислял себя к орде, но, подавленный событиями конца 17-го –  начала 18-го года, он принимал «азиатчину» в собственное сознание. Между поэмой «Двенадцать» и «Скифами» будет произведена следующая запись в дневнике:
«Тычь, тычь в карту, рвань немецкая, подлый буржуй. Артачься, Англия и Франция. Мы свою историческую миссию выполним.
[…] Мы на вас смотрели глазами арийцев, пока у вас было лицо. А на морду вашу мы взглянем нашим косящим, лукавым, быстрым взглядом; мы скинемся азиатами, и на вас прольется восток».
Так великим русским поэтом революция и «азиатчина» были неразрывно связаны воедино.
Пастернак, исследуя свою эпоху, не мог игнорировать блоковских мыслей. Спустя тридцать лет в романе он разъяснил их истинную суть. Не Россия подняла орду на защиту революции, а орда (народ-войско), подминая и мобилизуя Россию, пошла походом на европейскую культуру, на христианское мировоззрение.
Экстренный выпуск газеты об образовании Совета Народных Комиссаров, установлении Советской власти и введении диктатуры пролетариата попадает в руки Юрию Живаго за несколько минут до встречи с братом. С этой минуты он подпадает под пристальный присмотр Евграфа, у которого достанет душевных сил присмотреть и за революцией, и за старшим братом. Юрий Андреевич, неспособный по своему душевному складу к подобной последовательности, должен будет вкусить революцию в самой неожиданной форме, в форме азиатчины.
Напрашивается вывод: если Юрий и Евграф всего только сводные братья, то Евграф и революция – близнецы.
Революция в романе обретает облик, возвращающий страну и ее народ ко временам батыевым, и все явственнее возврат к дохристианскому ослаблению нравственных запретов.
И все-таки азиатчина по образу своему далеко не Азия, тем более, не азийство или евразийство. Первый раз, встретившись с Евграфом, Танька Безочередева говорит о нем: «Черный, косоглазый, как все».
Вот невинное дитя –  Ларина дочь Катя: «Узко разрезанные уголками врозь поставленные глаза…» От кого она произошла, от русского Антипова и «француженки» Лары? Такова сила этого места земли. Без этого качества не выживешь.
В романе Пастернак при всем своем мыслительном напряжении, во всеоружии современной философской мысли отображал процесс, а не конструировал искусственную действительность, сам оставался евразийцем по месту обитания и привязанности к культуре, более всего, к христианской культуре. Эти качества он и передал своему герою.
А вот антиподу этого героя, ничего не написавшему на наших глазах, он дал имя «счастливопишущий» –  Евграф. В ряду значимых имен, сплошь населивших роман, того и гляди сам Живаго «обернется своею азиатской рожей». Но это сомнительно. Не признают его своим те, кто обустроился внутри нового миропорядка. Дворник Маркел, трепетавший в первую мировую войну перед пришествием «грядущего масона», успокоился, и доктора «пригредший хам» называет уничижительно «благородным каменщиком» и нисколько его не боится, и своим не признает.
Для Пастернака, оставившего в собственной молодости не затронувшие его обольщения «азиатчиной», она не была связана ни с национальностью, ни с географией. Дворницкий сын татарин Галиулин –  «Белый рыцарь», защитник и мученик жертвенного мировоззрения.
Вот тут, наверное, и таится главный ответ автора романа на поставленные временем вопросы. В романе возникает более широкий антагонистический фон, поскольку азиатская идея «панмонголизма» –  контртема центрального замысла романа –  «идея свободной личности и идея жизни как жертвы».
Именно эта идея лежала в основе философии евразийцев, связуя поиски Пастернака с поисками «лучших и независимейших из эмиграции».

Татьяна Фроловская

 

Читать далее...

Юрий Попков: «Евразийский Союз будет сетевой организацией»

16 ноября перед студентами Евразийского Клуба МГИМО выступил доктор философских наук из Новосибирска, профессор заместитель директора по науке и заведующий
сектором этносоциальных исследований Института философии и права Сибирского отделения РАН
Юрий Владимирович Попков. Журналистка движения «МОЛОДАЯ ЕВРАЗИЯ» Мария Прокофьева не упустила шанс и взяла интервью у видного исследователя.

МЕ – Юрий Владимирович, разрешите отнять у Вас немного времени и задать несколько вопросов. Как я поняла из Вашего доклада: Вы – убежденный евразиец.

ЮП – Да, можно так сказать.

МЕ – Тогда первый вопрос: как Вы пришли к евразийству?

