Многоуровневая идентичность народов Дагестана
Идентичность дагестанцев можно представить в виде старинной многоярусной башни, фундамент которой составляют этническая («Я-кумык», «Я-аварец», «Я-даргинец»), республиканская («Я-дагестанец») и национально-государственная идентичность («Я-россиянин»). Рассмотрим каждую из идентичностей.
Понятие этнической идентичности в Дагестане трактуется как определение человеком своей принадлежности к тому или иному этносу, и как отражение множественности уровней самосознания. Этническая идентичность дагестанцев представлена следующими компонентами: язык, этническая территория, этногенетические предания и мифы, а также всем спектром выразительных элементов бытовой, духовной и поведенческой культуры – от пищи, застольного этикета до мимики и жестов.
Существование специфики разности символов этнической идентичности у народов Дагестана объясняется тем, что исторические, природно-географические, социально-экономические, политико-правовые, демографические и другие условия существования у разных народов складывались по-разному. Другая сторона этнической идентичности – это восприятие и отношение к этногенетическим корням, которые определяют вопрос: «Кто наши предки?». У каждого народа на этот счёт свои рассуждения. Одни считают, что предками их народа являются древние племена аланы, другие – хазары, третьи – турки.
Значительный вклад в исследование этнических процессов в Дагестане внесли ученые А.В. Авксентьев, А.Ю.Шадже, Р.Г. Абдулатипов, А.Г. Агаев, М.Г. Алиев, Х.Г. Адзиев, М.А. Абдуллаев, Р.М. Магомедов и другие. В центре внимания авторов находятся этнические ценности, межэтнические отношения, установление толерантного отношения в обществе.
Национально-территориальная (республиканская) идентичность дагестанцев представлена как единое социокультурное пространство, в котором сельские и городские общины устанавливали и отстаивали такие нормы и традиции сосуществования, которые позволяли каждому обществу сохранять свой язык, диалект и свою культурную идентичность. Более того, привязанность к родному джамаату (селу или союзу сельских общин) – это особое, «первичное» духовное состояние дагестанца. Мировосприятие и самосознание дагестанца, каким бы безграничным оно не было, берёт своё начало от родного села и туда же, в конечном счёте возвращается. Например, казалось бы, какое может иметь значение в далёкой Турции дагестанское село, оставленное прапрадедами полтора века тому назад, село, которое современные потомки никогда не видели? В Турции, где все выходцы из Дагестана (кумыки, аварцы, даргинцы и др.) считаются дагестанцами. Но и сегодня на надмогильных памятниках дагестанцам, усопшим в Турции, продолжают писать: «из Доргели», «из Ругуджа», «из Кадара». Таким образом, первичной и главнейшей составляющей самосознания дагестанца является его принадлежность к роду и причастность к сельскому обществу (территории).
В дагестанском обществе этнической принадлежности индивида придавалось второстепенное значение по сравнению с принадлежностью к тому или иному сельскому обществу.
Если случался конфликт между двумя общинами, принадлежавшими разным этническим образованиям, он погашался соглашениями и адатами без заступничества «за своих» со стороны этносов. Таким образом, сложившийся территориальный строй с четкими, признанными границами обеспечивал статус-кво. В Дагестане не было синдрома захвата частей чужих территорий и, тем более, этнической ассимиляции иноязычных образований, связанной с обязательной привязкой этносов к своим территориям [Агларов М.А., 2007, c. 23-24].
Этнический фактор был выведен за пределы правового поля, соответственно и первостепенное значение придавалось не этносу, а принадлежности к сельской общине. В Дагестане спрашивать о национальности считалось не этичным: тот, кому был адресован такой вопрос, мог подумать, что отношение к нему зависит от его национальной принадлежности. Обычно спрашивали «къайсы юртлусан?» (кумык.), «мун кисса?» (авар.), т.е. «откуда родом». Делалось это с целью определиться с языком общения [Магомедханов М.М., 2008].
Итак, для дагестанцев первостепенной по эмоционально-психологической насыщенности остаётся их принадлежность к тому или иному сельскому обществу (территории). Но вместе с тем сохраняются и более высокие уровни самоидентификации – дагестанцы, кавказцы, россияне.
В связи с рассмотрением национально-территориальной (республиканской) идентичности, хотелось бы отметить формирующуюся в настоящее время региональную идентичность «Я-кавказец» объединяющую народы Армении, Грузии, Азербайджана с Дагестанцами, Чеченцами, Ингушами, Осетинами, Абхазами и другими народностями Кавказа.
При всем языковом многообразии на Кавказе сложился единый в сущностных чертах, культурный мир. Смешение и многовековое сосуществование привело к единению кавказцев, к взаимному переплетению их обычаев и традиций.
Разумеется, кавказскую идентичность невозможно представить вне казачества, вне «российскости», которая является звеном, определяющим суть взаимоотношений между народами многонациональной державы.
Общегражданскую (российскую) идентичность дагестанцев нельзя представить без русской культуры, языка, литературы. Многие поколения были одухотворены русской идеей всеединства, мира и дружбы народов. Гражданская принадлежность «Я-россиянин» определяет каждого дагестанца как личность, принадлежность его к государству Российской Федерации. На институциональном уровне вопрос идентификации в качестве россиян всех граждан России, независимо от их этнической принадлежности, закреплено Конституцией.
Таким образом, у народов Дагестана происходят внутренне противоречивые, но прогрессирующие процессы становления множественной идентичности в отличие от других регионов России. Обусловлены эти процессы как макросоциальными, общероссийскими факторами, так и местной спецификой, выражающейся в этническом смешении абсолютного большинства населения республики и, следовательно, в формировании русскоязычной коммуникативной и культурной среды.
Сегодня многоуровневая (этническая, республиканская, российская) идентичность в многонациональной республике Дагестан имеет свои отличительные особенности.
Во-первых, процесс формирование этнической идентичности обусловлен взаимодействием и наличием существенной связи с религиозным фактором. Ислам и этничность в условиях Северного Кавказа, взаимно поддерживают и как бы подпитывают друг друга. Бурный всплеск этничности здесь шел параллельно с процессом возрождения ислама. Длительное взаимодействие национально-этнических и конфессиональных компонентов в историческом развитии обусловливало глубокое проникновение религии в национальную психологию народов Дагестана.
В истории Дагестана религия играет двоякую роль с одной стороны объединяющую роль единства (например, в национально-освободительном движении в 19 в. против антиимпериалистической силы). С другой стороны сама религия занимает активное место в системе идеологических средств, используемых определенными силами в современном Дагестане.
Тем не менее, одной из серьезных проблем на Северном Кавказе продолжает оставаться неразрешенное противоречие между ростом религиозного сознания, который наблюдается в мусульманских регионах России, и правовыми принципами российского государства, стремящегося согласовать принципы своего законодательства с принципами европейского права.
Во-вторых, в Дагестане этническое и национально-территориальное пребывает в состоянии сложного взаимодействия. Этничность выступает как основа сохранения культуры, традиций этноса, а национально-территориальное представляет с собой общность территории, образ республики. Данные виды идентичности могут действовать каждый самостоятельно, либо содействуя, либо противодействуя друг другу.
Дагестан является ярким примером того, что описывать историю и культуру отдельных народов изолированно друг от друга, вне контекста взаимовлияния культур невозможно. Республиканская идентичность возникает на конкретной родной территории и национальной почве того или иного народа. Республиканское имеет свои закономерности, оно развивается вместе с развитием образа родного края, малой родины. В качестве одного из критериев локально-территориальной принадлежности выступает сознание республиканской идентичности, которое присуще практически всем народам проживающим в Дагестане.
В целом образ Дагестана складывается из трёх основных составляющих: культурной, территориальной и политической. Сегодня дагестанцы живут как бы в двух разных Дагестанах – прекрасно-созидательном и безобразно-разрушительном. В этих условиях ведущими трендами в обществе стали надежда и разочарование. Их сочетание рождает злобу. Дальше Дагестан ждёт либо разрушение, либо созидание: созидание возможно, если совершится настоящий поворот к правовой республике.
В-третьих, в Дагестане взаимодействие этнического и национально-государственного имеет свои противоречивые особенности, как положительные, так и отрицательные. Если даже в многовековой истории Дагестана не наблюдались межэтнические конфликты, тем не менее, современное дагестанское общество сегодня поставлено перед решением ряда проблем и противоречий, унаследованных как от прошлого, так и возникающих в результате проводимой в последние годы политики.
К ним относится, в частности, восстановление прав народов и этнических групп, нарушенных репрессиями сталинского политического режима (ауховская проблема). Претензии различных народов друг к другу и центробежные тенденции, вплоть до заявлений об отделении от Дагестана (последствия переселения части горцев на равнину, проблема разделённых народов) проблемы русского и русскоязычного населения, миграция и др.
В сегодняшнем положении Дагестан живёт под лозунгом «Спасение Дагестана – в его единстве». Тем не менее, незавершённость разработки республиканской концепции и программы национального развития приводит к обострению социальных и межнациональных отношений.
Зарема Арсланбекова
- Агларов М.А. Исторические корни межэтнической толерантности в Дагестане // Научный мир. № 2 (4). Махачкала, 2007. – С. 23-24
- Магомедханов М.М. Дагестанцы: Этноязыковые и социокультурные аспекты самосознания. Москва: ООО «ДИНЭМ», 2008. – 272 с.
«Новые Скифы» приходят в тёмные времена
Давно уже закончились 90-ые годы и многие из молодых людей уже смотрят на то время через призму далекого детства. А что произошло? Да просто все как песочные часы перевернулось с ног на голову и мы около 20 лет прожили в «перевернутом мире». Должны были бы уже привыкнуть и адаптироваться, так нет же тысячи недовольных выходят на площади. Почему это происходит? В девяностые было так: на одни митинги ходили демократически и прозападно ориентированные молодые, успешные и предприимчивые, а на другие – красно-коричневые – старые, обнищавшие и презренные, с точки зрения молодого «продвинутого» поколения люди. Первые были на стороне власти, вторые – в оппозиции. Практически все средства массовой информации в те времена были тоже на стороне власти.
