Главная

Съезд Новых Скифов – Полярная звезда политического небосклона

Пожалуй каждый человек, который так или иначе интересуется политическими событиями в стране и в мире, согласится с тем утверждением, что наиболее яркими и значимыми событиями, ушедшего 2011 и наступившего 2012 годов, стали волны «оранжевых революций», прокатившихся по Северной Африке, и получивших название «Арабская весна», убийство ливийского лидера Муамара Каддафи, а также, без сомнения, думские и президентские выборы в России, прошедшие на фоне массовых акций протеста, в которых явно проглядывалась попытка повторения событий начала конца 80-х – начала 90-х годов, приведших к развалу СССР. По всей видимости, между политическим цунами, прокатившимся по странам Ближнего Востока и протестными событиями в России рубежа 2011-2012 гг., существует определенная взаимосвязь, о чем могут свидетельствовать различные слова и заявления различных деятелей, имеющих прямое или косвенное отношение к современному политическому руководству США.

: Группа «Созвездие» выступает под портретом лидера партии левых эсеров («скифов русской революции») Маруси Спиридоновой

Но при всей видимой важности этих событий – это по сути внешняя оболочка, внешнее оформление более глубинных и более долгосрочных процессов, имеющих отношение не к просто к смене политических режимов в тех или иных странах и регионах, но проявляющихся новых тенденций к смене мирового порядка и устройства, основанных отнюдь не на принципах добра и справедливости, но только лишь на праве силы и власти, на закреплении и консервации, кристаллизации капиталистического устройства глобального мира, со всеми вытекающими отсюда принципами эксплуатации человека человеком, социальным расслоением, социал-дарвинизмом в виде основной социальной доктрины, и в конце концов – оформление глобального либерал-олигархического фашизма, с системой рабства, и уже не просто но офисного, (а также кредитно-долгового), но уже возможно прямого и вполне стандартно понимаемого, но естественно не в странах-ядре этого нового мира Постмодерна, а в странах ставших периферией этого мира, в странах испытавших глубокий регресс и ставших «мировой деревней». Понятно, что Россия стоит особняком в этой новой игре, представляя собой и отдельный вопрос и отдельный интерес, к чему имеется огромное множество предпосылок, как чисто территориального и ресурсного характера, так и характера социально-культурного и культурно-исторического. По всем этим вопросам написано и сказано достаточно и даже более, практически со всех точек зрения и позиций, что добавлять к сказанному что-то новое – с одной стороны бессмысленно, а с другой стороны процесс познания бесконечен и любую проблему, при желании можно осветить по новому, взять другой срез и найти в проблем нечто новое. Поэтому, с одной стороны оставив данную глобальную проблему о мировых процессах и о роли и судьбе России в них, отметим факт, который с другой стороны имеет непосредственное отношение к этому вопросу.

На фоне всех глобальных и массовых событий, имевших место в указанный выше промежуток времени, такое событие как съезд-слет, а по сути презентация общественному кругу движения Новые Скифы, выглядит не особо ярко. Но как замечал выдающийся мыслитель Альбер Камю: «Начало всех великих действий и мыслей ничтожно. Великие деяния часто рождаются на уличном перекрестке или у входа в ресторан», к тому же и Полярная звезда имеет небольшую яркость относительной самых ярких звезд небосклона, но именно через эту звезду «проходит» земная ось — поэтому судить о событии только лишь по его массовости и раскрученности несправедливо, ведь основной критерий истины это практика и «по делам узнаете их».

Так в чем же важность и значимость прошедшего 30 марта съезда-конференции движения Новые Скифы?

Во-первых, это то, что участники этого движения заявили о себе как о третьей силе, третьей по отношению к провластным и к антивластным движениям, которые, если присмотрется все же к ним поближе, представляют собой так или иначе выражение одного и того же направления: направления в мир Постмодерна, а их борьба – всего лишь видимость и популизм, за которым сокрыта только борьба за смену власти и за доступ к властным ресурсам, но ни как не за смену парадигмы общественного развития России. Заявление как о третей силе отнюдь не случайно – по сути это мессианское заявление, предложение альтернативы казалось бы уже одному единственному возможному варианту развития ситуации в стране «либо Путин – либо оранжевые». Мессианство и альтернатива нового старому это наследство от «старых» Скифов 1917-1918 гг. – объединения известных творческих людей, поэтов и художников, того времени, среди которых были Сергей Есенин, Александр Блок, Иван Разумник, Петров-Водкин и многие другие, а также сюда можно отнести близких по духу Николая Гумилева, Велемира Хлебникова – словом объединения той части интеллигенции, которая приняла революционные события как начало нового мира, как ветер перемен, как пожар сжигающий старое ветхое строение и порождающий энергию и свет для создания нового мира справедливости.

Стоит сказать, что в политическом отношении Скифы принадлежали или активно поддерживали позиции левых эсеров-народников, а из этого следует, что движение Новые Скифы – это возрождение народнического движения и партии левых эсеров.

Во-вторых, появление и рост движений, заявляющих о себе как о третьей силе – не случаен. Настрадавшиеся в ходе реформ 90-х народы России органически противятся к принятию «рыночных» ценностей, дальнейшему распаду и атомизации общественных отношений, что и выразилось в том, что большинство все же отдало свои голоса в поддержку правящей элиты – хотя её действиями большинство по факту не довольно, но еще более неприятны людям заявления крайне либерально (точнее либероидно) настроенных оппозиционеров, замыкающихся и объединяющихся как с регионально-сепаратистскими движениями, так и с движениями русских националистов, выступающих за «чистые» русские государства, а по сути за развал страны – поэтому на этом фоне, в условиях когда из двух зол выбирают меньшее, нехватка третьей силы чувствуется катастрофически.

И видимо не случайно появление чуть раньше, чем Новые Скифы, во многом похожего, по своим заявлениям, движения Суть Времени, претендующего на роль третьей силы и также заявляющей о Красной Метафизике при помощи образов картин Петрова-Водкина и стихов Александра Блока.

В-третьих, все это дает основания полагать, что в России складывается ядро противодействия планетарному проекту Постмодерн, ядро имеющее целью возрождения творческого начала в человеческом бытии в противовес потребительскому. Не случайно видимо на съезде присутствовали представители русских космистов – ведь если рассматривать исторических скифов-номадов, то их приемниками должны стать кочевники-космонавты, передвигающиеся по просторам Вселенной, как когда-то кочевали предки по просторам Великой Степи; а если рассматривать скифство как культурно-мировоззренческую метафору, как идею, то можно увидеть, что она представляет собой ядро «матрешки»: скифство – евразийство – космизм – ноосфера – а что в большей мере раскрывает творческий потенциал человечества, как не выход за пределы общего дома, как не движение к неизведанному, как не движение к звездам, основанное на Любви к Миру?

Символично, что съезд прошел в Музее имени Андрея Рублева, находящегося на территории Андроникова монастыря в Москве, в окружении православных икон, в которых выражены высшие смыслы слова Любовь, особенно в знаменитой Троице, поражающей своей тонкой аурой спокойствия и благодати.

Скифство – это особый исторический дух, с одной стороны это сжигание старого, с другой – уважение традиции; это и анархизм – и с другой стороны подчинение авторитету, за который принимается высшая правда и высший смысл, носителем которых становится именно народ; это и предложение миру альтернативы, и понимание того, что мир развивается по неподдающимся изменениям законам; в общем это антиномичность, которую так часто подчеркивают относительно русского характера. В конечном итоге это принимает хиалистические, мессианские черты, в которых выражены народные чаяния и поиски счастья. В этом и состоит особая важность съезда-встречи: если Россия, а за ней и весь оставшийся мир обрушатся в пропасть, то должно существовать то, что остановит это падение, придаст развитию мира восходящую направленность.

Естественно, что для этого необходимы конкретные действия и предложения, которыми могли бы стать, например, Большой Космический Проект, предложенный представителями русского космизма, или например, ряд предложений, направленных на совершенствование образовательной системы, против тех реформ последнего времени, в ходе которых многое стало губительным, сильно понизив уровень знаний у населения.

Таким образом, скифский съезд-слет – это сигнал, это звон набата, для всех тех, кто горит желанием действия к возрождению России, это сигнал для всех тех, кто стремится и жаждет возродить скифско-евразийский суперэтнос, это сигнал всем о том, что пора переходить от слов к делам и к действиям, скифство — это Полярная звезда политического небосклона России, на которую следует ориентироваться, что бы не погибнуть, сбившись с верного пути.

Виктор Рябов

Армянская община Сирии под угрозой

Армянская община будет вынуждена покинуть Сирию, если противостояние оппозиции и президента Башара Асада приведет к радикализации общества и к власти придут силы, связанные с “братьями-мусульманами”.

Ситуация в Сирии вызывает у экспертов в Ереване озабоченность возможностью исчезновения армянской общины. Сейчас там проживают, по разным данным, от 70 до 80 тысяч армян. Аналитики в Ереване предрекают массовый исход армян из Сирии в случае, если в ближайшее время ситуация в этой стране не будет урегулирована. Община уже потеряла нескольких своих представителей, имуществу армян нанесен немалый экономический урон.

До начала насильственного подавления правительством выступлений оппозиции армяне чувствовали себя в Сирии полноценными законопослушными гражданами. Там издаются армянские газеты и журналы, действуют церкви, национальные школы. В Ереване армянскую общину в Сирии считают одной из наиболее организованных во всей диаспоре. Сирийские армяне поддерживают связь со своей исторической родиной, сохранили язык, традиции. К примеру, в Алеппо они живут в собственном квартале, который так и называется — армянский. Это не только бизнесмены и предприниматели, торговцы и ремесленники, но и врачи, юристы, учителя, писатели, журналисты.