ЮП – Мысли о евразийстве возникли в начале 1990-х годов, когда слало ясно, что насильственно внедряемая в нашей стране западная модель социального порядка по многим параметрам не подходит для нас. Эти мысли подкреплялись позднее по ходу наших массовых социологических исследований, которые четко показывали, что подавляющая часть населения не приемлет рыночные реформы и их социальные последствия. Так, выяснилось, что в массе населения у разных народов Сибири и сопредельных территорий почти нет последовательных сторонников либерально-рыночных ценностей, зато более 20% – это последовательные носители традиционных коллективистских ценностей. Остальные выражают разное сочетание восточных и западных ценностей, то есть являются носителями смешанного евразийского типа. Причем «азиатскости» в нас зачастую гораздо больше, чем «европейсткости» (например, в Сибири, как показывают наши исследования, это соотношение равно примерно 80:20). Данное обстоятельство обязательно нужно принимать во внимание нашим властям при выстраивании внутренней политики и проведении реформ, а не считать, что у нас «плохое население», которое ничего не понимает. Лучше использовать, скажем, опыт Канады, где прежде чем принимать какое-то важное решение даже муниципальные власти сначала проводят опрос населения и выясняют, что думают по этому поводу и чего хотят рядовые жители.

Я считаю, что Россия в социокультурном смысле – сложное, многоосновное образование. Нас нельзя мерить теми же лекалами, что и западные страны – мы отличаемся от них. Многие современные проблемы связаны как раз с тем, что не учитывается своеобразие России, ее особенности как много- или, по крайней мере, двухосновного (Запад и Восток) государства.

Для серьезного занятия евразийством было и одно важное обстоятельство личного характера. В 1999 году я впервые попал в Монголию и понял (а в последующие поездки убеждался еще больше), что монголы – это наши ближайшие братья по духу. Кроме того, там, в Монголии, я познакомился с Андреем Владимировичем Ивановым и Михаилом Юрьевичем Шишиным. Выяснилось, что наши взгляды на жизнь очень похожи. А А.В. Иванов и М.Ю. Шишин к тому времени уже были убежденными евразийцами. С тех пор мы не только дружим, но и вместе проводим исследования, научные конференции, летние школы для студентов и молодых исследователей. Позднее к нам присоединился Е.А.Тюгашев, и в 2007 году мы вчетвером издали книгу «Евразийство: ключевые идеи, ценности, политические приоритеты», а в 2010 году опубликовали монографию«Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация» (здесь к нам присоединилась Л.Б.Четырова, а также два наших монгольских друга – Х.Цоохуу иХ.Цэдэв). Обе книги имели широкий научный и общественный резонанс.

МЕ – Идеи евразийства действительно могут помочь решить самые разные злободневные и трудно разрешимые вопросы. Но, к сожалению, они еще не получили широкого признания среди нашего населения. Как Вы думаете, какими способами можно содействовать их успешному распространению?

ЮП – Я думаю, прежде всего, надо использовать такой мощный информационный ресурс как Интернет для пропаганды здоровых евразийских идей. В то же время нельзя недооценивать возможности самоорганизующихся молодежных движений.

Юрий Попков (третий справа) презентует на Московском Евразийском клубе этносоциологические исследования своего центра

МЕ – Значит, наше движение «Молодая Евразия» – это то, что нужно в нынешней обстановке?

ЮП – Да, вы молодцы. У вас в руках флаг и ни в коем случае не следует останавливаться – нужно привлекать больше молодых людей, в том числе из разных городов России и сопредельных государств. Идея ведь очень хорошая.

-По-моему, просто замечательная идея. Евразийский Союз станет ее воплощенной реальностью. А каким Вы видите его будущее?

— Это может быть аналог Советского Союза, возрожденного в новых условиях, где должна присутствовать своего рода интеграция в разных сферах жизни людей. Но при этом речь не идет о диктате из одного центра, предполагается, скорее, сетевая организация.

МОЛОДАЯ ЕВРАЗИЯ—  Хорошо, тогда не смею больше отнимать Ваше драгоценное время – последний вопрос: какие у Вас планы на будущее?

— Ближайшие планы – завершить исследования по проекту«Монгольский мир: между Востоком и Западом» (в том числе обобщить результаты летней этносоциологической экспедиции по Монголии) и издать коллективную монографию с нашими монгольскими коллегами. В дальнейшем мы, если будет необходимое финансирование, хотели бы провести исследование по данной методике в Китае и Средней Азии. Финансирование – это вообще большая проблема, сейчас многие наши проекты строятся в основном на энтузиазме людей. Еще одно важное направление моей исследовательской работы – это положение коренных малочисленных народов Севера. Они расселены на больших территориях, которые тоже являются частью Евразии.