Сейчас же мы видим совершенно иную картину, как будто бы песочные часы опять перевернулись: предприимчивые и успешные, которые теперь называются креативным классом вместе со СМИ теперь в оппозиции, а активно поддерживает власть теперь рабочий класс. А власть-то вроде бы и та же самая. Осмелюсь предположить, что новая идеология (она все-таки существует, хотя официально ее никто и не провозглашал) породила множество социальных конфликтов, как явные, так и скрытые.
Вот только один пример. В связи со сменой идеологических ориентиров власть «реабилитировала» Православную религию. Открылось множество храмов, как переданных РЦП различными ведомствами, так и заново отстроенных, в обиход возвратились такие обряды как венчание и крещение.
Однако, спустя 20 лет мы видим ярко выраженный конфликт между достаточно большой группой населения (в основном это горожане) и церковью. Ходить в храмы стало не модно, а верующих все чаще называют в прессе малообразованными людьми. Ну все прямо как в первые годы советской власти. Вспоминается случай с академиком Павловым, который перекрестился перед храмом, рядом с которым стоял часовой, недавно окончивший курсы по ликбезу. Он конечно же не узнал известного ученого, а, посмотрев на его действия и с усмешкой бросил вслед нобелевскому лауреату: «Темнота!».
Когда-то, после низвержения и дискредитации советской идеологии обновленные средства массовой информации начали учить нас быть «успешными», а в нашу тогда голодную, измученную перестроечным и постперестроечными периодами страну, потоком хлынули счастливые, богатые, улыбающиеся на «тридцать четыре зуба» люди. Они смотрели на нас с высока и с насмешкой: «ну что, дескать, построили социализм?». Ну как же мы хотели на них походить. «Успешный человек» по-русски – уверенный в себе, обеспеченный, «сделавший себя сам» некий Артем Тарасов. А основные признака успеха — нажитые (неважно какими средствами) материальные ценности и общественное признание. Самый успешный — тот, кто, оказавшись на вершине Олимпа, обретя все возможное и невозможное, не оказался под судом и при этом не пал жертвой конкурентов (может быть партнеров) или завистников. Сразу вспоминается новогодняя карикатура одной из оппозиционных газет того периода, на который были изображены Дед мороз со Снегурочкой. Дед мороз с табличкой: «Куплю золото, серебро, ордена и медали», а вызывающе одетая Снегурочка – с транспарантом: «красивые девушки – богатым мужчинам». Потом все стало не так откровенно. Все это как-то и чем-то прикрылось и завуалировалось, хотя по сути, осталось тем же. А в 2000-ые годы родилась легенда об интеллектуалах, которые всего в жизни добиваются «своим умом». Именно тогда стало модно покупать дипломы, оправдывая нечестно нажитые средства. Превращать же бывших советских граждан в «успешных людей» взялись армии новоиспеченных психологов, обученных по новомодным западным книжкам типа: «Как я стал миллионером». Они учили людей избавляться от комплексов, повышать самооценку, развивать уверенность в себе. Конечно это явление в основном коснулось жителей больших городов – вряд ли где-то на деревне можно найти хорошего прозападного психолога, да и какой там бизнес, да и офисов там нет, где можно за хорошую плату организовывать корпоративные тренинги. Таким образом, большие города у нас жили по одной идеологии, а маленькие города и деревни совершенно по другим законам. И что же мы имеет спустя столько лет? Гламурные города, и депрессивные пустеющие, так и не оправившиеся от катаклизма начала 90-х деревни. А что можно сказать о федеративных республиках? Вообще другая планета.
И вот представьте себе ситуацию: человек, который каждое утро говорит себе перед зеркалом: «я самый умный, самый красивый и вообще во всем самый лучший, ну просто воплощение американской мечты», приходит в храм, а там священник смеет ему говорить, о его греховности. Какова же его реакция? Естественно, он скажет священнослужителю: «А сам-то ты кто?».
«Свободная» пресса оставила в полной изоляции отечественное искусство, которое и так практически осталось без государственной поддержки. Но все похоже давно уже смерились. Одних все устраивало, другие замолчали, потому что отчаялись. Только вот школьные учителя с каждым годом жалуются все больше и больше, что дети перестали понимать суть русской классической литературы: трагедию Анны Карениной, муки совести Настасьи Филипповны и дилемму Родиона Раскольникова. Возможно, последние политические события это не столько борьба недовольных граждан с властями, а столкновение Востока с Западом, которые и раньше происходили на нашей земле. Недаром часто люди, которые бьют себя в грудь, что любят Москву, сильно недолюбливают Россию. А другие наоборот, высказывают опасения, что при нынешнем положении дел, Москва может вообще «вылететь из России» или уже вылетела из «русского формата».
Вообще в 2000-х годах активность народных масс спала, но в 2008 году, как назло, разразился очередной мировой финансовый кризис, который затронул и Россию. Хотя, конечно, ситуацию в нашей стране нельзя сравнивать со странами, которые жили хорошо, а потом резко стали жить плохо. Тем не менее, протестное движение в России начало набирать обороты, а участие в нем приняли, как ни странно, «успешные люди», отдавая дань западной моде последних лет. Теперь выступление на митингах стало одной из составляющих популярности. Таким образом, мы видим митингующими на площадях не униженных, оскорбленных и обделенных, а вполне успешных, известных преуспевающих граждан.
Новая идеология перечеркнула практически все сложившиеся веками национальные ценности. И недоверие большинства населения к оппозиция по большей части вызвано тем, что нет уверенности в искренности, высказываемых идей. Это усугубляют и расплывчатые лозунги. Так что при всем недовольстве властью народ все-таки ее поддерживает, все чаще вспоминая горбачевские времена и такую честную, все критикующую «Демократическую Россию». Международная ситуация тоже не утешает: так и непреодоленный финансовый кризис и постоянно вспыхивающие войны. В такой непростой ситуации так необходимо, чтобы появился кто-то или что-то способное сплотить нацию, возродить общую для всей страны национальную идею и указать траектория, по которой должна развиваться страна.
Мне посчастливилось побывать в «Центре Льва Гумилева» на нескольких мероприятиях подготовленных Павлом Зарифуллиным, Ильей Бражниковым, Романом Багдасаровым и Константином Бакулевым, посвященных разработке идеологии Новых скифов. Поначалу все может показаться каким-то бредом. Причем тут скифы и что за экзотика, когда в стране такие проблемы. Однако вспомним времена, когда последний раз всплывала скифская тема. После февральской революции 1917 года публицист Иванов-Разумник, близкий по идеологии к левым эсерам выпустил два литературных сборника «Скифы», в которых были собраны произведения известных авторов Серебряного века, посвященные скифской теме. Всего в творческую группу «Скифы» входили тогда многие из самых известных деятелей искусств, такие как: Александр Блок, Борис Пастернак, Николай Клюев, Сергей Есенин, Евгений Замятин, Михаил Пришвин, Лев Шестов, Кузьма Петров-Водкин и многие другие. Члены этой творческой группы понимали революцию как некое духовное преображение человечества в «новую землю и новое небо».
Почему именно «скифы»? С одной стороны воинственные и могучие, как будто бы духовные предтечи революционеров, а с другой стороны, скифы были хозяевами практически всей территории нашей огромной страны. Наши сильные и могучие прапращуры скифы — легенда Евразии, должны были появиться в самый тяжелый для страны момент, что спасти ее, не дать уйти в небытие.
Начало 1917-го года – царская власть свергнута, страна терпит на фронтах одно поражение за другим, назревает еще она революция, общество полностью дезориентировано. И не удивительно, что идея возрождения скифского движения возникла именно сейчас, во времена особенно острого идеологического и духовного кризиса. И кто знает, может быть «Новые скифы» еще внесут свою лепту в духовное возрождение страны.
Мария Вальдес Одриосола
Мали становится новым центром нестабильности в Африке
Исламисты из экстремистской группировки «Движение за единство и джихад в Западной Африке» (ДЕДЗА) захватили в среду северный малийский город Гао. В результате кровопролитных столкновений с повстанцами-туарегами из «Национального движения за освобождение Азавада» (НДОА), ранее контролировавшими Гао, погибли не менее 20 человек.
После военного переворота в Мали в середине марта этого года в северных областях страны – Томбукту, Гао, Кидаль – африканское кочевое племя туарегов провозгласило свое независимое государство Азавад. Кроме того, на неконтролируемой официальными властями территории действуют различные экстремистские группировки. Среди них «Ансар ад-Дин», связанная с «Аль-Каидой» в странах исламского Магриба», нигерийская «Боко-Харам», известная терактами против христиан.
Ситуация в Мали всерьез обеспокоила ряд африканских стран, в которых проблемы сепаратизма и дестабилизации стоят весьма остро. Африканский союз (АС) и Экономическое сообщество Западной Африки (ЭКОВАС) обратились к Совбезу ООН с просьбой санкционировать ввод в Мали контингента из 3,3 тысяч военнослужащих стран АС и ЭКОВАС, которые вместе с малийской армией должны восстановить контроль над северными территориями. В настоящий момент проект резолюции отправлен на доработку, но принципиальных возражений против него у членов Совбеза похоже нет.