Армяне не вмешиваются в политическую жизнь страны, живут обособленно, но законопослушно. На протяжении нескольких десятилетий они жили в хороших условиях и, главное, в безопасности. Именно поэтому армяне всегда поддерживали власть клана Асадов. Как сказал в интервью DW директор Института востоковедения Национальной академии наук Армении Рубен Сафрастян, именно режим Асадов обеспечивал армянам, да и всем христианским общинам в стране, безопасность и неприкосновенность.

Все дело в том, что Башар Асад всегда поддерживал национальные меньшинства, в том числе и христиан. “По всей видимости, одной из причин поддержки можно считать факт принадлежности самого сирийского президента не к этническому, а к конфессиональному меньшинству — мусульманскому течению алавитов”, — считает Сафрастян.

Благожелательный нейтралитет

“Насколько я могу судить, при этом руководство армянской общины не идет на служение режиму Асада, — сказал Рубен Сафрастян. — Армяне сохраняют к правительству, так сказать, благожелательный нейтралитет”. Что касается оппозиции, то она там достаточно разнородна — в ней много представителей радикальных исламистских группировок, от которых, по мнению эксперта, исходит непосредственная угроза. Армяне стараются быть подальше от оппозиции, но не портить с ней отношения. Рубен Сафрастян полагает, что “в сложившейся ситуации эта осторожная и взвешенная позиция себя оправдывает”.

По мнению собеседника, над армянской общиной, как и над всеми христианами, живущими в Сирии, нависнет серьезная угроза, если события в этой стране будут развиваться в сторону радикализации сирийского общества и прихода к власти сил, связанных с “братьями-мусульманами”.

“Если же процесс трансформации будет идти на основе компромиссов и сохранится консенсус в отношениях мусульман и христиан, можно надеяться, что серьезных угроз удастся избежать”, — заявил директор Института востоковедения НАН Армении.

Куда подадутся сирийские армяне?

Как бы там ни было, если у армян возникнет необходимость покинуть Сирию и переселиться в Армению, то у Еревана есть реальная возможность дать людям кров и тепло, считают аналитики. Однако первой страной, куда может хлынуть поток сирийских армян, скорее всего, станет Ливан, поскольку у сирийских армян наиболее тесные отношения с армянской общиной в этой стране. Другие могут перебраться в Иран, Северную Америку, в частности Канаду, а также в европейские страны, считает директор ереванского Центра по глобализации и региональному сотрудничеству Степан Григорян.

“Судьба их действительно зависит от того, насколько долго режим Асада сможет контролировать ситуацию в стране, — сказал политолог в интервью DW. — Сохранение этого режима пока в интересах армян, поскольку, как показали результаты “арабской весны”, к власти, как правило, приходят исламистские силы, в частности “братья-мусульмане”. Армения всегда была в хороших отношениях с Сирией, а армяне были друзьями сирийскому народу и сейчас хотят для этой страны мира и благополучия. Свидетельством давней дружбы является фетва главы священных мусульманских городов — Мекки и Медины — 1917 года, которой предписывалось всем мусульманам помогать армянам, депортированным в годы геноцида армян в Османской Турции в сирийские пустыни”…

(Печатается с сокращениями)
Deutsche Welle, Германия

Русский космос

5 апреля в Центре Льва Гумилёва арт-фестиваль «КОСМОФЕСТ» и движение «Новые Скифы» провели конференцию посвященную празднованию 12 апреля – Дня космонавтики.

Александр Марусев, директор культурных программ Всероссийского аэрокосмического общества «Союз», координатор фестиваля «Космофест» подробно познакомил участников конференции с современным положением космической отрасли, озвучил ряд тезисов.
«Лунный проект сегодня – это возможность сохранить страну. России сейчас жизненно важно реализовать большой космический проект, который задействует все отрасли знания, все общественные институты и индустриальные мощности. Это ключ к решению широкого ряда проблем, и решению — нелинейным образом, т.к. многие современные проблемы напрямую не решаются в т.ч. развитие инноваций и повышение уровня рождаемости. Датой окончания Советского Союза можно считать и 1972г., когда наша страна отказалась от лунного проекта, когда мы пожали руку американцам в поле космического соревнования. Прежде всего, сегодня нам должна быть интересна Луна, и только после отработки технологии (а это цикл в 8 дней полёта) – Марс (500 дней)», — комментирует Александр.

Весь двадцатый век люди находились в ожидании новых свершений, новых научных достижений. Наука обещала обуздать природу, обеспечить всем чудесное будущее, полное космического романтизма, дружественной бытовой робототехники, общество достатка. Но ожидания не оправдались, радужное ощущение жизни так и осталось за кулисами театра научных открытий. Технологии всколыхнули мир, но всколыхнули его потребительским образом, живой же дух сопричастности к творению новой реальности улетучился, люди настолько погрязли в технологиях, что в массе своей уже не смелются мечтать ни о космосе, ни о чем-либо авантюрном и захватывающем.

«День 12 апреля, должен отмечаться, как национальный праздник – это достижение всей страны (Союза, России). Это так же достижение всего человечества! Это великий праздник, наряду с 9 мая – великий трудовой подвиг. В этот день все радовались, в глазах горел энтузиазм, страна творила историю. Полёт Гагарина – это шаг всего человечества в новый мир. Сегодня это достижение ни сколько не потеряло своей актуальности, а может быть и наоборот приобрело, т.к. на фоне общего пониженного тонуса смыслов, расселение людей по ближайшему космосу дарует новое внутреннее ощущение, и новое цивилизационное понимание всего «человеческого проекта». Пора мыслить целостно, Земля – это наш общий дом, а потому сама возможность посмотреть на него со стороны, позвонить домой с другой планеты – это обязывает человечество задуматься, оторвать глаза от пола, и устремить их вперёд, в будущее, в надежду и новые свершения!», — заключил Александр.

К разговору присоединился Валерий Хилтунен, международный журналист, специалист по социальной динамике, в частности интересующийся современными тенденциями развития общества. Он осведомил участников конференции о генезисе слова «космос», его связи со словом «космы». Так волосы-космы имеют связь с космосом. Такая трактовка находит своё происхождение еще в древних традициях, представляющих человека частью космического творения, а потому каждая часть тела так же непосредственно связана с целым, оттого слова «космы» и «космос» имеют связанное происхождение.

Казалось бы, что может быть позитивнее гражданской аполитичной инициативы, проведения творческого празднования посвященного космической тематике, но и тут всё оказалось не просто. «Наше арт-шествие «КОСМОФЕСТ» должно было пройти в центре г.Москвы, но сейчас его переносят на окраину — набережную Тараса Шевченко. Мы ведём переписку с администрацией, но успешного результата ожидать не приходится. Это скверно, ведь будет много костюмов, поделок, разных творческих инсталляций, почему этим позитивным настроением не поделиться с согражданами? – со стороны власти, совершенно излишне так усложнять ситуацию», — добавил Александр.

На этом пресс-конференция завершилась, гости поспешили в Сколково, где проходило заседание, посвященное вопросам развития космической деятельности РФ до 2030 года.

Космофест вконтакте , сайт . Новые Скифы.

Иван Мельник

Пресс-служба

Центр Льва Гумилёва

Этнос как эйдос

Годы, прошедшие без Л.Н. Гумилева, принесли много изменений в любимую им науку. При жизни его работы стояли особняком, вызывая скорее удивление и восхищение, чем научное признание. Вскоре после его смерти они были названы «учением», то есть стали классикой. Сегодня отношение к трудам Л.Н. Гумилева вновь переменилось, поскольку предмет исследований — этнос вышел на передовой край экономической и политической борьбы.
Сергей Кара-Мурза, посвятивший серьезные исследования современному состоянию российского этноса, выделяет два направления этнологии: примордиализм и конструктивизм. Примордиалисты, по его мнению, считают ведущим фактором развития этносов природу, конструктивисты подчеркивают социальный фактор. К «примордиалистам» он относит и Л.Н. Гумилева. История сознательного формирования европейских наций и современные «оранжевые революции», весь опыт перестройки настолько ярко показывает роль искусственного вмешательства в дела народов, что о каком- то влиянии природы говорить просто странно, то есть «примордиализм» не выдерживает критики. Исходя из этого, работы по этногенезу рассматривают исключительно в историческом аспекте, как устаревшие представления о причинах социального развития.
Не пытаясь сходу опровергать эту позицию, попробуем понять, как она могла сложиться, воспользовавшись для этого той же замечательной подборкой материалов Сергея Кара-Мурзы.