— Что ж, спасибо огромное за выступление и интервью: нам было очень приятно Вас послушать. Приезжайте к нам еще! И удачи в исследованиях!

Мария Прокофьева

МОЛОДАЯ ЕВРАЗИЯ

Юрий Попков дарит студентам Клуба Евразийской интеграции МГИМО новую книгу «Евразийский мир: ценности, константы, самоорганизация»

 

Читать далее...

Неожиданные экономические эффекты миграции

Инокультурная миграция несет не только те эффекты, которые описаны в публичной литературе и на странице всяких популярных сайтов. Есть еще малоприметные «недекларируемые эффекты» миграции, те эффекты, о которых не предупреждают в профессиональной литературе либо по забывчивости, либо по неожиданному их проявлению. Также как и с недекларируемыми возможностями компьютерных программ.
Сегодня напишу несколько поверхностных наблюдений по поводу таких неожиданных экономических эффектов от миграции. Не думаю, что они лишены субъективизма. Просто очень необычные свойства, которые попались мне на глаза.
Первое. Мало кто замечает, что с каждым годом на рекламных стендах становится все больше белокурых девушек. Это и традиционные маскоты вроде скандинавки Viola, права на которую принадлежат Valio Ltd. Эксплуатация образа белокурой деревенщины удачно совпала с фенотипическим потемнением населения и дало неожиданный эффект для ностальгии по расовой чистоте. Это один из примеров – старых брендов. Если пройтись по городу, то можно найти огромное количество новых блондинистых образов, рекламирующих новые продукты.
Блондинки, хоть натуральные, хоть какие, пользуются спросом и у коренных жителей, и у внутренних мигрантов, и у внешних. Без глубинного интервью и соответствующих исследований сложно говорить почему. Но если зайти со стороны архетипов, то да, это расовые компенсации для тех, чьи взгляды недостаточно широки, чтобы принимать новый этнокультурный опыт.

Второе. Появление новой целевой аудитории вызвало спрос на специфические товары, которые стали популярны не только в этой целевой группе. То есть делают для одних, а покупают и те и эти, и без появления мигрантов коренные не осознали бы преимуществ этих специфических товаров. Например, наша семья перешла с пельменей на хинкали. По сути это те же пельмени, только крупнее, дольше варятся и гораздо вкуснее. Без спроса на хинкали-полуфабрикаты со стороны кавказского сегмента мигрантов они бы не появились в наших ретейл-сетях.
Отдельно надо отметить бренд «халяль», о котором речь пойдет в третьем пункте. Потребность в подчеркивании своей идентичности у отдельных категорий граждан (как правило, социально и политически слабо защищенных) вызывает у них необходимость использовать устойчивые психоидеологические конструкции. Например, этнический или религиозный фундаментализм, исповедование которых легко конвертируется в определенные практики, среди которых не только хождение в мечеть, но и лояльность бренду «халяль» при покупке продуктов питания. Причем в тех же относительно дешевых ретейлах.

Третье. Появление некоторых зонтичных брендов вроде «халяля» обретает среди коренного населения устойчивую репутацию высокого качества, хотя объективных предпосылок для этого нет: цена если не ниже обычного, то не очень высокая или сопоставимая, оформление тоже не провокативное и т.д. Эффект достигается благодаря репутации «товара для своих», чем уже подчеркивается некоторая элитарность.
Я знаю несколько десятков человек, которые независимо друг от друга покупали халяльную продукцию, мотивируя это тем, что «халяль» выглядит и ощущается как качественный продукт в противовес ширпотребу. Некоторые такие потребители демонстрировали даже определенные знания о мусульманской этике чистоты. Для других «кавказцы своих не отравят», во всяком случае так они объясняли свое вступление в клуб потребителей определенных продуктов «с черного хода».
Этот процесс совершенно точно будет шириться и углубляться и, возможно, маркетологам и рекламщикам надо будет на кафедре преподавать ислам, так как он становится актуальным коммерческим явлением.

Виталий Трофимов-Трофимов

Читать далее...

Анонс: Эстетика Евразийства в XXI веке


25 Ноября в отеле Арарат Парк Хаятт состоится XXIV Заседание Московского Евразийского Клуба по теме: «Культура Евразийского Союза. Эстетика Евразийства XXI века».

7 ноября группой евразийских философов, этнографов, художников, поэтов и музыкантов в Петербурге было восстановлено Скифское Движение 1917-1918 гг. Произошла манифестация культурного фронта «Новые Скифы».

26 Ноября Центр Льва Гумилёва совместно с Евразийским Клубом МГИМО проводит в МГИМО конференцию «Визуализация евразийской мечты».