«Присутствие иностранных войск в Азаваде вызовет там новые конфликты на этнической или религиозной почве», — заявил в интервью «Голосу России» заместитель генерального секретаря НДОА Ахмад аль-Амин Ульд Ахмед. – Если Совбез ООН разрешит отправить в Азавад так называемых миротворцев, эта область может превратиться в новую Руанду (прим.ред.: в Руанде в 1994 году произошел геноцид этнического меньшинства тутси; число убитых за 100 дней составило по разным данным от 500 тыс. до 1 030 000 человек, военная миссия ООН UNAMIR бездействовала, будучи ограниченной мандатом ООН). Иностранные контингенты выполняли миссии и в других странах Африки, однако особого успеха не добились. Мы готовы сотрудничать со всеми государствами и организациями, для того чтобы вопрос Азавада был урегулирован, а стабильность и безопасность региона восстановлены. Но решение не должно быть нам навязано извне, мы хотим участвовать в процессе его выработки».
Начиная с 1990 года пустынные северные районы Мали были ареной вооруженных столкновений правительственных войск и туарегов. Последние сражались за провозглашение собственного государства Азавад на территориях, входящих сегодня в состав пяти африканских стран – Мали, Нигера, Алжира, Буркина-Фасо и Ливии – исторического региона обитания этого берберского племени. После гибели Муаммара Каддафи туареги, входившие в элитные подразделения армии полковника, перешли Сахару и присоединились к соплеменникам на севере Мали. В результате ими были отвоеваны почти две трети территории страны, равной по площади двум Германиям.
Несмотря на хорошую боевую подготовку туарегов, военная операция по восстановлению правительственного контроля над северными областями Мали имеет большие шансы на успех, считает руководитель Центра стратегической этнографии Виталий Трофимов-Трофимов: «Учитывая сложность контингента, с которым придется воевать – а это разные племена туарегов, которые подчас имеют собственные многовековые противоречия и сложную военную организацию, — победить его с помощью современной армии будет не очень трудно. Если взять под контроль несколько основных городов, например, Тимбукту, Гао, Кидаль, по большому счету, это даст контроль над всей территорией Азавада. Туареги же будут существовать в пустыне между городами, не угрожая этим административным и экономическим центрам».
«Однако, — подчеркивает собеседник «Голоса России», — успех этой военной операции может быть кратковременным, если вопрос туарегов так и оставить без решения. Рано или поздно они вновь попытаются отвоевать территории, которые считают своими, потому что эти люди в силу культурных традиций, получивших особую поддержку в Ливии в эпоху Каддафи, являются воинами. Без их интеграции в малийское общество, очень сложной и длительной интеграции, без их интеграции в общества других стран региона, урегулирования проблемы этого кочевого племени невозможно».
Рано или поздно лидерам туарегов придется пойти на переговоры с властями Мали о восстановлении единого государства, считает Виталий Трофимов-Трофимов. Возможно, говорит эксперт, это изначально входило в планы туарегов: появление нового полноценного государства в нынешней ситуации в регионе военным путем маловероятно, однако отвоевав большую территорию и провозгласив независимость Азавада, они получают более выгодные позиции при переговорах с малийским правительством.
В отличие от туарегов, экстремистские и террористические группировки, сыгравшие свою роль в отделении северных областей Мали, представляют для страны и региона гораздо большую опасность. По словам президента Нигера Махамаду Иссуфу, там проходят подготовку боевики из Афганистана и Пакистана, а также со всей Восточной Африки. Кроме того, существование так называемых черных зон – частично или вовсе не контролируемых территорий, всегда привлекало и наркоторговцев, и торговцев оружием. Последних сейчас, в связи с хаосом, воцарившемся в Ливии, заметно прибавилось.
Любопытно, что туареги и исламисты в конце мая заключили мирное соглашение, однако же расторгнутое спустя 2 дня. «И это неудивительно, — считает Виталий Трофимов-Трофимов. – Союз исламистов и туарегов изначально противоестественен. Сам образ жизни этого берберского племени не позволяет развивать исламистские идеи. К примеру, у туарегов женщина должна быть образованной, мужчины закрывают лица. Туареги всегда выступали за светское государство на основе европейской модели, многие из них получили образование на Западе. Исламисты же пытались использовать туарегов и с их помощью добиться смены малийской администрации».
Есть еще один важный момент в малийско-азавадской истории, который вызывает серьезные опасения у международного сообщества. «Это процессы, говорит российский эксперт, происходящие, например, у курдов, – этнический ренессанс и воссоединение разделенного народа. С туарегами похожая ситуация. Появление нового государства, собранного из этнических обломков на территориях других государств, скорее всего, способно привести к эффекту домино. В мире есть множество разделенных народов, и они захотят использовать этот опыт, что может поставить под угрозу региональную безопасность и в Латинской Америке, и на Ближнем Востоке, и в Азии, и в той же Африке».
Евгения Климова , «Голос России»,
Отдел вещания на арабские страны
Лев Толстой и Лев Гумилев: Пассионарность художественная и научная
Все на глазах происходит мгновенно. Мир меняется. То, что было раньше потрясающим зрелищем, сегодня становится чем-то привычным, недостойным внимания. Постоянно все обновляется. Обновляется даже то, что называется у нас классикой. Как бы парадоксально это не звучало, но это так. Классика хоть и является предметом вечным и неизменяемым, но, проходит время и мы понимаем, что за век или два, так мало знали о ней. Действительно, сегодня нам открываются невероятные тайны. И это касается не только литературы, но и музыки, кинематографа. Меняется даже не сама классика, а понимание о ней.
Мне хотелось бы затронуть главный труд Льва Николаевича Толстого — роман «Война и мир». И не для того, чтобы высказать свое мнение по его художественному стилю. Нет, это многие сделали до меня: литературные критики, писатели, историки, филологи. Передо мною открылась загадка, которую, уверен, не замечали раньше. А если и замечали, то не конкретизировали то, о чем писали. В романе я неоднократно находил рассуждения классика об историческом явлении, которое в будущем, отечественный ученый Лев Николаевич Гумилев назовет «пассионарностью».
Читатель, знающий, о чем идет речь, наверняка задается вопросом: где же это у Толстого мы можем найти слова о двигателе исторического процесса и каким образом эти слова связаны с теорией Л. Н. Гумилева?
Ответы на эти вопросы, после маленькой подсказки, читатель может найти сам, заново, но внимательно перечитав знаменитый роман «Война и мир». Однако, если у него нет ни времени, ни желания этим заниматься, то он может просто дочитать эту статью до конца. Уверен, что многие цитаты Толстого, которые я приведу, читателю несомненно вспомнятся.
Один Лев Николаевич развивает мысль другого Льва Николаевича
Интересно, что мать Льва Гумилева — Анна Ахматова, знаменитая поэтесса, назвала сына в честь Толстого, причем вышло так, что не только имя, но и отчество совпало с именем великого русского классика. Два Льва Николаевича. Похоже еще то, что Гумилев, как и Толстой, станет известным человеком, правда, не литератором, а ученым. Но и ученый из него выйдет необычный. От отца и матери передастся способность красивого художественного языка.
В 1938 году будучи заключенным, Гумилеву откроется истина, за которую ученый будет бороться всю свою жизнь, а после, и его ученики. Он постоянно задавался вопросами: почему происходят те или иные исторические события? почему народы появляются и исчезают? Действительно, сколько не возьми древних этносов, их уже не найдешь, потому что их вовсе нет. И дело даже не в том, уничтожили ли их или нет, а в том, что этих этносов не стало естественно, то есть они прожили свой этнический возраст и ушли с арены истории. А их место заняли другие народы. Это вполне реально и очевидно. Также Гумилева интересовали исторические личности, которые ставили перед собой иллюзорные цели. Это слава, которую нельзя прощупать, она не материальна. Но эти личности, эти герои стремились к ней. Им не столь нужны были деньги и женщины, сколько огромная популярность в народе, в мире. Они жаждали этой популярности, шли к реализации определенной идеи и за это очень часто отдавали собственную жизнь и жизнь своих соратников. .
Такая страсть необычайна. В каждом народе были подобные энергичные особи, и в каждом их становилось все меньше и меньше, так как они гибли, что вело к упрощению этнической системы, и этнос медленно загнивал, умирал, оставляя свое место другому. Гумилев очень быстро пришел к выводу, что все в истории происходит не просто так. И завоеватели рождаются не просто так. То же касается ученых или художников, всех, кто склонен изменять окружающую среду, вносить что-то новое, менять привычный обывательский мир. Он назвал явление, которое движет народами «пассионарностью» (от лат. passio — страсть) В дальнейшем он развил эту теорию, неоднократно доказывал ее. Многие оппоненты Гумилева бросали ученому вызов, чтобы опровергнуть новую теорию, но ни один не смог этого сделать.
Как известно, Гумилев написал труды об этносах Евразии, и конечно же о теории пассионарности и этногенеза. Но что странно, он не заметил слов знаменитого литератора, который практически подводил своих читателей к мысли, что есть неведомая сила, которая движет народами. Быть может, это и была мысль, которую в дальнейшем и развил Лев Николаевич Гумилев. Действительно ли это или нет, сейчас читатель увидит сам.
Размышления Толстого
Вернемся теперь к другому Льву Николаевичу — Толстому. Он, как все знают, ученым не был, но по-видимому, знал то, чего не знал ни один ученый его времени. И правда, если внимательно прочесть его размышления о войне, мире, людях, жестокости, исторических процессах, добре, зле, то никогда не подумаешь, что классик практически открыл теорию пассионарности, не зная того сам! Забавно, но это так.
Открывая любой том «Войны и мира», везде можно прочесть философию Толстого, который временами отвлекается от сюжета. Откладывая в сторону Болконских, Ростовых и Безуховых, он пишет о различных аспектах Отечественной войны 1812 года.
Также в самом конце романа, что примечательно, писатель торопится быстрее закончить сюжетную линию, срезать всех героев с фона, и вновь приняться за свои затянутые на десятки страниц рассуждения о смысле той великой войны, ее причинах, затрагивая Наполеона, императора Александра, европейские державы, полководцев. И слишком растягивает всю свою мысль, что вполне естественно для писателя. Но вот, что касается читателей классики, то не каждый уловил значение мыслей Толстого, который не любил писать конкретно, то есть коротко и ясно. Классику тут нужна такая мощная философия, чтобы заставить обывателя перечитывать страницы вновь и вновь. В итоге читатель приходит к выводу, что читал ни о чем. Да, слова Льва Николаевича действительно очень сложно понять. Но бывает и так, что читатель подхватывает как бы свою мысль.