Западная этнология родилась вместе с колониализмом как инструмент работы с покоренными народами чужих стран. В противоположность ей российская этнология и этнография* выросла вместе с приростом территории страны, то есть в процессе освоения пространства не как захваченного чужого, а как своего нового дома, в дополнение, получив великолепный урок во время первых кругосветных плаваний российских морских экспедиций.
Западная этнология в большинстве своем холодно изучала предмет, ставя себе в заслугу «объективность». Целью исследования была главным образом добыча, продолжение жизни этноса особой задачей не стояло. Этнологи в чем-то повторяли путь крестоносцев, насаждая «научный подход» как когда-то насаждали веру. Российская этнология в гораздо большей степени была заинтересована в продолжении жизни изучаемого народа и в совместной жизни с ним. Такой подход не только соответствовал политике государства, но и отвечал характеру и духу русских исследователей. Нельзя сказать, что русские в своих работах были не объективны, скорее их работы восходили к иному, более высокому уровню познания.
Методически это означает, что западники были в своих работах ближе к формальному логосу этноса, тогда как российских ученых в большей степени интересовал его эйдос — живой и полный жизненный прообраз вместо оперативного набора характерных признаков.
Понятие эйдоса не относится к числу распространенных. Оно принадлежит к греческой философии, стоявшей на иной парадигме. Но сегодняшняя ситуация в науке открывает возможность расширения подхода за счет использования прежних достижений.
Сравнительную характеристику эйдоса и логоса дает А.Ф. Лосев в известной работе «Философия имени».
И эйдос и логос есть смысл, но данный по-разному. Эйдос единый и простой в своей цельности образ, логос сложное объединение многих дискретных моментов. Логос есть выделение и перечисление отдельных моментов эйдоса, его признаков.
В эйдосе есть индивидуальная общность: все его отдельные моменты соединены в одной точке, он подвижен и прозрачен внутри, поскольку предполагает живой предмет и живую сущность, а логос есть только способ видеть предмет, есть инструмент, которым он берется,
Логос реален не в меру выражения им сущности вещи, но в меру осознания его методологической природы. Реальность логического есть только реальность применения логического принципа, в то время как реальность эйдейтического ни от какого принципа не зависит.
В то время как эйдос есть «смысловое изваяние сущности», логос только метод ее осмысления. Логос сам себя не обосновывает, обоснование именно такой совокупности признаков всецело там, где она дана как жизнь.
Итак, эйдос является как лик или картина смысла, логос — не видим, он только полагается мыслью, он есть только закон, задание мыслить именно так, а не иначе.

Этнология в понимании Л.Н. Гумилева стремится рассматривать этнос как живой эйдос и, прежде всего, с позиций жизни самих людей. Поэтому у автора для определения понятия эйдос не находится однозначных признаков. Поэтому характеристики этносов в его работах сохраняют индивидуальность в подробных описаниях и рассказах. Рассказы отражают картину жизни этноса, его эйдос, как более мощную и насыщенную энергией сущность. Рассказы везде диалектичны, соединяя природные и социальные моменты адекватно самому предмету.
Рассматривая этнос как жизнь народа, Л.Н.Гумилев приходит к распределению энергии на протяжении этой жизни, к пониманию пассионарности. Никакие логические признаковые конструкции ничего не могут сказать о созидательной энергии этноса. В них этнос как живущая общность людей заменен этничностью- возбужденным, агрессивным, опасным состоянием, близком к истерии, но выгодным для отделения этноса от его же корней, земли и других объектов, принадлежащей или присущей ему недвижимости.

Этнология в западном понимании, как перечисляющая и разделяющая, оказалась весьма эффективной для разрушения. Этнология как целостная, эйдейтическая, этнология по Л.Н.Гумилеву может быть полезна для организации жизни.

Возможна ли наука, изучающая этнос как эйдос? Очевидно, да. Но эта наука не должна абсолютизировать свою методологию и выполнять социальный заказ по отделению земли от народа.

У западного и российского, гумилевского понимания этноса есть родственная пара понятий, столкнувшаяся в жизни с аналогичными трудностями. Это «право» и «правда». Сейчас обсуждение их соотношения составляет предмет оживленных дискуссий. Западное понятие этноса аналогично формальному западному пониманию права. В отличие от него, «правда» исторически существовала в России как форма общинного права. Оно не было установлено сверху, но существовало для регулирования внутриобщинных отношений. Приоритетом в нем было не доказательство вины, а конкретная жизнь общины и ее членов. Официальная юридическая наука пыталась кодифицировать это право, чтобы учесть при составлении законов, но принятые решения здесь нередко шокировали правоведов. Тем не менее, это право существовало и успешно работало в своей сфере.

Современной России необходима правда и живое понимание этноса как созидательного сообщества. Роль понимания значительно возрастает в связи с тем, что авторитет правды и ее отдельных носителей существенно упал, придется опираться на знания, но в живой, активной форме.

П.С. Иванова

* Здесь мы намеренно объединили этнологию и этнографию, чтобы сравнить принципы и подходы. Сам Лев Николаевич подчеркивал отличие этнологии, но это было необходимо только в период становления этнологии как науки.
** Называя гумилевское понимание этноса российским, мы не забываем о представлениях официозных русскоязычных этнологов. Эти представления противоположны гумилевским по сути. Но народ и землю объединяют и защищают по настоящему именно позиции Л.Н. Гумилева.

Иллюстрация Вячеслава Ларионова

Идеология, организации, зарубежное влияние национал-сепаратизма в Татарстане в начале XXI века

30 марта 2012 года состоялось заседание постоянно действующего Казанского экспертного клуба Российского института стратегических исследований (РИСИ) на тему «Национал-сепаратизм в Татарстане в начале XXI века: идеология, организации, зарубежное влияние», организатором которого выступил Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ. Мероприятие прошло в формате научной конференции.

Открыл работу конференции профессор кафедры социальной и политической конфликтологии Казанского национального исследовательского технологического университета, доктор политических наук Сергей Сергеев, рассказавший об истории и развитии татарского этнонационализма с конца 1980-х и до 2010-х годов.

27 июня 1988 года группа представителей татарской гуманитарной интеллигенции во главе с доцентом кафедры научного коммунизма Казанского государственного университета Маратом Мулюковым выступила с инициативой формирования массового политического движения в поддержку демократии. Институционализация данного движения произошла в октябре 1988 – феврале 1989 гг. (учредительные конференция и съезд). Новая организация избрала название Татарский общественный центр (ТОЦ). 17 июня 1989 года ТОЦ был официально зарегистрирован Советом Министров Татарской АССР как «народное движение в поддержку перестройки». Первоначально в документах ТОЦа значительное место отводилось этнокультурным вопросам, связанным с развитием образования, культуры и языка татарского народа. Вместе с тем цель повышения статуса Татарской АССР до уровня союзной республики была выдвинута уже в самом начале этнонационалистического движения, а впоследствии стала главным его лейтмотивом. Двумя другими приоритетными задачами ТОЦ в 1989-1991 гг. были опека по отношению к татарской диаспоре и закрепление в качестве единственного государственного языка татарского, что подразумевало дискриминацию русскоязычных. Такая постановка вопроса о статусе ТАССР объективно сближала позиции сторонников ТОЦ и представителей республиканской партноменклатуры, стремившихся сохранить и упрочить свою власть. Отчетливую границу между двумя этими группами и трудно провести. По различным данным, от 40 до 60% делегатов в учредительного съезда (курултая) ТОЦ были коммунистами и комсомольцами, из 21 члена Правления, избранного в феврале 1989 года, 18 были членами КПСС. В работе и конференции, и съезда, принимали участие первый заместитель председателя Совмина Татарской АССР Мансур Хасанов, заведующий отделом идеологии ОК КПСС Рафаэль Хакимов (не без основания считавшийся идеологом ТОЦ), ныне занимающий пост директора Института истории Академии наук Татарстана, ряд представителей Казанского горкома и райкомов КПСС. Таким образом, считает политолог Сергеев, можно говорить не просто о связях, но о постоянных контактах с зарождающимся этнонационалистическим движением правящей элиты республики.

Татарский национал-сепаратизм обращался ко всем слоям и группам татар, но наибольший отклик встречал, прежде всего, среди выходцев из деревень, горожан в первом поколении, проживавших преимущественно в молодых городах республики. После переезда в город они утратили ряд черт присущей им традиционной, сельской культуры и не сумели адаптироваться к культуре городской, испытывая чувства отверженности, фрустрации. Характерно, что наибольшими силой и влиянием отделения этнонационалистических организаций пользовались не в Казани, а в Набережных Челнах. В этом достаточно молодом городе этнонационалисты получали постоянную «подпитку» в виде мигрирующего в город населения из сельских районов Закамья. Подобные потоки, направленные в Казань, слабее: кроме того, социокультурная среда столь старого города, как Казань, сравнительно успешнее трансформирует вчерашних сельчан в горожан. В Набережных Челнах этот процесс затруднен, и вчерашние деревенские жители не становятся в полном смысле слова горожанами, превращаясь в оторвавшихся от сельских корней, но не воспринявших городскую культуру маргиналов со свойственной им склонностью к простым решениям, повышенной агрессивностью, этноцентризмом и ксенофобией.

Но уже в 1990 году в татарском этнонационалистическом движении выделяется оппозиционное радикально-экстремистское крыло. Возникла партия национальной независимости «Иттифак», Союз татарской молодежи «Азатлык» ( «Свобода»), некоторые другие, более мелкие организации. Радикализируется и сам ТОЦ. В качестве образца решения этногосударственных и этнокультурных вопросов ими в это время принимается программа Народного фронта Эстонии. С особой четкостью эти лозунги были сформулированы в конце 1991 года, когда распад СССР вступил в завершающую фазу: независимость Татарстана как государства татар; создание альтернативных органов власти по этническому принципу ( «Милли Меджлис» – «Национальное собрание»); избирательность предоставления гражданства Татарстана жителям республики (только татарам и тем русским, кто поддерживает татарский национал-сепаратизм). Именно тогда татарские национал-сепаратисты в лице лидера партии «Иттифак» Фаузии Байрамовой выступили с наиболее резкими за все время существования этнонационалистического движения заявлениями, суть сводилась к следующему: это земля исконно татарская, если русские хотят и впредь «есть татарский хлеб», то они должны признать лидирующую роль татар, выучить татарский язык и т.п., а иначе – пусть убираются на все четыре стороны.