Создание привлекательного образа евразийской интеграции и грядущая культура Евразийского Союза: это вопросы, которые сегодня нас особенно занимают.

Темы для обсуждения XXIV Евразийского Клуба:

• Единое культурное пространство евразийской цивилизации. Что скрепляет между собой народы Содружества: «общность исторической судьбы»? Русский язык? Языковой союз? Единое «коллективное бессознательное»? Наследие предков?
• Как сделать евразийскую интеграцию эстетически привлекательной?
• Грядущая культура Евразийского Союза через 30 лет: какой будет философия, кино, мода, музыка, театр, балет, клубы, перформанс, художественная декламация мифов или возникнут новые культурные формы? Грядёт ли «Бронзовый век» русской литературы?
• Мобилизационный потенциал евразийского этнофутуризма: поиски новых форм этнической идентичности, обращение к архетипам народов России и Евразии. Потенциал культурного фронта «Новые Скифы».
• Наследие Л.Н. Гумилёва как основа для интеграции братских республик Содружества.

В обсуждении докладов примут участие этнографы, антропологи, экономисты, социологи, меценаты, философы. Планируются видеомосты с экспертами из стран Содружества и из культурной столицы России Санкт-Петербурга.

Вход только по приглашениям.

Аккредитация:

gumilev-center@yandex.ru

Читать далее...

«Скифы» в «Циолковском»

Вечером в ноябре 2011 года в центре Москвы, среди книжных рядов библиотеки «Циолковский» состоялось семинарское чтение на тему «Скифство». Как известно, всё новое – это хорошо забытое старое, истории же ход – закручен он в спираль.

Похоже, время вновь раскрывает перед нами волнительные горизонты. Скифское погружение назад в 1917г. даёт нам возможность усвоить кровавые уроки истории и, что сверх актуально, — избежать ошибок на её новом витке. «Тишина, свет, камера, мотор!». Слово взял Координатор Международного Движения по защите прав народов Павел Зарифуллин.
Не так давно, в Питере 7 ноября был оглашен манифест «Новых скифов». Манифест возбудил питерскую интеллигенцию и породил цепную реакцию: скифские интеллектуальные стрелы, пущенные Павлом, долетели до Москвы; инициативу поддержал Ярослав Леонтьев. В своей книге «Скифы русской революции» он первым в отечественной историографии рассмотрел взаимосвязь «скифства» с левоэсеровским движением.
Поэтическим манифестом литературного объединения «Скифы» можно считать знаменитое стихотворение Александра Блока. Что же собой представляло русское «скифство», как идейно-политическое и литературно-эстетическое явление? В узком смысле слова под ним понимается кружок поэтов и писателей во главе с литературным критиком и публицистом Ивановым-Разумником, выпускавший в 1917-1918 гг. альманахи «Скифы». Помимо Блока в него входили Андрей Белый, Сергей Есенин, Николай Клюев, Евгений Замятин и другие заметные писатели «Серебреного века», принадлежавшие к символизму и почвенничеству.

В более широком смысле под «скифством» следует понимать попытку построения новой революционной идеологии, замешанной на поэтике и эстетике литературных «скифов» (иначе «духовных максималистов») и социально-политических идеях левых социалистов-революционеров во главе с легендарной Марией Спиридоновой. С левыми эсерами сотрудничали также не принадлежавшие к «скифам» Осип Мандельштам и Борис Пастернак, а главным «скифским» художником являлся Кузьма Петров-Водкин. После достаточно продолжительного исторического «погружения», слушатели — «аквалангисты» задавали вопросы. И не абы как там «булькали», а весьма искусным образом испытывали неподдельный интерес, на что столь же убедительно откликался и Ярослав Леонтьев: цитируя, комментируя, а под конец и с песнями. Представители движения «Молодая Евразия» пригласили всех участников на конференцию 26 ноября, тема: «визуализация евразийской мечты» .
Активное участие в дискуссии принял Валерий Хилтунен. Валерий провёл параллели развития социалистических настроений на примере индийского Ауровиля, а так же Исландии. В результате, обсуждения затянулись до закрытия библиотеки, и на том вовсе не заканчивались. Так что же, время собирать камни? Китай городское место, собравшее нас, уже только своим «кита» нашептывает: «сплетайтесь, соединяйтесь, пора строить стены Нового Града!». Название же библиотеки «Циолковский» явственно подчеркивает ориентиры нового: идеи великого соотечественника терпеливо ждут своего часа. От нас же требуется немного: иметь уши, и слышать.

Мельник Иван

Релевантно:

Союз скифских республик

Новые Скифы

Революция Любви

Читать далее...