К размышлениям
Теперь, читатель может ознакомиться с теми размышлениями писателя. Еще раз настоятельно прошу внимательно вдумываться в смысл каждой фразы, ибо в этих фразах, уверяю, есть аспекты по теории пассионарности Гумилева.
«Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, — исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли. (Том II часть 2)»
Да, рассуждения Толстого бывают до того закрученными, что сложно воспринимать материал с первого раза. То писатель говорит одно, как например « Причин исторического события нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин», то переходит к другому. Слишком глубокая философия. Но в ней есть и доля осмысления того самого явления, ныне называемого «пассионарностью». «Есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами» — пишет Лев Николаевич.
О пассионарности и религии
Далее Л. Н. Толстой также пытается подвести читателя к какой-то сверхъестественной силе, манипулирующей антропосферой, точнее ноосферой. И скажите, есть ли хоть одна теория, кроме теории пассионарности и этногенеза, удовлетворяющая этим рассуждениям? Вряд ли!
И все-так один вариант есть. Это вера в Бога. На все, как говорится, Воля Божья. И все, что творится на Земле, связано с деятельностью Всевышнего. Но Толстой, как известно, был отречен от церкви, а потому полагать, что под двигателем исторического процесса он считал Бога, не совсем верно. Быть может, я ошибаюсь. Но в доказательство тому текст: «…Все это могло бы быть интересно, если бы мы признавали божественную власть, основанную на самом себе и всегда одинаковую, управляющею своими народами через Наполеонов, Людовиков и писателей; но власти этой мы не признаем, и потому, прежде чем говорить о Наполеонах, Людовиках и писателях, надо показать существенную связь между этими лицами и движением народов».
Безусловно, истинным православным, такие слова не понравятся. Да и к тому же Л. Толстой принадлежал к высшим слоям населения, среди которых было много западников и противников русской православной церкви, с которой мы всегда шли вместе, что бы ни было. Это наша история, наша культура.
Впрочем Л. Гумилев, хоть и ученый был, а за церковь, в отличие от Толстого, заступался. Но не это главное. Церковь — другая тема, а потому продолжим изучение философии Толстого: «Если вместо божественной власти стала другая сила, то надо объяснить, в чем состоит эта сила, ибо именно в этой-то силе и заключается весь интерес истории».
Заключение
Теперь читатель убежден, что Толстой вовсе не ставил своей целью приукрасить свой роман посредством красивых слов и некой необычной заумной философии. Просто воспринять, как я отметил выше, такую философию очень сложно. Да и вдаваться в подробности не каждый хотел. Чего анализировать? Прочел одну книгу, принялся за другую. У каждого философа своя концепция. Каждый пишет свое, следовательно, читателю необязательно изучать каждую мысль писателей. Но все-таки толстовская философия наиболее интересна нам, ведь она близка к науке. Безусловно, кому-нибудь покажется это банальным, глупым, но у каждого свое мнение, и каждый смотрит на вещи по-своему.
Из всех вышесказанных слов, становится очевидным, что писателя реально мучил наболевший вопрос: «В чем состоит эта сила?» Эта неведомая простому человеку, в огромной Вселенной, сила, когда толпы людей идут за одним! Одним человеком, таким же, как и они! Таким же живым, как и все они. И как песчинка, тот самый эпицентр вдохновения толпы, руководит тысячами? Такими же людьми! Неужели так все просто? Вовсе нет. Необходима великая сила, чтобы все это произвести.
Не исключено и то, что Толстой задавал подобные вопросы по другой причине. Так как с церковью он не ладил, он решил просто отметить, что есть любая другая сила, управляющая поведением народов, но только не Господь Бог! Кто угодно, но только не он! В принципе, читателя это особо уже не должно интересовать, так как Толстой своими «рассуждениями и умозаключениями» вот-вот открыл теорию пассионарности и этногенеза. Но! Он не был ученым. Его слова оцениваются чисто с точки зрения литературы, а потому внимания к гипотезе писателя, особо не уделяли, как чему-то серьезному, реальному. «Вы, Лев Николаевич, интересно порассуждали. Интересная философия. Спасибо за хороший роман.» — сказал бы каждый и ушел бы читать что-нибудь еще, что есть на книжной полке. А на это Толстой отреагировал бы по-другому, ведь ему нужна была не только оценка романа, но и ответ на наболевший вопрос. Ответить на него смог только Лев Гумилев. Объяснил он научно, объективно, не вдаваясь в художественные философии, просто рассуждая над страницами всемирной истории. И это ему, как считают теоретики евразийства и просто его сторонники, удалось.
Александр Беляев
Прошёл Фестиваль «ВОТЭТНО!»-2012
С 21 по 24 июня в Горном Алтае на территории ТК «Талда» прошел летний экокукультурный фестиваль «ВОТЭТНО!». Третий год подряд фестивальное пространство объединяет удивительных людей, один из смыслов жизни которых — это развитие, движение к самим себе и друг к другу.
В этом году на фестивале побывало более 1000 человек. В том числе 150 мастеров и 80 музыкантов (23 музыкальных коллектива). География аудитории обширна: города Сибири (Новосибирск, Томск, Кемерово, Новокузнецк, Омск, Барнаул, Бийск), Урала, Московской области, стран СНГ (Казахстан, Украина, Белорусь). Отличием «ВОТЭТНО!» этого года от прошлого стала продолжительность: фестиваль проходил ровно 3 дня и 3 ночи. Формат фестиваля «ВОТЭТНО!» остался неизменным — «праздник для друзей», «семейный фестиваль», «камерный фестиваль», «новое сообщество тех, кто проснулся и ищет себя».
В этом году на фестивальной поляне (40 гектаров земли под открытым небом) работало около 20 творческих площадок: «Город мастеров» с ремесленными мастерскими, «Пространство танца», «Территория звука», национальные площадки (Индия, Китая, Корея), «Женский мир», «Художественная галерея», традиционные и «психоделические» чайные, коктейль-бар для общения, ярмарка. Кроме мастер-классов, заявленных в программе фестиваля, также прошли спонтанные творческие встречи по обмену мастерством и опытом: пение русских песен на берегу Катуни, объединяющие хороводы и танцы перед концертной сценой. На площадке «Йога-мудрости», которая впервые была организована на фестивале в таком формате (работала в режиме нон-стоп с 7 утра до 17.00 вечера), было представлено более 10 направлений йоги, утренние садханы на свежем воздухе, а также медитации, практики и беседы с гуру — Йогачарьи Саджи, специальным гостем фестиваля из Индии. На детской площадке фестиваля с маленькими гостями занимались профессиональные педагоги, которые организовывали увлекательные занятие и игры для детей разного возраста (от 1 до 99 лет).
Новым в фестивале этого года стала организация питания: для гостей и участников было представлено несколько кухонных площадок — европейская, вегетарианская и сыроедческая, где каждый смог попробовать и открыть что-то новое для себя.
Концертная программа «ВОТЭТНО!»-2012 отличалась разнообразнием и концентрацией. Организаторы постарались участь многочисленные предпочтения и заявки гостей и при выборе музыкантов основывались на принцип гармоничности музыки и уместности ее в естественной атмосфере Горного Алтая. На протяжении трех дней в музыкальной программе фестиваля приняли участие такие музыканты и исполнители world music, как: Карыш Кыргылов, «Белуха JAM», «Беладонна», Валерий Банаев, Ксения Серпова, ансамбль «Полынь», Alizbar, MOON FAR WAY, Ортал Пеллег и Давид Сваруп, Светлана Патрушева, «Амулет Амани», «Hapanasasa», «ОдноНО», Владисвар Надишана, «Pragnavit», «Street Fiddlers», «Иволга», этно дуэт «Sandal», «Ветер Всем», Болот Байрышев, Юлиянна, Альберт Кувезин, «ИВАН КУПАЛА». Технические паузы на сцене моментально заполнялись незапланированными выступлениями и импровизациями музыкантов, которые создавали новую музыку экспромтом, дополняя друг друга.
Фестиваль продолжался каждую ночь: сеансы алхимии на берегу, файер-шоу, костры, общение по интересам, наблюдение за звездным небом в телескопы и, конечно же, здоровый сон на природе.
По словам гостей фестиваль «ВОТЭТНО!»-2012 состоялся. Он стал еще более взрослым, уверенным и… нужным людям. Организаторы благодарят всех за участие и поддержку и обещают продолжение. Четвертый фестиваль «ВОТЭТНО!» пройдет в 2013 году также на территории Горного Алтая.
Отзывы и впечатления:
Анна Морозова (Кемерово): «Мне понравилась, что на одной площадке была такая разная музыка, каждый следующий исполнитель — сюрприз. Мне понравилось, что на фестивале были очень счастливые и улыбающиеся люди, самой все время хотелось улыбаться.»
Анна Волкова (Кемерово): «Это был ласковый, теплый «душ» для души и тела».
Ксения Грязнова (Новосибирск): «Спасибо, что «ВОТЭТНО!» случился в моей жизни. Я точно могу разделить ее — эту жизнь — на «до» и «после». Мысли, с которыми я ехала на этот фестиваль, только укоренились в моем сознании. А думала я о том, что по приезду хотелось бы найти друзей, познакомится с творческими людьми, музыкантами, мастерами. Хотелось духовного развития и общения с местностью, горами, рекой. Сказать, что было замечательно — не сказать ничего. «ВОТЭТНО!» дал мне свободу. В прямом смысле этого слова. То, что было шатко внутри; те ощущения, которые грузили в обычной жизни — все преобразовалось. Стало настолько гармоничным, что я не могу успеть собрать все крупицы, привезенные оттуда. Много счастья, много энергии, много любви, много всего того, что делает человека человеком. Очень понравился первый пасмурный день. Горы в таком обличии и поволоке таинственности великолепны. Я теперь точно знаю, что такое сказка и где ее найти. Эта жизнь на фестивале всегда будет со мной. Когда отъезжали, подкатили слезы, очень хотелось остаться. Спасибо всем тем, кто делал этот фестиваль. Спасибо тем, кто на нем был. Я счастлива!»