Весьма любопытна реакция правящего клана Минтимера Шаймиева в Татарстане по отношению к национал-сепаратистам: пока их агрессия была направлена только против активистов демократических пророссийских организаций или «соседней России», власти реагировали на их деятельность весьма сдержанно, но как только национал-радикалы проявлять все большее нетерпение, обвиняя правящую элиту в непоследовательности и нерешительности в достижении реальной независимости Татарстана, то против них региональные власти стали действовать жестко: так председатель ТОЦ Зиннур Аглиуллин, приговоривший Минтимера Шаймиева к смертной казни, вскоре был арестован за незаконное хранение оружия.

Именно в этот период к татарским национал-сепаратистам Казанский Кремль стал подходить дифференцированно: умеренных он кооптировал в органы власти, создав Всемирный конгресс татар, финансируемый, несмотря на его общественный статус из республиканского бюджета, либо поставил на руководящие «хлебные» должности: так, к примеру, одного из лидеров «Милли Меджлиса» Талгата Абдуллина власти сделали главой регионального Госжилфонда, после чего тот сразу забыл о какой-нибудь «независимости Татарстана».

С середины 1990-х годов все чаще татарские национал-сепаратисты начинают заигрывать с религиозным фактором: часть из них начала аппелировать к союзу с исламскими фундаменталистами, другая предлагала вообще отказаться от «семитского» ислама и вернуться к «языческой религии предков» — тенгрианству. Правда, здесь стоит отметить любопытный факт: если татарские национал-сепаратисты выступают в защиту исламских фундаменталистов, то последние никогда к деятельности националистов интереса не проявляли.

В 2000-е годы национал-сепаратисты в Татарстане окончательно потеряли свое влияние на массы. Одна из главных памятных дат для татарских этнонационалистов – 15 октября, День взятия Казани в 1552 году – последние годы собирает не более 150 – 200 человек.

«Что же обусловило взлет татарского этнонационализма на рубеже 1980-1990-х гг. и столь же стремительный упадок в 2000-е годы?», — задается вопросом Сергей Сергеев. По его мнению, в период подъема татарского этнонационалистического движения оно поддерживалось, как мы видели, руководством Татарского ОК КПСС, которое в лозунге повышения статуса татарского языка усмотрело возможность для себя оттеснить русскоязычную часть номенклатуры от рычагов власти, а затем и установить собственную монополию на власть в республике. Однако, закрепив с их помощью личную власть, региональная элита Татарстана уже не нуждалась в таких союзниках, тем более, они стали угрожать уже самой правящей этнократии, упрочение позиций которой национал-сепаратисты первоначально поддерживали. Без ресурсов, без опоры на какие-либо социальные слои и группы, ничему не научившись и ничего не забыв, национал-сепаратисты могут лишь изображать памятник самим себе на руинах собственных иллюзий. Впрочем, время от времени и они оказываются нужны правящей элите, когда та сочтет целесообразным продемонстрировать Москве свою незаменимость в удержании ситуации в республике под контролем. Тогда они проводят митинг, пикет или просто шумное собрание с грозной резолюцией против «российского колониализма» и уверяют друг друга, что еще немного, и Россия окажется на грани распада, и тогда они вновь остановят на себе зрачок мира, как в начале 1990-х гг. «Путь в никуда» — такова характеристика эволюции татарского национал-сепаратизма, данная казанским политологом.

Руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов выступил с докладом «Национал-сепаратизм в Татарстане и его зарубежные связи». По словам эксперта, в татарском национал-сепаратизме всегда присутствовал иностранный фактор. История татарского национал-сепаратизма уходит корнями в начало ХХ века, когда ряд деятелей татарской интеллигенции выступали с идеями независимой республики «Идель-Урал» ( «Волга-Урал»). Наиболее четко этот проект сформулировал писатель Гаяз Исхаки (1876-1954), после Гражданской войны 1918-1920 гг. оказавшийся в эмиграции и активно участвовавший в деятельности организации «Прометей», созданной Польшей и направленной против СССР. Однако идеи национал-сепаратизма остались больше уделом ряда деятелей татарской эмиграции, пока это не нашло поддержку у нацистской Германии, которая после нападения на Советский Союз активно стала формировать в составе вермахта военные части из коллаборационистски настроенных военнопленных из разных народов СССР. Именно тогда и был сформирован татарский легион «Идель-Урал», идеологи которого активно педалировали идею борьбы за независимое татарское государство, что, ясное дело, не входило в планы нацистов в случае победы в Великой Отечественной войне, но из тактических соображений немцами поддерживалось. После окончания войны и поражения Германии часть коллаборационистов из числа татар, сумевших оказаться в странах Запада, нашли новых покровителей из Вашингтона. Одним из них был Гариф Султан (1923-2011), известный тем, что выдал нацистам татарского поэта Мусу Джалиля (1906-1944) как участника антигитлеровского подполья (Муса Джалиль был по доносу казнен на гильотине; сегодня это один из национальных героев татарского народа). Именно в ходе начала Холодной войны США активно уделяли внимание информационной составляющей противостояния с Советским Союзом, для чего и было создано радио «Свобода“/“Свободная Европа», официально финансируемое Конгрессом США. Радиостанция представляла собой несколько разноязычных редакций, одной из которых была татаро-башкирская во главе с Гарифом Султаном, действующая с 1953 года. Именно с этого времени и до сегодняшнего дня радио «Азатлык» ( «Свобода») становится информационным рупором татарского национал-сепаратизма.

Активную роль в национал-сепаратизме играли некоторые представители зарубежных татарских диаспор. Именно они откликнулись на призыв «борцов за независимость» Татарстана, предложив им свои связи и средства. Активную роль татарские сепаратисты играли в период принятия Декларации о государственном суверенитете Татарстана 30 августа 1990 года и организации и проведения референдума об ассоциативности Татарстана с Россией, прошедшего 21 марта 1992 года. Несмотря на абсолютную незаконность последнего, но в условиях слабости федерального центра, региональные власти, сами в тот период времени поддерживающие сепаратистов (да и чего скрывать, среди правящей этнократической элиты Татарстана было полно сторонников его полной независимости), референдум, на который был вынесен вопрос «Согласны ли Вы, что Татарстан – это суверенное государство, ассоциированное с Россией?», состояся. То, что его положительные результаты (61% проголосовавших — за) были обеспечены с помощью административного ресурса, ни у кого из серьезных экспертов не вызывает сомнения. Именно в тот период механизм фальсификаций в Татарстане был опробован в полной мере.

Однако в 1994 году был заключен Федеративный договор между Москвой и Казанью о разграничении ведения полномочий между федеральным центром и республикой, что вернуло Татарстан хоть в какие-то рамки правового поля России. Многие из национал-сепаратистов восприняли это резко негативно, посчитав политику Минтимера Шаймиева «предательством национальных интересов татарского народа». Тогда они решили даже создать параллельные с республиканскими институты власти в форме «Милли меджлиса» — «Национального собрания», из которого избрали «Милли назаряте» — «Национальное правительство». Существованию пусть даже таких бутафорских объединений давало отсутствие должной вертикали власти в стране, которая начала выстраиваться только с началом правления Владимира Путина. После этого национал-сепаратизм имел исключительно маргинальный характер, а о его массовой поддержки населением можно было забыть.

Однако к этому времени национал-сепаратисты Татарстана сумели получить поддержку и зарубежные связи от Виля Мирзаянова, профессора химии, в советское время являвшегося начальником Отдела по противодействию иностранным техническим разведкам НИИ органической химии и технологии, известного тем, что, работая в закрытом учреждении, он разгласил государственную тайну и военные секреты (Мирзаянов является специалистом в области химического оружия), впоследствии уехал в США, где стал работать на свою новую страну. Естественно, успешную карьеру Мирзаянов в Америке (сегодня он – профессор Принстонского университета) сделал, выдавая все сведения, полученные им во время работы в НИИ. Сегодня именно он возглавляет «Милли назаряте» — «правительство в изгнании», куда входят татарские эмигранты из США, Турции и Германии и их единомышленники из Татарстана. В планы этого объединения входит зарегистрироваться как международная неправительственная организация и в этом статусе передавать документы в ООН, среди которых «Обращение к президентам и парламентам государств и в Организацию Объединенных Наций» о признании государственного суверенитета Татарстана.

В последнее время, как отметил Раис Сулейманов, татарские национал-сепаратисты начинают находить поддержку не только у США или Турции, но также и у постсоветских стран, ориентирующихся на них. Речь идет о Грузии и Азербайджане. Тбилиси, который сейчас взял курс на раскручивание проблемы так называемого «геноцида черкесского народа», все больше обращает внимание на сепаратистов из Поволжья. Так, по телеканалам Грузии транслируются видео-мосты между Тбилиси и «татарскими борцами против имперской политики России». Не так давно состоялось телемост между одним из грузинских телеканалов и председателем набережночелнинского отделения ТОЦ Рафисом Кашаповым. Сюда стоит отнести периодически проводимые «вечера памяти Джохара Дудаева» в Казани, устраиваемые местными сепаратистами. С Аллой Дудаевой, женой Джохара Дудаева, проживающей в Грузии, татарские национал-радикалы периодически поддерживают связь. Что же касается поддержки со стороны Азербайджана, в том числе и финансовой, то она происходит в результате пантюркистских заявлений татарских сепаратистов в поддержку Баку в нагорно-карабахском конфликте.

Заместитель председателя Общества русской культуры Татарстана Михаил Щеглов считает, что национал-сепаратизм в Татарстане демонстрирует собой не просто желание создать татарское государство, а ненависть к России, русским как этносу, русской культуре и православной вере. «Сепаратисты в Казани пытаются внушить русским, что Россия – это плохое государство, да и сами русские как народ олицетворяют собой все плохое, грязное и противное», — дал анализ татарским националистическим интернет-сайтам русский общественник. По его мнению, читая подобные информационные ресурсы, как правило, русскоязычные, создается ощущение, что татарские русофобы пытаются внушить чувство вины у русских, ждут признания раскаяния за интерпретируемые ими грубо и предвзято события прошлого, пытаются сформировать комплекс неполноценности у русских, ведь зачастую русскоязычные сайты татарских сепаратистов рассчитаны не только на татарскую аудиторию, но и на русскую публику. Несмотря на поток русофобии, национал-сепаратистам удается добиться определенных результатов: у определенной части русского населения Татарстана не только не сформировано здоровое национальное самосознание, но и гражданское. «Особенно сильно национал-сепаратисты в Татарстане обрушиваются на православие, что и понятно, поскольку именно в православии заключена воля и дух русского народа», — обратил внимание Щеглов. Поэтому целью сепаратизма является подрыв основ не только единства Российского государства, но и русского народа. «Эти идеи воспроизводятся и в татарских семьях, когда уже 8-летний ребенок знает о “грязных русских“, представление о неполноценности и ущербности русских продолжается и в СМИ, и даже в академической среде», — констатирует эксперт, справедливо полагая, что эти тенденции тянут самих татар в тупик.

Председатель Общества ревнителей истории Василий Иванов рассказал об участии татарских сепаратистов в панугро-финском антироссийском проекте. Ученый рассказал о той роли, которую осуществляют татарские националисты в деле объединения угро-финских народов Среднего Поволжья на сепаратистской и антироссийской почве, остановившись детально на личности Рамая (Рамазана) Юлдашева, одного из лидеров тенгрианского (неоязыческого) движения среди татарских радикалов. Именно он активно пытался в период после парламентских и до президентских выборов включить марийских неоязычников в белоленточное движение в Марий Эл, и ему это частично даже удалось осуществить.

В сентябре 2012 года в Венгрии пройдет конгресс финно-угорских народов, в котором планируют принять и лидеры марийских, мордовских и удмуртских националистов, причем, как полагает Василий Иванов, реальной целью этого мероприятия будет формирование коалиции антироссийских сил из угро-финских народов Поволжья.

Аспирант Института истории Академии наук Республики Татарстан Булат Шагеев дал детальный анализ деятельности одной из на сегодня активных национал-сепаратистских организаций Татарстана – Союзу татарской молодежи «Азатлык» ( «Свобода»). По мнению молодого исследователя, основой идеологии «Азатлыка», наряду с россиефобией и русофобией, является пантюркизм: «Вот почему „азатлыковцы“ активно и регулярно выступают с различными заявлениями и обращения в поддержку других тюркских народов или стран». Социальная база организации – татарское население деревень, районных центров и рабочих поселков, как правило, это все горожане в первом поколении. Отсюда и ориентация исключительно на татароязычное население, что резко снижает массовость их поддержки и сужает потенциальный круг их сторонников. Но, несмотря на это, отличительная особенность «Азатлыка» от многих иных татарских организаций и сообществ – это пусть небольшая по числу активных членов (10-15 человек), но реальная, а не виртуальная группа людей. Многие татарские молодежные организации и сообщества ( «Правые татары», «Татар-фронт» и др.) больше существуют в Интернете, предпочитая вести виртуальные баталии со своими идеологическими противниками, чем пытаться реально отстаивать свои цели, выходя на улицы. Отсюда и характер деятельности «азатлыковцев» — максимальная открытость. Если религиозные радикалы (ваххабиты и др.) стремятся к конспирации, не афишировать свою работу, то национальные радикалы, наоборот, выступают за публичность своих действий. Как любит говорить сам лидер «Азатлыка» Наиль Набиуллин: «Когда меня критикуют, пишут обо мне всякое, пусть даже не в положительном ключе, я отношусь к этому спокойно, потому что черный пиар – это тоже пиар».

В отличие от татарской, пусть и национально ориентированной, но тусовочной молодежи, которая объединяется в различные культурно-развлекательные клубы ( «Шарык“/“Восток», «Алтын урта“/“Золотая середина», «Жомга“/“Пятница») «азатлыковцы» имеют свой политический дискуссионный клуб «Фикер“/“Мысль», который регулярно и еженедельно проводит заседания, в то время как остальные это делают лишь периодически и крайне непостоянно. В результате «азатлыковцам» удалось под свое влияние перевести собиравшихся на заседания других клубов просто потому, что они вели регулярную работу. В течение одного года через клуб «Фикер» проходит порядка 50-70 человек, которые пусть и появляются один-два раза, но остаются обычно хорошего мнения об организаторах – «Азатлыке».

«Азатлыковцы», считает Шагеев, легко объединяются с теми силами, которые не ставят краеугольным камнем своей идеологии сохранение целостности российского государства. Поэтому неудивительно, что их союзниками становятся либералы, правозащитники, зоозащитники, экологисты, антиядерщики и т.д.

Подводя итог заседанию Казанского экспертного клуба РИСИ, его модератор Раис Сулейманов отметил, что буквально последние несколько месяцев 2012 года наметился поворот со стороны региональных властей Татарстана в сторону «потепления» отношения к местным национал-сепаратистам. Уличные акции татарских националистов стали активно освещать местные издания, входящие в государственный республиканских холдинг «Татмедиа», до этого необращавшие внимания на местных национал-радикалов. Однако теперь их стали активно и регулярно пиарить региональные СМИ. Сам эксперт связывает это с новой тактикой Казанского Кремля: второй раз использовать татарских националистов республиканские власти Татарстана вынуждены в ответ на активно звучащий на федеральном уровне в последние три месяца «русский вопрос», поскольку как только речь заходит о национальных правах русских в России, республиканская этнократия воспринимает это как покушение на собственное господство, ведь в национальных регионах, как раз, больше всего русские испытывают фактическую национальную дискриминацию. И Татарстан здесь не исключение. О том, что «вторая волна» подъема национал-сепаратизма в Татарстане инспирируется не только Казанским Кремлем, но может быть использована и зарубежными силами, не исключил Раис Сулейманов, поводом для чего стала реакция сторонников независимости Татарстана на открытие базы НАТО в Поволжье: они громогласно приветствовали это событие, заявив, что «НАТО – это друг и союзник татарского народа». Более того, ряд лидеров татарского национал-сепаратизма уже заявили о том, что хотели бы встретиться с руководством открываемого перевалочного пункта Североатлантического альянса.

«Все это говорит только о том, что национал-сепаратизм в Татарстане, находившийся в тлеющем состоянии, легко может разжечься при зарубежной поддержке и попустительстве федерального центра», — подытожил работу конференции руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ.

Раис Сулейманов, Новое Восточное Обозрение

Образцовое миротворчество по-евразийски до сих пор актуально

Власти, политические силы и население Приднестровской Молдавской Республики консолидировано выступают за сохранение формата миротворческой операции в Приднестровье и присутствие в ней военнослужащих РФ, единодушно считая, что только благодаря миротворцам из России, Молдовы и ПМР уже 20 лет на берегах Днестра сохраняется мир и стабильность обстановки.

Неизменная позиция Приднестровской Молдавской Республики (ПМР), касающаяся формата миротворческой операции и присутствия в ней РФ, не является предметом обсуждения приднестровской делегацией на возобновившихся после шестилетней паузы переговорах перспектив урегулирования Приднестровского конфликта. Об этом заявила министр иностранных дел ПМР Нина Штански. В распространенном в феврале заявлении министерство иностранных дел ПМР сообщает о достигнутом в ходе экстренного заседания ОКК компромиссного решения по стабилизации ситуации в зоне безопасности и переходу из экстренного к нормальному режиму работы. В своем заявлении МИД ПМР в очередной раз подтвердил приверженность Приднестровья демократическим принципам равноправного диалога и выразил готовность к поддержанию конструктивного взаимодействия в целях нормализации молдо-приднестровских отношений во благо граждан обеих республик.

Эту позицию Приднестровья подтвердил и президент республики Евгений Шевчук, который на встрече с заместителем главы мисси ОБСЕ в Молдове Яном Плешингером пояснил, что приднестровская сторона считает «миротворческую операцию эффективной, и Приднестровье выступает сторонником сохранения и укрепления формата операции. Этот формат эффективен и показал свою жизнеспособность на протяжении многих лет. Любые провокации молдавской стороны или иных наших партнеров в отношении миротворческой операции мы считаем безосновательными. Мы будем придерживаться ранее подписанных соглашений».

Напомним, что после прекращения кровопролития в вооруженном конфликте в Приднестровье, 23 июля 1992 года между Молдавией и Россией было подписано соглашение «О принципах мирного урегулировании вооруженного конфликта в Приднестровье». Согласно этому соглашению были созданы трехсторонние миротворческие силы, в которые вошли представители конфликтующих сторон (ПМР, РМ и России). Соглашение действует по настоящее время, в течение 20 лет обеспечивая мир и стабильность в регионе.

В совместные миротворческие силы в Приднестровье входят 402 российских, 492 приднестровских и 355 молдавских военнослужащих, а также 10 военных наблюдателей от Украины. Миротворцы несут службу на 15 стационарных постах и КПП, расположенных на ключевых участках зоны безопасности.