Ольга Бедарева (Белокуриха): «Сколько бы не ожидала от «ВОТЭТНО!» — получаю гораздо больше, в сотни раз. И вижу — что будет ещё круче, потому что такие энергии закручиваются, столько происходит всего!..»
Никита Маракасов (Новосибирск): «Много хороших людей, здоровая атмосфера. Это важно в наше непростое время, когда человечески ценности хотят перевернуть с ног на голову. Возможно, в таких фестивалях может быть создано хорошее, современное общество».
Екатерина Курилова (Новосибирск): «Очень ждали мы очередной фестиваль, и вот опять он прошел легко, сказочно, радостно и быстро. И мы снова ждем следующий! Спасибо за очень мощную музыкальную программу! Высочайший уровень! Звук потрясающий! Спасибо за супер-мастер-классы! Пусть всегда будет Солнце! Пусть всегда будет небо! Пусть всегда будет «ВОТЭТНО!». Пусть всегда будем МЫ!!!».
Сайт фестиваля: www.what-etno.ru
Видео фрагменты фестиваля: http://vk.com/videos-17628611
Фото альбомы фестиваля: http://vk.com/albums-17628611
Азербайджан находится в центре евразийства — эксперт
Положение Азербайджана в регионе комментирует в эксклюзивном интервью Новости-Азербайджан старший научный сотрудник сектора кавказских исследований Российского Института стратегических исследований (РИСИ), кандидат философских наук Евгений Бахревский:
— Позицию Азербайджана в регионе нужно рассматривать через призму интересов трех региональных держав – России, Ирана, Турции.
Иран расценивает Азербайджан как часть своей бывшей империи, Россия отказалась от имперских претензий к Азербайджану. Турция очень много вложила в Азербайджан, а взамен не получила доступа к контролю над ситуацией. Турецкие интересы не являются интересами Азербайджана. Поэтому Анкара проработала здесь все годы независимости Азербайджана несущественно.
Если бы Россия занималась хоть немного усилением своего влияния в Азербайджане, успехи были бы серьезные и заметные. Но Россия ничем не занималась.
— В связи с угрозами США и Израиля в адрес Ирана Азербайджан приобретает особую важность в регионе, что имеет определенные риски…
— США рано или поздно попытаются применить военный сценарий в направлении Ирана, и тогда Азербайджан, безусловно, окажется в эпицентре всех процессов. От нападения на Иран могут выиграть Израиль и США, но Азербайджан проиграет. Вопрос Южного Азербайджана также официальным Баку не рассматривается серьезно.
Приведу один пример из «Шахнаме» Фирдовси. При рождении Рустама Зала сначала из утробы матери появилась рука богатыря. Акушерка взяла за руку ребенка, чтобы притянуть к себе, но вышло наоборот — богатырь притянул акушерку к себе. Вот, если Северный Азербайджан попытается присоединить к себе Южный Азербайджан, то произойдет обратное — скорее Южный Азербайджан присоединит к себе Северный.
Израиль пытается спровоцировать Иран против Азербайджана, и таким образом воспользоваться ситуацией. Израиль можно понять: они хотят нанести удар по Ирану, чтобы оттолкнуть Тегеран от производства ядерного оружия. В этом случае не использовать Азербайджан было бы просто глупо. Но Азербайджан не согласится стать плацдармом для Израиля против Ирана. Одно дело покупать оружие, другое дело — применить его.
Тегеран тоже не собирается вторгаться в Азербайджан. Конечно, если территории Азербайджана не будут использованы для военных действий против Ирана.
— Израильское руководство пытается втянуть Азербайджан в игру под видом посредника между Тель-Авивом и Тегераном. Считаете ли вы это возможным вариантом?
— Израиль при необходимости может использовать Россию в качестве посредника, так как Москва имеет хорошие отношения с обеими конфликтующими сторонами. Тем более, постоянные аресты в Иране, да и в Азербайджане, идеологическая война сторон не позволяют Азербайджану стать посредником.
Азербайджан поддерживает более-менее приличные отношения с Ираном, но не имеет стратегического сотрудничества. В Азербайджане большая часть населения к Ирану относится с недоверием. Для иранцев — идеологически подготовленных в духе шиизма, Азербайджан не является целью достижения.
— Азербайджан, стремясь к западным ценностям, не отказывается от восточных корней. Какую, на ваш взгляд, позицию может занять Азербайджан в плане евразийства?
— Азербайджан находится в центре евразийства, евразийских культур. Это идеально место для бытования евразийских идей. Каспийское море тоже входит в эпицентр евразийства.
Беседу вела Гюльнара Инандж, Новости Азербайджана
Центр Льва Гумилёва в Киргизии объяснит выгоды Таможенного Союза
Tazabek – Если Кыргызстан вступит в Таможенный и Евразийский союзы, от этого выиграет кыргызский народ, только вам надо просить больше преференций. Такое мнение, 26 июня, на пресс-конференции в КНИА «Кабар» в Бишкеке выразил директор Московского центра Льва Гумилева, председатель Московского евразийского клуба Павел Зарифуллин.
По его словам, Таможенный союз показал свою эффективность. Торговый оборот России со странами ТС вырос на десятки процентов.
«В целом каких-то ощутимых барьеров для вступления КР в ТС я не вижу. Другое дело, что общество может быть еще не готово осознать. Но для этого должны более активно работать общественные организации, заинтересованные в евразийской интеграции. Они должны объяснять и просвещать», – в свою очередь сказал эксперт Института стратегического анализа и прогноза КР Аман Салиев.
П.Зарифуллин сообщил, что в течение полутора месяцев в Бишкеке будет открыт Центр Льва Гумилева, который будет способствовать интеграции России и Кыргызстана. Он сообщил, что уже существует договорённость с ректором Кыргызско-Российско Славянского института о проведении семинаров по телемосту. В среду в Университете состоится лекция Зарифуллина о евразийстве и актуальности идей Льва Гумилёва в рамках проекта «Гумилёвские чтения».
«Я думаю, что сотрудничество между нашими народами не остановится только на образовательных проектах. Центр Гумилёва должен запустить новую волну встречного движения народов и государств, он станет отправной точкой для совместных гуманитарных и бизнес-проектов. Хотелось бы надеяться, что здесь будет развиваться и евразийский бизнес-клуб», – сказал руководитель проекта Телемост, эксперт Центра Льва Гумилева Иван Иванов. Очень немного бизнесменов в России знают о ситуации в Киргизии и наш центр будет способствовать сотрудничеству, добавил он.
В Коми завершил работу мультифестиваль «Ыбица»
Он продолжался в течение двух выходных дней, охватив своим действом территорию Финно-угорского этнопарка в селе Ыб.
Первый день мультифестиваля — 23 июня – организаторы посвятили финно-угорской тематике. В Коми приехали такие известные в финно-угорском мире исполнители, как «Инвожо» и «Garuda» из Удмуртии, «Шанавыл» из Марий Эл, «Илебц» и «Печорянка» из Ненецкого автономного округа, «Ойме» из Мордовии, «H-Ural» из Екатеринбурга, «TeeSuu» из Санкт-Петербурга, Аапо Ильвес из Эстонии, Даниел Ласло Боя и Адам Фаи из Венгрии, Арто Ринне из Финляндии и многочисленные музыканты из Коми. Специальным гостем первого дня стала группа «Отава Ё» из Санкт-Петербурга.
«Ыбица» собрала первых лиц республики, представителей общественности, СМИ, этнокультурных учреждений, мастеров и музыкантов. Побывала на этническом празднестве и делегация филиала ГРДНТ «Финно-угорский культурный центр Российской Федерации» во главе с руководителем Т. Бараховой. Татьяна Барахова приветствовала финно-угорские коллективы, многие из которых стали известны в Республике Коми благодаря Международному фестивалю искусств и народного творчества «Финно-угорский транзит», проводимому федеральным Финно-угорским центром.
Открылся мультифестиваль проведением коми свадьбы. Обряд проходил на коми языке, по национальным традициям. Его участниками стали реальные жених и невеста, выразившие желание скрепить свои отношения узами брака.
Молодожёнов поздравил глава Республики Коми Вячеслав Гайзер. Он пожелал паре долгой и счастливой жизни, вручил свидетельство о браке и ценный подарок. В своём выступлении председатель Государственного совета Республики Коми Марина Истиховская сказала: «Мне кажется, что сюда со всей Финноугории слетелись добрые духи». Она отметила, что у всех финно-угорских народов есть свои свадебные традиции. Так, на финской свадьбе невеста должна станцевать с каждым гостем, на коми свадьбе обязательно должен быть хлеб. Указав на значимость хлеба как атрибута коми обрядов, М. Истиховская подарила молодожёнам хлебопечку.
Затем праздничную программу продолжили выступления музыкальных коллективов из финно-угорских стран и регионов России. До позднего вечера с главной сцены «Ыбицы» раздавались мелодии на традиционных инструментах и звучали песни на языках финно-угорских народов. Кульминацией музыкальной встречи стал гимн финно-угорских народов «Revontulet» («Вместе едем зажигать»). Объединяющую песню исполнили участники из Екатеринбурга, Финляндии, Коми, Санкт-Петербурга и Эстонии.
После выступлений этнических коллективов стартовала ночная культурная программа, включившая бардовский фестиваль, поэтическую ночь и фаер-фест.
Второй день, 24 июня, был посвящён Дню молодёжи. Ыб наполнили звуки современной музыки различных стилистических направлений. Специальными гостями стали краснодарская команда «Триада» и группа SNAP! feat Turbo B.
Все два дня на территории Этнопарка работали развлекательные и творческие площадки: историческая деревня, спортивная поляна, сказочная тропа, прилузские перескачки и многое другое. В эти дни каждый посетитель Парка без труда смог найти занятие по душе.
Информационный центр «Финноугория»
Региональный и этнический сепаратизм в Испании
Испания – пример многонационального государства, где влиятельные силы в некоторых регионах «покушаются» на государственный суверенитет, претендуя на суверенный статус своих территорий. В авангарде борьбы за суверенитет в Испании идут представители наиболее развитых автономных областей – Страны Басков и Каталонии, выдвигающие требования политического, культурного и языкового характера. Региональный сепаратизм в последние десятилетия проявлял себя в двух основных формах – вооруженной террористической борьбы (ЭТА в Стране Басков) и мирных, зачастую массовых требований независимости (в той же Стране Басков и Каталонии). Насколько велика сегодня угроза территориальной целостности испанского государства?
Территориальная организация современной Испании
Существующее здесь Государство автономий (оно включает 17 автономных сообществ и два автономных города Сеута и Мелилья на побережье Северной Африки) за годы демократического развития доказало свою жизнеспособность. Вместе с тем эта модель государственно-территориальной организации постоянно оставалась объектом политической борьбы, заметно обострившейся в последние годы. Одни политические силы настаивают на сохранении Государства автономий при возможном внесении некоторых корректив, другие требуют его превращения в федерацию, третьи – в конфедерацию, четвертые борются за полную независимость своих территорий.
Основанием для разногласий в значительной степени служит сам характер Государства автономий, которое представляет собой унитарное децентрализованное образование с многочисленными признаками, типологически присущими федеративным государствам. К этим признакам можно отнести следующие: единство в многообразии, разграничение предметов ведения и полномочий между разными уровнями управления, сочетание симметрии и асимметрии, разделенная лояльность – множественность форм самоидентификации испанцев, в том числе с народом своей автономии, города, селения и т.д.
Наличие всех этих признаков не может, однако, заслонить важнейших отличительных особенностей Государства автономий как унитарного образования. В числе доказательств этого назовем хотя бы конституцию Испании. В ряде ее статей говорится, что полномочия принимать окончательные решения сохраняются за центральной властью. Это принципиально отличает Государство автономий от федеративных государств, где действует система разделения полномочий центра и регионов в отношении принятия решений. Испанское Государство автономий исходит из единого и неделимого суверенитета (испанской нации), который признает автономии и уступает им часть своей компетенции. Нация определяется как совокупность национальностей (хотя значение понятия «национальность» в конституции не разъясняется), иначе говоря, признается многонациональный характер испанского государства.
Автономизация Испании проходила в острой борьбе с консервативными силами, воспитанными на франкистских идеях унитарного, жестко централизованного испанского государства. Конституция 1978 г., принятая на переходном к демократии этапе, стала результатом компромисса между правыми и левыми, не свободного от целого ряда противоречий и нерешенных проблем. В конституции государственно-территориальное устройство Испании «прописано» лишь в общем виде, отсутствует законченная схема разделения властей между центром, автономными областями и муниципалитетами, а некоторые ее положения носят двусмысленный характер и воспринимаются различными политическими силами по-разному.
Отчасти поэтому предоставление автономии (это повсеместно произошло к середине 1980-х годов) лишь разжигало аппетиты радикальных, да и части умеренных националистов, которые считали полученные права недостаточными и требовали их дальнейшего расширения. Стремление национальностей и регионов Испании повысить свой статус объясняется также развертыванием процессов европейской интеграции и глобализации и связанными с ними опасениями утратить свой язык и традиции, раствориться в мировой глобализированной среде. В Стране Басков и Каталонии важную часть идейного арсенала сепаратистов составляет мифотворчество, искусственное конструирование традиций «древней суверенной нации» при одновременном отторжении тех действительно существующих традиций, которые объединяют эти регионы с Испанией. Заинтересованность автономных сообществ в увеличении круга полномочий определяется и тенденцией движения к «Европе регионов», диктующей необходимость расширения самостоятельных внешних связей. Несомненно также то, что распад ряда многонациональных государств (СССР, Югославии, Чехословакии) усилил дезинтеграционные процессы в Испании.
Страна Басков: разновидности сепаратизма
Сепаратистские настроения в Испании наиболее ярко выражены в Стране Басков. Более полувека террористическая организации ЭТА (образована в 1959 г.), заявлявшая о себе как «о социалистическом движении басков за национальное освобождение», вела борьбу за создание независимого государства басков из семи населенных ими провинций (четырех в Испании и трех во Франции). Основная часть ее «деяний» пришлась на годы демократии. Казалось бы, именно в это время появились все условия для того, чтобы ЭТА прекратила вооруженную борьбу с испанским государством. Ведь Стране Басков был предоставлен такой объем прав и свобод, которого она никогда не имела в своей истории. У нее есть собственные парламент, полиция, радио, два телеканала, двуязычная система образования, своя налоговая система. Баски получили больше прав, чем все остальные автономные области Испании.
Однако боевики не сложили оружие. Несколько десятилетий в Испании лилась кровь, прямую ответственность за которую несла ЭТА, нередко возникали острые политические кризисы. На счету боевиков – свыше 800 убитых, 2 тыс. раненых и десятки похищенных. К этому следует добавить целые семьи, вынужденные покинуть Страну Басков, предпринимателей и мелких торговцев, с которых взимался «революционный налог», и множество людей, подвергавшихся угрозам террористов, – политиков, журналистов, судей, профессоров. 20 октября 2011 г. ЭТА заявила об «окончательном прекращении вооруженной борьбы». Принципиальный сдвиг в позиции боевиков во многом объясняется эффективными действиями испанских и французских спецслужб, которые арестовали часть террористов, включая главарей, и конфисковали несколько арсеналов с оружием. Сыграло роль и изменение отношения к ЭТА в Испании, в первую очередь в Стране Басков. Если в первые десятилетия ее деятельности многие видели в этаровцах героев, то позже их стали считать преступниками и убийцами. Сказались также сдвиги в позиции «левых баскских патриотов» из Движения за национальное освобождение басков – полулегальной сетевой структуры, объединяющей ряд партий, общественных организаций и групп и долгое время контролировавшейся ЭТА. Некоторые организации, входящие в Движение, прежде всего Батасуна, впервые проявили непослушание, призвав ЭТА прекратить вооруженную борьбу. Наконец, нельзя сбрасывать со счетов давление на ЭТА со стороны международного сообщества – Европейского парламента, известных политических деятелей.
Примечательно, что, заявив о прекращении вооруженной борьбы, ЭТА не разоружилась. Заявление ЭТА можно рассматривать лишь как одно из звеньев длительного и трудного процесса решения проблемы терроризма в Стране Басков. Правительство консервативной Народной партии, приступившее к своим обязанностям в декабре 2011 г., как и предыдущее правительство Испанской социалистической рабочей партии, высказывается за безоговорочное разоружение террористов.
Во влиятельное «сепаратистское меньшинство», выступающее за независимость региона, входят не только «левые баскские патриоты», но и часть сторонников националистических партий, прежде всего старейшей здесь Баскской националистической партии (основана в 1895 г.). Отличительной особенностью БНП изначально был дуализм, проявлявшийся в сочетании радикальной политической цели (обретение независимости региона от Испании) с умеренной практикой, участием в политических институтах испанского государства. «Две души» БНП позволяли ей много десятилетий оставаться ведущей политической организацией в регионе, сплачивая разнородные националистические силы.
В конце 1990-х годов позиция БНП радикализировалась. Она вышла за рамки правового поля, открыто поставив вопрос о суверенитете Страны Басков. В 2003 г. один из ее лидеров, председатель автономного правительства Страны Басков Хуан Хосе Ибарретче выступил с планом, предусматривающим «свободную ассоциацию» этой автономии с Испанией. При голосовании в баскском парламенте сторонникам «плана Ибарретче» удалось добиться его одобрения с небольшим перевесом голосов. Однако испанские кортесы отвергли «план Ибарретче» как противоречащий конституции. Баскские сепаратисты с этим не смирились. В городах автономии регулярно проходят демонстрации представителей радикального крыла БНП и «левых баскских патриотов», на которых выдвигаются требования к властям – легализации запрещенных радикально-националистических организаций, перевода находящихся в тюрьмах этаровцев из отдаленных мест заключения «ближе к дому» и, естественно, предоставления Стране Басков независимости. По данным репрезентативного социологического исследования, в мае 2010 г. за независимость ратовали 25% жителей Страны Басков [1]. Следует также иметь в виду, что сюрпризом последних парламентских выборов в Испании, состоявшихся в ноябре 2011 г., стало избрание семи депутатов от баскского радикально-националистического блока «Амайюр», который многие эксперты считают наследником Батасуны.
Итак, в Стране Басков на смену вооруженному конфликту ЭТА с испанским государством приходит политический конфликт с ним радикальных баскских националистов.