По мнению экспертов, миротворческая операция в Приднестровье является самой успешной, продуктивной и эффективной операцией такого рода на территории бывшего Советского Союза, да и не только на этом пространстве. Эта операция ставится в пример нашим американским и европейским коллегам по их действиям в Афганистане, Ираке и уж тем более в Ливии. Главным критерием оценки данной миротворческой операции является реальный мир в Приднестровье, что здесь не гибнут мирные жители. Вот почему президент ПМР Евгений Шевчук аргументировано заявляет, что «действующий формат операции подтвердил свою жизнеспособность, что миротворцы фактически охраняют жизнь граждан республики».

В настоящее время в составе оперативной группы российских войск в ПМР находятся около 1,5 тысяч российских военнослужащих. Эта оперативная группа находится на территории ПМР в соответствии со статьями 2 и 4 Соглашения о принципах мирного урегулирования молдо-приднестровского конфликта, подписанного в 1992 году. Руководство ПМР предлагает довести численность российских миротворцев до 2400 человек и восстановить вертолетную эскадрилью в составе совместных миротворческих сил, так как стороны остаются в режиме конфликта и спорные моменты далеко не урегулированы. Об этом свидетельствует и заявление вновь избранного 16 марта парламентом Молдавии президента республики Николае Тимофти, который назвал Приднестровье «молдавской территорией» и порекомендовал Москве вывезти свое вооружение». Он также потребовал заменить российских миротворцев гражданскими наблюдателями с международным мандатом.

Позицию по миротворцам выразили и парламентарии ПМР, которые в своем заявлении отметили, что «в складывающейся обстановке только сохранение и укрепление существующего миротворческого формата способно обеспечить мир и безопасность в регионе и создать условия для продолжения диалога между ПМР И РМ по нормализации двусторонних взаимоотношений».

Мандат миротворческой операции по-прежнему востребован. Об этом заявил Президиум Республиканской партии «Обновление». По мнению членов партии, только укрепление существующего миротворческого формата, и усиление роли РФ в продвижении процесса мирного урегулирования способны обеспечить мир и безопасность в регионе, сообщает пресс-служба партии. Одновременно партия выразила озабоченность ростом напряженности в зоне безопасности и действиями молдавской стороны. По мнению партийцев, они направлены на слом сложившегося миротворческого механизма. «Предпринятые молдавской стороной шаги, демонстрируют то, что одной из главных целей является не просто вывод из нашего региона российских миротворцев, а переформатирование молдо-приднестровского процесса и принижение в нем роли России», — отмечается в заявлении.

Существующий формат миротворческой операции в Приднестровье поддерживает и Российская Федерация. Глава внешнеполитического ведомства РФ Сергей Лавров в январе месяце отметил, что «действующий формат Россия будет считать незыблемым до тех пор, пока не будет найдена формула мирного политического урегулирования». В этой связи следует отметить, что сегодня роль и значение миротворческого направления в развитии Вооруженных Сил РФ растет не только в Приднестровье. Реформа Вооруженных Сил РФ, в частности, предполагает повышение готовности наших воинских формирований к участию в международных миротворческих операциях – как с целью поддержания мира и безопасности в зонах конфликтов, так и с целью защиты интересов России и жизни ее граждан в других точках планеты.

По мнению главы ПМР Евгения Шевчука, уровень и качество защиты прав и интересов граждан РФ, проживающих в Приднестровье, повысит назначение 22 марта президентом РФ вице-премьера Дмитрия Рогозина на должность специального представителя президента РФ по Приднестровью.

Российский миротворец

10 мифов о «Поморском возрождении» и их опровержение: правовая перспектива

Миф №1. Поморов не существует, поморы – проект искусственного «этностроительства» в Русской Арктике

Движение «Поморское возрождение» фактически существует с 1987 г., официально зарегистрировано как общественная организация (Национальный культурный центр «Поморское возрождение») с 1992 г. (перерегистрация 05.01.1998). Поморское движение является закономерным процессом демократизации нашего общества, которое существует в новой политико-правовой реальности с момента принятия Конституции РФ 1993 г.

В соответствии с ч.1 статьи 26 Конституции каждый вправе указывать свою национальную принадлежность[1]. Национальная принадлежность в контексте существующего российского права – это этническая и культурная (в том числе языковая и религиозная) самоидентификация.

Поморы – это одна из самых крупных субэтнических групп русского/российского народа[2], по мнению этнологов и антропологов, – смешанное население славян и карел (не исключая смешения с протопоморским населением Беломорья[3] – чудью (смешанное финно-угорское население), весью (вепсами), лопарями (саамами), самоедами (ненцами), зырянами и ижемцами (коми)[4] (также см. труды ученых: Бернштам, Капица, Золотарев, Никольский, Зеленин) со своей особенной региональной спецификой, морским и речным (рыболовным, зверобойным) промыслом, поморским диалектом (языком), религией (старообрядческая традиция/православие/синкретизм христианства и бытового язычества[5]; поморы создали собственную Поморскую Древлеправославую Церковь, часть из них старообрядцы поморского толка, часть относят себя к Русской Православной Церкви), и когда-то даже собственными юридическими обычаями (в императорской России)[6]. Поморским берегом называлось традиционно побережье Онежской губы Белого моря от г. Кеми и до г. Онеги, однако «поморскими волостями» и «поморскими городами» в 16-17 вв назывались практически все территории и города современного Русского Севера[7]. Надо отметить, что в Российской Империи для содействия развитию промыслов у поморов с 1894 г. учрежден особый комитет[8]. Поморы были внесены в официальную «Карту народов Российской Федерации» под № 1.2 (наряду с казаками, № 1.1)[9].

В соответствии со статьей 1 Федерального закона №74-ФЗ «О национально-культурной автономии»[10] поморы имеют собственную организацию «Национально-культурную автономию поморов Архангельской области» для защиты своих культурных прав. Это подтверждается и положениями Рамочной Конвенции Совета Европы «О защите прав национальных меньшинств» (в частности, статья 5)[11], участником которой является и Россия.

Таким образом, существование особой группы арктического старожильческого населения подтверждается как мнениями этнографов, этнологов и историков, так и самим фактом регистрации национально-культурной автономии. Искусственно созданный и популяризируемый термин «этностроительство», как модное в СМИ «клише», не имеющий научного определения, никак не связан с теми историко-социальными процессами, которые длятся в Поморье уже несколько столетий. Попытка представить исторически и культурно обоснованный этногенез поморского населения искусственно выведенным «этностроительством» является горячим предметом обсуждения в среде граждан, являющихся поклонниками конспирологической теории («теория заговора») построения общества, что, в конечном счете, имеет мало общего с исторической, социальной и юридической науками.

Миф №2. Поморского языка не существует, «поморьска говоря» — «новояз».

Поморьска говоря или поморский язык/диалект – уникальное явление российского севера. На сегодняшний момент имеется, как минимум, 7 словарей поморского языка, первый из которых появился еще во второй полове XIX века:

1) Подвысоцкий, А. О. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении / Изд. Второго Отд-ния Император.Акад.Наук; Собрал на месте и составил А. Подвысоцкий ; Предисл.Я.Грота. – СПб. : Тип.Императ.Акад.Наук, 1885. – 198 с.[12]

2) Грандилевский А. Родина М.В. Ломоносова. Областной крестьянский говор // Сб. ОРЯС. – 1907. – Т. 83. – № 5. – С. 87-304.[13]

3) Дуров И.М. Словарь живого поморского языка в его бытовом и этнографическом применении. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, Институт языка, литературы и истории КарНЦ РАН, 2011. – 455 с.[14]

4) Меркурьев И.С. Живая речь Кольских поморов. – Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1979. – 184 с.[15]

5) Матвеева А.К. Словарь говоров Русского Севера. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та., 2001. – Т.1.: А-Б. – 252 с.[16]

6) Мосеев И.И. Поморьска говоря. Краткий словарь поморского языка. – Архангельск: [б.и.], 2005 (ОАО «ИПП «Правда Севера»). – 372 с.[17]

7) Гринбанд Н. Толковый словарь русского поморского языка (Интернет публикация, не издан в печатном виде).[18] вопроса?, ученых, филологов, кто поддерживает Ваши начинания? институт САФУ им.

Ни российское, ни международное право не знает такого термина, как «диалект», равно как и современные лингвисты и филологи до конца не определились, где проходит грань между языком, диалектом, наречием, говором и т.д.[19] Если обратиться к Единому перечню коренных и малочисленных народов, то можно заметить, что приличное число диалектов имеет статус отдельных языков в соответствии с российским законодательством, к примеру:

Тазский язык – диалект китайского[20];
Кумандинский язык – наречие северно-алтайского языка[21];
Нагайбакский язык – говор среднего диалекта татарского языка[22];
Теленгитский язык – диалект южноалтайского языка[23];
Телеутский язык – диалект южноалтайского языка[24];
Тубаларский язык – диалект южноалтайского языка[25];
Тоджинский язык – диалект тувинского языка[26];
Ульчский язык – диалект нанайского языка[27].

Диалекты получили статус отдельных языков, в связи с этим появляется вполне логичный вопрос о статусе поморского языка/диалекта в российском законодательстве. Большое внимание изучению поморьской говори уделяется на филологическом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова. Сохранение нашего регионального языка – это вклад в развитие культуры России, сближение народов, и абсолютное право местного старожильческого населения, в соответствии со статьей 2(2) Закона «О языках народов Российской Федерации»[28].

Миф №3. Поморы не могут считаться метисным населением, так как метисы – это потомки смешанных браков разных расовых групп.