Сепаратистские устремления в Каталонии
Заметная тенденция к отделению от Испании существует и среди части каталонцев, всегда требовавших признания своего отличия от остальной Испании. «Мы – другие», «каталонцы – не испанцы, а испанцы – не каталонцы», – таково мироощущение многих жителей региона. Национализм каталонцев подпитывается также тем, что их регион до последнего времени отдавал в государственный бюджет значительную часть заработанных средств, обеспечивая до четверти всего бюджета Испании. Каталонцы считали, что кормят всю страну, являются «благородными донорами по отношению к остальной Испании», в то время как некоторые проекты в самой автономии не реализуются. Развитие сепаратистских настроений в регионе не остановило то, что, согласно автономному статуту 1979 г., Каталония обрела широкий объем полномочий в вопросах местного самоуправления, общественной безопасности (своя полиция, не подчиняющаяся Мадриду), транспорта, связи, общественного образования, культуры, языка, охраны окружающей среды. В отличие от баскских, каталонские сепаратисты многие годы отдают предпочтение невооруженным методам борьбы с центральной властью, ориентируются на мирное сосуществование различных политических сил. Заметим, что слово «seny», символизирующее специфику каталонского менталитета, означает рассудительность, психологическую уравновешенность
Тяга к обретению суверенитета материализуется на уровне как политических организаций (наиболее яркий представитель – Левореспубликанская партия Каталонии), так и общественного сознания. Самая влиятельная политическая сила в регионе – коалиция «Конвергенция и Союз», в деятельности которой сотрудничество с центральной властью сочетается с радикальной националистической риторикой и готовностью при благоприятной конъюнктуре возглавить борьбу за национальное самоопределение.
Важнейшей вехой в определении нынешнего политико-юридического статуса Каталонии, ее прав в отношениях с центром стало принятие ее нового статута. Он был одобрен на референдуме, состоявшемся в автономии 18 июня 2006 г. Принятию статута предшествовала напряженная борьба, связанная с намерением его составителей определить Каталонию как «нацию». Эта позиция, созвучная настроениям большинства населения региона, противоречила конституции, которая предусматривает существование на территории Испании лишь одной нации – испанской. Понятие «нация» трактуется по-разному. Для части националистов определение Каталонии как нации вовсе не означает ее выхода из состава Испании. Радикальные же националисты однозначно трактуют такое определение своего региона как возможность отделения. Политическая борьба вокруг термина «нация» важна для них, поскольку создает платформу для последующих шагов по дистанцированию от Мадрида, в частности, для проведения референдума по вопросу об отделении.
В результате длительного обсуждения в кортесах термин «нация» остался только в преамбуле нового статута, которая не имеет юридической силы. В статьях же, обладающих юридической силой, Каталония именуется «национальностью». Вместе с тем официально признаются знамя, национальный праздник и гимн Каталонии. Во многих других сферах (судебная и правоохранительная система, сбор налогов, языковые права) права автономии расширились по сравнению со статутом 1979 г. После принятия нового автономного статута Каталонии семь субъектов права (Народная партия и несколько автономий) оспорили в конституционном суде ряд его положений, прежде всего определение Каталонии как «нации». После долгого рассмотрения конституционный суд вынес вердикт оставить данную трактовку без изменения.
Итак, в отличие от Страны Басков, автономный статут Каталонии реформирован в плане расширения ее полномочий. Однако радикальные националисты не удовлетворены и по-прежнему стремятся к обретению регионом суверенитета. Их конфликт с центром сохраняется, просто становится менее осязаемым.
Альтернативные сценарии
Теоретически нельзя исключать разрыв отдельных регионов с Испанией. При этом следует иметь в виду, что внутренние и международные условия не благоприятствуют развитию такого сценария. Правовые нормы ЕС не предусматривают вступления в него отдельных регионов, которые захотят отделиться от стран-членов. Не следует забывать и о том, что процесс европейской интеграции, сопровождающийся упразднением границ, созданием единого рынка товаров, капиталов и услуг, расширением компетенции наднациональных органов, работает против национал-сепаратизма. По имеющимся оценкам, последствиями сецессии и выхода Страны Басков из ЕС станут массовое бегство из региона капиталов, передислокация части предприятий, потеря многих десятков тысяч рабочих мест, большие расходы, связанные с созданием новых государственных структур и новой валюты, общее обнищание населения, ухудшение отношений басков с остальной частью населения Испании (за исключением националистически настроенных групп). Крайне важно и то, что большинство населения региона не хочет рвать отношения с Испанией.
В ближайшие годы значительно более вероятным представляется иной сценарий: сохранение статус-кво или модификация юридических статутов автономий в рамках действующей конституции. Отношения между центром и регионами будут развиваться в зафиксированной конституцией логике единой испанской нации и неделимости ее суверенитета. При таком сценарии центральной власти придется постоянно иметь дело с проявлениями сепаратистских настроений части элит и населения автономий, стимулируемыми обстановкой глобального экономического кризиса, больно ударившего по Испании. Противодействием сепаратистским устремлениям может служить активная политико-пропагандистская деятельность, доказывающая преимущества жизни в многоликой демократической Испании и объясняющая, что сецессия – процесс крайне болезненный для многочисленных групп населения регионов, решившихся на такой шаг.
Сергей Хенкин , Д.и.н., профессор каф. сравнительной политологии МГИМО (У) МИД России
Российский совет по международным делам
Лакский рейтинг
Власть организует жизнь людей по определенному порядку, она приводит в действие механизмы реализации политики. В практическом плане власть — это навязывание своей воли другим людям. Представители власти лакской национальности, оказавшиеся ведущими игроками на политическом поле республики после уничтожения семьи Хачилаевых, погрязли в смуте и междоусобице. Начало президентства Магомедсалама Магомедова, как ни странно, послужило импульсом для объединения лакской группы, выдвижения новых объединяющих фигур.
Одновременно назревают процессы, которые затронут широкие слои лакского народа. В 2012 году должно пройти переименование Новолакского района в Ауховский. Также должно завершиться переселение новолакцев в «Новострой» рядом с Махачкалой. По слухам, нового административного района на месте компактного переселения не будет — из-за нехватки земли и нецелесообразности. Все это вызовет протестную волну в лакском обществе, а значит — будут востребованы лидеры, способные эти настроения возглавить и, может быть, даже направить в определенное русло. Начало этих процессов заметно уже сейчас. Лакское общество часто становилось катализатором процессов, отвечающих на вызовы времени и носящих общедагестанский характер.
В прошлом «НД» давало обзорные материалы по наиболее влиятельным политикам в кумыкской, аварской и даргинский среде. Мы провели множество экспертных консультаций, сопоставили фактический материал, хотя огромный объем информации по объективным причинам остается за пределами газетной статьи. Мы также вынуждены учитывать в рейтинге влияние дагестанских диаспор, находящихся за пределами республики, но стремящихся обозначить здесь свои позиции.
№1
Вице-премьер Ризван Курбанов занимает первое место. С момента возвращения на родину начал активные действия, чтобы закрыть процветавшие до него в республике казино и игровые автоматы, объявленные по всей России вне закона. Принципиальность вице-премьера в вопросе недопустимости террора и ухода в леса привела к напряженности между ним и салафитскими группами. Триумфальное возвращение на родину Ризвана Курбанова не оставило многим шансов и дальше почивать на иллюзорных лаврах, мечтая об избранности среди своего этноса. Занимая пост вице-премьера, Курбанов сумел организовать информационное пространство республики и выстроить под себя силовой блок. Курбанов харизматичен, умен, его стратегии реализуются, приводя в замешательство многих тяжеловесов, неудержим в поступательности своих действий перекраивая политическое пространство республики. Его активы — продвижение лакских специалистов на ключевые места.
Интересный момент с Ризваном Курбановым заключается в том, что в скором времени мы, возможно, услышим о нем как об аварце, претендующем на пост премьер-министра РД. Курбанов является внуком Дибир Курбана из Согратля по отцовской линии, который поселился в селе Марки в качестве алима — учителя арабского языка и религиозных дисциплин в самом начале ХХ века, до Октябрьской революции. Родственники Курбанова — потомки Раджаба (брата Дибир Курбана) — представители рода Кавудажанисел, входящего в тухум Келдерилал (аварское «къелдерилал» означает «келебцы», то есть выходцы из сельсовета Ругельда Шамильского района, откуда они пришли в Согратль в средние века).
К тому же циркулировали слухи, что Ризван Курбанов и в паспорте записан аварцем.
Ризван Курбанов имеет влияние на Кизлярский район через Сагида Муртазалиева, на Бабаюртовский район — через Адильхана Ганакаева, на Хасавюртовский район — через Джамбулата Салавова, плюс бесспорное лидерство среди лакцев. Имеет неплохие отношения с московской группой и находится в команде Магомедсалама Магомедова, есть напряженность с хасавюртовской группой.
Ризван Даниялович Курбанов родился 3 января 1961 года в Буйнакске в семье уроженца несуществующего ныне маленького аула Марки Лакского района. После окончания ДГУ с 1986-го по 2003 год работал в органах прокуратуры РД на должностях следователя, помощника прокурора, заместителя прокурора районного звена, прокурора районного звена, прокурора отдела центрального аппарата, заместителя прокурора РД — Махачкалинского межрайонного природоохранного прокурора. С 2004 года работал в Управлении Министерства юстиции РФ по Центральному федеральному округу. В 2006 году уволен с должности заместителя руководителя Управления Минюста России по ЦФО в связи с зачислением на очную докторантуру Российской академии государственной службы при президенте РФ на кафедру национальной безопасности. Доктор юридических наук. Женат. Воспитывает сына.
№2
Патриарх лакской чиновничьей элиты Сиражудин Ильясов сумел сохранить и усилить свои позиции в республике. Старший Ильясов возглавляет ЦБ республики, а его сын Марат Ильясов — министерство экономики. Приближенность к двум крупнейшим даргинским группам Магомедали Магомедова и Саида Амирова дает Ильясовым высокий запас политической прочности, несмотря на явную интеллигентную мягкость. К минусам можно отнести отсутствие не завязанного на занимаемых постах политического и социального ресурса. Позиционируется как профессионал на своем месте.
Сиражудин Магомедович Ильясов родился в 1943 году в селе Читур Лакского района ДАССР. Окончил ДГУ и Академию народного хозяйства при Совете Министров СССР. В 1968 году стал старшим прорабом госплемзавода «Червленные буруны» Ногайского района. В последующем работал на заводе железобетонных изделий, управляющим трестом Дагсельстроя, зампредседателя агропромышленного комитета. В 1986—1992 годах был председателем Махачкалинского горсовета. С августа 1992 года — начальник Главного управления Центрального банка РФ по Республике Дагестан. В марте 1995 года был избран депутатом НС РД. В июне 1998-го стал членом Госсовета РД от лакского населения республики. Кандидат экономических наук.
№3
Министр МВД РД Абдурашид Магомедов — человек системы, одновременно обладающий авторитетом среди лакцев. Должность, которую занимает Абдурашид Магомедов, сделала его центром влияния в республике, в частности, и среди своего этноса. Магомедова называют в тандеме с Ризваном Курбановым. Должность принесла и свои проблемы: напряжение создается тем, что сама должность воспринималась до сих пор как аварское место, а те высказывают претензии кадрового характера, связанные с полным отсутствием «своих» руководителей в силовых структурах республики и намечаемой потерей поста премьер-министра с получением в качестве утешительного приза поста спикера НС РД. Министр известен своей неуступчивостью в принципиальных вопросах.
Абдурашид Магомедович Магомедов родился 22 апреля 1958 года в селе Кукни Лакского района. Окончил Самаркандский Государственный университет. Начал свою карьеру с работы юристконсульта, затем с 1986 года — следователь Ленинского РОВД Махачкалы, Следственного отдела МВД. В 1991 году переведен на должность начальника следственного отдела Хасавюртовского ГОВД, в 1997 году стал начальником этого ГОВД. В 1998 году — начальник Информационного центра МВД по РД. С 2002 по 2006 год — замначальника СКМ (службы криминальной милиции) МВД по РД. С 2006 года — замминистра МВД по РД — начальник СУ МВД по РД. С августа 2010 года — министр ВД РД. Генерал-майор милиции.
№4
Замначальника Следственного управления республики Шамиль Мутаев. Должность дает необходимое влияние в своей группе, которое усиливается близкими, дружескими отношениями с Ризваном Курбановым. Если раньше с Курбановым связывали общее место работы и личная дружба, то теперь это и своего рода политический союз. Некоторые ставят ему в заслугу, а другие — в недостаток его отказ стать начальником СУ РД, отправив Касумбека Амирбекова в отставку.
Шамиль Алиевич Мутаев родился 15 мая 1954 года в селе Джаркурган Сурхандарьинской области Узбекской ССР. В 1981 году окончил ДГУ. В 1982—85 годах работал в прокуратуре Тарумовского района. В 1985—86 годах — прокурор Кулинского района. В 1986—1990 годах — старший помощник прокурора РД по надзору за следствием в органах госбезопасности. В 1990—2002 годах — прокурор Кизлярского района, а в 2002—2003 годах — зампрокурора Кизляра. В 2003—2007 годах — махачкалинский межрайонный природоохранный прокурор РД. С 7 сентября 2007 года — первый замруководителя Следственного управления СК РФ по РД. Подполковник юстиции.
№5
Джафар Абуев имеет потенциальные возможности не только влиять на политику, но и добиться власти. В качестве актива можно, прежде всего, назвать доверие молодых пассионариев — лакцев. Также необходимо подчеркнуть, что он является внуком известного государственного деятеля, председателя Совмина ДАССР Магомеда Абуева. Род Абуевых дал республике и других известных и влиятельных личностей — государственников. По словам его знакомых, «бунтарский дух и крепкая акъида» Джапара Абуева вызывает много кривотолков. Абуева можно назвать членом московского клуба известных и влиятельных дагестанцев. Его часто видят в компании с дагестанцами — сенаторами и депутатами Госдумы, в числе которых можно назвать Сулеймана Керимова, Магомеда Гаджиева и других. Сейчас работает заместителем руководителя СКЖД по Дагестану.
Джафар Зорабович Абуев родился 9 апреля 1975 года в Махачкале. Окончил Институт народного хозяйства и Северо-Кавказский филиал Юридической Академии. В 2009 году принят на службу в Махачкалинское отделение филиала ОАО РЖД, где прошел путь от старшего инспектора по производственным, техническим и экономическим вопросам сектора управления делами и хоздеятельности до заместителя начальника стратегии развития реформ и работы с органами власти.
№6
Артур Исрапилов — чиновник, положение которого определяет, прежде всего, должность. Исрапилов был в команде Саида Амирова, потом в обойме Муху Алиева, сейчас — Магомедсалама Магомедова. Он работает в тандеме с Магомедгаджи Айдиевым — главой МО «Новолакский район». Их общим крупным проигрышем можно считать снятие с поста руководителя треста «Новострой» (занятого переселением лакцев из Новолакского района на земли к северу от Махачкалы) их человека. Артур Исрапилов востребован президентской командой как исполнитель без признаков самодеятельности.
Артур Анварович Исрапилов родился в 1960 году в с. Чапаево Новолакского района ДАССР. После окончания в 1983 году ДГПИ, начал трудовую деятельность учителем в средней школе родного селения. В 1984 году избирается секретарем Новолакского РК ВЛКСМ. После службы в рядах Советской Армии в 1987 году работал инструктором, заведующим орготделом, а затем вторым секретарем Новолакского РК КПСС. В 1991 году избирается заместителем председателя Новолакского райсовета народных депутатов, а в 1993 году — первым заместителем главы администрации Новолакского района. В 1995 году окончил Московскую государственную юридическую академию. С 1999 по 2003 год — глава администрации Кировского района Махачкалы. С апреля 2003 по август 2007 года работал заместителем Председателя НС РД. В августе 2007 года назначен руководителем вновь сформированного управления территориального развития и местного самоуправления президента РД.
№7
Глава МО «Лакский район» Юсуп Магомедов контролирует район. Имеет большой авторитет внутри лакской группы. Выстроены доброжелательные отношения почти со всеми лакскими группами как внутри республики, так и за ее пределами. Дружеские отношения с Ризваном Курбановым.
Юсуп Гамидович Магомедов родился 24 августа 1958 года в селении Вихли Кулинского района. В марте 1983 года окончил зоотехнический факультет ДСХИ. Работал в заготинспекции РАПО Лакского района до 1990 года. С 1990 по 1996 год сначала работал замгендиректора, а затем гендиректором ОАО «Дагалено». С февраля 1996 по 2007 год работал директором ФГУП «Агродаг». С 24 июня 2007 года — глава МО «Лакский район».
№8
Глава МО «Кулинский район» Саид Сулейманов, пришел к власти при поддержке Сиражутдина Ильясова, потом оказался в группе Амучи Амутинова. Противостояние Ризвана Курбанова с Амучи Амутиновым привело к тому, что он оказался в самостоятельном политическом плавании. Обладает характером и в нужный момент может сгруппироваться и обойти более мощных оппонентов.
Саид Гасниевич Сулейманов родился в 1956 году в селе Хайхи Кулинского района. После школы окончил Дагестанское педагогическое училище и работал учителем в Хайхинской школе. Далее получил высшее образование на историческом факультете ДГПИ и продолжил работу учителя. В августе 1987 года был назначен инспектором школ района, в мае 1988 года — заворготделом Кулинского райисполкома. В 1992 году — председатель колхоза им. Орджоникидзе Кулинского района, а с ноября 1999 года — замглавы Кулинского района. В феврале 2005 года всенародно избран главой МО «Кулинский район».
№9
Чупалав Омаров возглавляет ООО «Ространс-юг», занимающегося транспортировкой газа и нефти в ближнее зарубежье. Ризван Курбанов сумел включить Чупалава Омарова в список кандидатов партии «ЕР» от Кулинского района, сам родом из села Кули и имеет поддержку выходцев из этого села.
Чупалав Алиевич Омаров родился в 1968 году в селе Кули Кулинского района. В 1985 году закончил Кулинскую среднюю школу №2, а в 1987 году — Донецкий техникум физической культуры и спорта. После армии работал учителем физкультуры в селе Вачи Кулинского района, но позднее ушел в бизнес-структуры. Окончил Российский государственный университет по физической культуре и спорту. Мастер спорта по вольной борьбе, заслуженный тренер по армрестлингу.
№10
Магомедгаджи Айдиев сумел удержаться на посту главы МО «Новолакский район», хотя до последнего фаворитом в гонке внутри политических коридоров считался Билал Омаров, бывший глава Новолакского района. Здесь Айдиеву помогла его политическая изворотливость и опыт подковерной борьбы.
Магомедгаджи Шихамирович Айдиев родился 11 января 1959 года в селе Шушия Новолакского района. Окончил ДГПИ. В 2004 году стал кандидатом экономических наук. С 1981 по 1985 год работал в школе родного села. В 1986—1999 годах занимался предпринимательской деятельностью. В декабре 1999 года стал замглавы администрации Новолакского района, а с ноября 2002 по декабрь 2006 года — руководитель дирекции строящихся объектов «Накстрой». В декабре 2006 года стал и. о. главы администрации МО «Новолакский район», а в марте 2007 года избран главой МО «Новолакский район».
Мурад Азиев — руководитель территориального Управления федерального агентства по управлению государственным имуществом в РД, в прошлом замначальника УФСБ по РД. Его можно считать недооцененным по влиянию на многие процессы, происходящие в лакской среде. Азиев не претендовал на роль лидера и не участвовал в каких-либо политических интригах. В силу специфики своей работы он не был публичным человеком, что и послужило причиной отсутствия его фамилии в рейтинге, но связи и личный авторитет позволяют ему решать многие вопросы на самом высоком уровне, оставаясь при этом в тени.
Также вне рейтинга остались, к примеру, член Конституционного суда России Гадис Гаджиев и другие достойные и влиятельные в прошлом политики, как Гази Газиев или Амучи Амутинов, которые по объективным и субъективным причинам выпали из активных политических процессов, происходящих в республике.
Оригинал статьи: http://www.ndelo.ru/one_stat.php?id=4229