Несмотря на то, что существует более десятка различных расовых классификаций (Кауп, Мортон, Сент-Илер, Сен-Венсан, Кун и т.д.), термин «метис» в международно-правовом измерении не несет в себе только расовый/антропологический контекст. Метисы, в контексте международного права коренных народов, –это смешанное население, которое образовалось путем брачных связей между аборигенным и пришлым населением (в частности, в Канаде). Вместе с тем, если обратиться к термину «расовая дискриминация», дефиниция которого была дана в Международной Конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1965 года[29], то можно увидеть, что в международном праве это явление включает в себя, помимо непосредственно расовых признаков, цвет кожи, этническое происхождение, национальность (п.1 статьи 1). Более того, в расширительном толковании современных стандартов прав человека термин расизм также включает в себя дискриминацию по признакам пола, религии, социального положения, политических взглядов и даже сексуальной ориентации[30]. Таким образом, необходимо разграничивать правовой подход от антропологического, когда это касается защиты коллективных прав коренного населения. Поморы, по преобладающему в научной среде мнению, образовались в результате смешения славянского населения, которое мигрировало на Север, с местным аборигенным населением (чудь, корела, лопари (саамы), самоеды (ненцы)), образовав за столетия население смешанного типа. Метисация населения повлияло на формирование особой обособленной этнокультурной группы поморов, которые, вместе с тем, являются частью единого русского/российского этнокультурного пространства.

Миф №4. Выделение поморов в качестве коренного малочисленного народа приведет к подрыву российской государственности и к дроблению единого русского народа.

Заявления подобного рода можно воспринимать как разжигание социальной, межгрупповой и межнациональной розни[31] (см. интервью с доктором исторических наук Юрием Шабаевым[32]). В главе 2 Конституции РФ декларируются права и свободы человека и гражданина, а также право каждого определять свою судьбу и жизненно важные интересы. Поморское население нуждается в признании в качестве коренного, так как их предки всю жизнь трудились на своей земле, и вся их жизнь, быт, культура и само существование связаны с морскими рыболовными промыслами и свободным доступом к традиционным природным ресурсам (водным, лесным, животным и др.). В статье 3(1) Конституции сказано, что «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ», поэтому любые идеи этнического, культурного, национального, расового, социального неравенства являются идеями экстремистского характера[33] и запрещены на территории Российской Федерации. Обратившись к Единому перечню коренных малочисленных народов, мы видим, что большое число коренных общностей являются субэтническими/этнографическими группами более крупных народов, и которые были определены как отдельные народы лишь после 2000 г.:

Шапсуги – субэтническая группа адыгов[34];
Челканцы, тубалары и теленгиты – субэтнические группы алтайцев[35];
Нагайбаки – «уфимские новокрещены», этнографическая группа татар, возникшая в XVIII в.[36];
Тувинцы-тоджинцы – этнографическая группа тувинцев, компактно проживающая в Тоджинском кожууне[37];
Долганы – народ, сформировавшийся в самостоятельный этнос из эвенков, якутов, энцов, затундренных крестьян в XIX—XX в.[38];
Бесермяне – группа южных удмуртов, оказавшаяся под сильным тюркским влиянием[39];
Камчадалы – субэтнос русских, возник в XIX веке (смесь русских и ительмен)[40];
Ульчи –смешанное население; образовались благодаря смешению таких этнических элементовкак:нанайские, нивхские, манчжурские, негидальские, эвенкийские, айнские[41].

И это далеко не полный перечень субэтнических групп, которые по закону имеют право считаться коренными народами. Признание поморов коренным народом – это законное и исторически обоснованное требование коренного населения Архангельской области. Выделение отдельных этнокультурных групп населения для поддержки их традиционного природопользования и защиты коллективных прав – это прямая обязанность государства. В Российской Федерации проживает более 160 народов, и ни о каком подрыве суверенитета не может идти и речи, так как территориальная целостность и политическое единство России – это норма, прописанная в Конституции РФ (статья 4(3)).

Миф №5. Поморское возрождение спонсируется из-за рубежа в целях отторжения территории Русской Арктики, пропаганды «этнического сепаратизма» и дробления России.

Подобные тезисы встречаются, чаще всего, в электронных СМИ, которые не пользуются авторитетом у серьезного круга читателей. Репутация подобных изданий говорит сама за себя. Это обычная клевета, в подтверждение которой лица, публикующие соответствующие материалы или выступающие публично, не способны привести никаких доказательств. В соответствии со статьей 30 Конституции РФ, каждый имеет право на объединение, и свобода деятельности общественных объединений гарантируется государством. Сфера деятельности общественных объединений регулируется нормами Федерального закона «Об общественных объединениях»[42] и Федерального закона «О некоммерческих организациях»[43]. Деятельность общественных объединений находится под контролем правоохранительных органов, а контрразведку в интересах Российской Федерации осуществляют соответствующие государственные органы на основании Федерального закона[44]. Деятельность достаточно скромных в финансовом отношении организаций по возрождению поморской культуры почти полностью финансируется на средства членов организаций на основании статьи 6 ФЗ, а также при административной поддержке со стороны органов государственной власти при проведении мероприятий культурно-массового характера.

В соответствии с Конституцией РФ (статья 4(3)), а также Устава ООН 1945 г. (статья 4(2)), территориальная целостность и политическое единство суверенных государств – это одна из базовых идей современного международного права. Расшифровывается этот принцип и в Декларации принципов международного права 1970 г. Более того, если мы обратимся к Декларации ООН 2007 г. «О правах коренных народов», которую до сих пор не подписала Россия, то в статье 46 обнаружим очень важную идею, которая гласит, что «ничто в настоящей Декларации не может толковаться как подразумевающее какое-либо право любого государства, народа, группы лиц или отдельного лица заниматься любой деятельностью или совершать любые действия в нарушение Устава Организации Объединенных Наций или рассматриваться как санкционирующее или поощряющее любые действия, которые вели бы к расчленению или к частичному, или полному нарушению территориальной целостности и политического единства суверенных и независимых государств». Это означает, что любые идеи, связанные с сепаратизмом коренных народов, прямо запрещены международным правом. Лица, утверждающие обратное, не обладают необходимыми знаниями в области международного права, а также императивных принципов juscogens[45][1]. В контексте развития Архангельской области и России никогда поморское сознание не видело себя отдельно от России, а население созидало в имя единства и благополучия, осваивая морские Арктические пространства, утверждая на новых землях присутствие Российского государства. Но об этом не любят говорить те, кто поставил своей целью – дискредитацию поморского возрождения через пропаганду нетерпимости и эфемерных популистских идей.

Миф №6. Поморской культуры давно не существует, поэтому нет смысла ее возрождать.

Сохранение богатства и разнообразия культур в Российской Федерации является одной из основ внутренней политики. Во исполнение этой цели существуют соответствующие нормативные акты федерального значения:

Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации»[46][2];
Закон РФ «О языках народов Российской Федерации»[47][3];
Основы законодательства Российской Федерации о культуре[48][4] и т.д.

В своей речи на пленарном заседании Мирового политического форума в Ярославле (2011 г.) президент РФ Д.А. Медведев отмечал высокую важность многообразия и развития межкультурных коммуникаций в обществе, что жизненно необходимо для построения единого гражданского поликультурного общества[49].

Миф №7. Поморы не коренной народ, так как летописи впервые упоминают о них только в 1526 году.

Ни российское, ни международное право не устанавливают временных рамок автохтонности этноса, и даже в Едином перечне коренных и малочисленных народов Российской Федерации есть достаточное число народов, период формирования которых не многим более 200-300 лет (о них было упомянуто в Мифе №4). Многие народы вообще не упоминались в летописных русских источниках, а их названия были плодом труда советских этнографов и этнологов, но это не ставит под сомнение сам факт их существования или этногенеза. Например, народ ульчи получил это название только в 1926 году, тогда как самоназвание этого народа – ольчи, мангуны[50]. Народ энцы получил в этнографии свое название только в 1930-е годы благодаря советскому ученому Прокофьеву Г.Н., самоназвание народа – сомату[51]. Поморы проживают на своей земле с XII века, а если учитывать тот факт, что они ассимилировали местные протопоморские племена (чудские, карельские, саамские и др.), образовав новую этническую общность, то их этногенез гораздо глубже в историческом контексте.

Миф №8. Поморы руководствуются меркантильными соображениями для того, чтобы получить финансовую поддержку из федерального центра, «торгуют своей этничностью».

Удивительно, что обычно этот миф обитает в среде урбанизированной городской общественности, которая по непонятным причинам выступает против поддержки российской деревни. Юридически закрепленный статус коренного населения дает значительную поддержку наиболее нуждающимся группам наших граждан – деревенским жителям. Дискриминационность выражается в том, что отдельные группы граждан, занимающиеся традиционным природопользованием, имеют субсидии, льготы, систему квотирования, защиты своих земель, а другие этого лишены только потому, что они просто граждане и не относятся к коренным народам, не обладают коллективными правами. Статус коренного народа дает множество гарантий (Федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов в Российской Федерации»[52]): консультации, реституции, возмещения вреда, защита природных объектов, которые связаны с проживанием и жизнедеятельностью коренного народа, а также возможность получать гарантии от крупных добывающих компаний и предпринимателей, ведущих, к примеру, рыбопромысловую деятельность (Федеральный закон «О рыболовстве и сохранении водных биологических ресурсов»[53]). Скупка рыбопромысловых участков, а также добыча полезных ископаемых на поморских землях – это одна из главных проблем поморского населения, которое не обладает соответствующим юридическим механизмом защиты своих прав. Признание прав коренного населения – поморов – создаст прецедент и поднимет на уровень федерации вопрос о дополнительных гарантиях прав старожильческого населения. Возможно, под этот проект будет принят отдельный федеральный закон.

Миф №9. Поморское возрождение преследует исключительно политические цели.

Главная цель поморского возрождения – это обращение компетентных органов государственной власти на проблемы деревенского и старожильческого населения, реализация программ социально-экономического характера. Одним из практических предложений является идея уравнения в правах поморов с малочисленным коренным народом – ненцами – на основании статьи 3(3) Федерального закона «О гарантиях прав коренных народов Российской Федерации», которая гласит, что «положения настоящего Федерального закона могут распространяться на лиц, не относящихся к малочисленным народам, но постоянно проживающих в местах традиционного проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов, в порядке, установленном законами субъектов Российской Федерации». Ненцы, за исключением ряда оседлых групп, номадический народ, кочевой, но нередко их стоянки находятся в близи проживания поморов, и было бы правильно распространить и на поморов действие федерального закона. Это даст толчок к развитию поморской деревни и поможет обратить внимание властей на нужды наших земляков, которые сохраняют традицию и преемственность. Интересным представляется тот факт, что ненцы переняли у поморов способ рыболовства рюжами, и теперь эта особенность считается частью их культурной традиции, тогда как самим поморам запрещено традиционное рыболовство[54].

В отношении культурных мероприятий можно констатировать тот факт, что только за 2011 г. было проведено огромное число мероприятий, посвященных родной культуре поморского края: Год поморской культуры, Поморский фестиваль народной кухни, Архангельский Международный Туристский Форум, Зонтичный региональный бренд «Поморье», Международный Поморский форум (IV Cъезд поморов), создание брендов и сувенирной продукции (проект «Кибас – поморский сувенир»), проект Поморский крест в Вардё, Маргаритинская ярмарка и многие другие[55].

Миф №10. Поморское возрождение не имеет контактов с деревенскими жителями, жизнь которых связана с морем

Защита культурных прав поморов (в том числе: рыболовство, зверобойный промысел) – это главная составляющая поморского возрождения. Уже стали регулярными этнографические экспедиции Александра Шаларева (общественная организация «Поморская экспедиция»), которые проводят комплексное социально-экономическое исследование отдаленных поморских сел Пурнема, Лямца, Пушлахта и Летняя Золотица и т.д.[56] Эти экспедиции проводятся под эгидой «Русского географического общества» и при поддержке Минрегиона. Имеются непосредственные контакты с сотрудниками Мезенского краеведческого музея, реализуются точечные программы социально-экономического характера. Поморское возрождение объединило вокруг себя такие организации, как Архангельский яхт-клуб, «Этас», творческий коллектив «Сузёмье», областная Ассоциация развития туризма[57]. Все эти усилия направлены на позитивный вектор развития нашего общего дома – Российской Арктики, и поморской деревни.

Задорин М.Ю., г. Архангельск.

Кафедра международного права и сравнительного правоведения, Юридический институт, совместно с НОЦ «Поморский институт коренных и малочисленных народов Севера», Северный Арктический Федеральный Университет им. М.В.Ломоносова,

Использованные источники:

Конституция Российской Федерации // «Российская газета», № 7, 21.01.2009.
Русские / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. – М.: Наука, 2005. – С. 109.
Поморы. Статья из альманаха «Лица России». [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.rusnations.ru/etnos/pomor/alm/> [дата обращения 22.03.2012].
Племена, населяющие Архангельскую губернию // Архангельские губернские ведомости, № 23, 1861.
Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье (очерк из быта поморов) // «Известия Архангельского общества изучения Русского Севера», № 1, 1 января 1912. – С. 10.
Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии / Ефименко П.С., д. чл. Арханг. губ. стат. ком. и чл.-сотр. Имп. Рус. геогр. о-ва. – Архангельск: Губ. тип., 1869. – 347 с.
Ульянов И. М. О происхождения названия «поморы». Из книги «Страна Помория», 1984. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.kolamap.ru/toponim/pomor.htm> [дата обращения 10.03.2012].
Карта «Народы Российской Федерации». [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://stranaodna.ru/upload/iblock/4f1/Karta_narod.pdf> [дата обращения 10.02.2012].
Рамочная конвенция ЕС 1995 года. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://conventions.coe.int/Treaty/rus/Treaties/Html/157.htm> [дата обращения 05.02.2012].
Электронная библиотека Республики Карелия. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=6310> [дата обращения 22.03.2012].
Грандилевский, словарь. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://webirbis.aonb.ru/irbisdoc/kr/07kp002.pdf> [дата обращения 03.04.2012].
Дуров И.И. Словарь. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.krc.karelia.ru/doc_download.php?id=4612&table_name=publ&table_ident=8736> [дата обращения 04.02.2012].
Пинеда Д. Морфология говоров Терского берега Белого моря. [Электронный источник]. – Режим доступа: <septentrio.uit.no/index.php/vestnik/article/download/1407/1323> [дата обращения 03.02.2012].
Матвеева, словарь. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://newstar.rinet.ru/~minlos/Slovar%20govorov%20severa/SGRS%201%20(a-b).pdf> [дата обращения 03.04.2012].
Мосеев И.И. Словарь. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.fyodors.ru/pdf/dictionary.pdf> [дата обращения 01.02.2012].
Гринбанд Н. Словарь. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.proza.ru/2010/10/17/679> [дата обращения 02.02.2012].
Эльдман Д.И. К проблеме «язык или диалект» в условиях отсутствия письменности // Теоретические основы классификации языков мира. – М., 1980. – С. 127-147.
Лингвисты пытаются сохранить язык тазов. Репортаж НТВ. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.ntv.ru/novosti/75463/> [дата обращения 11.02.2012].
Языки народов Сибири, находящиеся под угрозой уничтожения. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/kumandy.shtml> [дата обращения 12.02.2012].
Исхаков Д. М. Нагайбаки // Народы России. Энциклопедия. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. – С. 238-239.
Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. Под ред. Е. М. Жукова. 1973-1982.
Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab6.xls> [дата обращения 16.03.2012].
Тубалары. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://raipon.info/narody/narody-severa-sibiri-i-dalnego-vostoka-rf/277-2009-08-27-11-11-51.html> [дата обращения 17.02.2012].
Чадамба 3. Б. Тоджинский диалект тувинского языка. — Кызыл, Тувкнигоиздат, 1974. – 136 с.
Ульчский язык. Языки народов Сибири, находящиеся под угрозой исчезновения: <http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/ulch.shtml> [дата обращения 18.02.2012].
Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1965. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/raceconv.shtml> [дата обращения 06.02.2012].
Racism. The Canadian Encyclopedia. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.thecanadianencyclopedia.com/articles/racism> [дата обращения 07.02.2012].
Статья 282 ч. 1, Уголовный кодекс РФ // «Собрание законодательства РФ», 17.06.1996, № 25, ст. 2954.
Юрий Шабаев: «Архангельские ученые» не компетентны в вопросах этничности поморов. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://pda.regnum.ru/news/1453241.html> [дата обращения 23.03.2012].
Статья 1(1), Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» // Собрание законодательства Российской Федерации от 29 июля 2002 г. № 30 ст. 3031.
Шапсуги // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010.
Табаев Д. И. Современная этнополитическая ситуация в Республике Алтай: тенденции и проблемы // Этносоциальные процессы в Сибири. Тематический сборник / Под ред. Ю. В. Попкова. Вып. 6. Новосибирск, 2004. – С. 255.
Нагайбаки – кто они? Сайт администрации нагайбакского муниципального района Челябинской области. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.nagaybak.ru/region/history/nagaibaki-kto-oni/> [дата обращения 06.03.2012].
Тувинцы-тоджинцы. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.severcom.ru/nations/item32.html> [дата обращения 15.03.2012].
Долганы // Сибирь. Атлас Азиатской России. – М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007.
Бесермяне. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.kominarod.ru/finno-ugry/nations/besermyane/> [дата обращения 13.02.2012].
Камчадалы. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.severcom.ru/nations/item5.html> [дата обращения 14.03.2012].
Ульчи. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.severcom.ru/nations/item34.html> [дата обращения 15.03.2012].
Федеральный закон «Об общественных объединениях» от 19.05.1995 №82-ФЗ // «Российская газета», № 100, 25.05.1995.
Федеральный закон «О некоммерческих организациях» от 12.01.1996 №7-ФЗ // «Российская газета», № 14, 24.01.1996.
Федеральный закон «О внешней разведке» от 10.01.1996 №5-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации от 15 января 1996 г., № 3, ст. 143.
Jus cogens – императивные нормы международного права, отклонение от которых недопустимо. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.legal-explanations.com/definitions/jus-cogens.htm> [дата обращения 25.03.2012].
Ульчи. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://identity2010.ru/?page_id=2032> [дата обращения 20.02.2012].
«Финно-угорский мир». Энцы. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://en.finno-ugry.ru/finnougricworld/samod/comaty> [дата обращения 19.02.2012].
Федеральный закон 30.04.1999 №82-ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» // «Российская газета», № 90, 12.05.1999.
Ломакин В.Н. Краткий обзор истории и культуры. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.stfond.ru/articles.htm?id=7713> [дата обращения 15.03.2012].
«Поморский вопрос» в сознании Архангельской общественности. Интервью с И.И.Мосеевым. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.gumilev-center.ru/?p=10573> [дата обращения 20.02.2012].
«На Онежском полуострове живут русские, поморы и «русские поморы». [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.pravdasevera.ru/?id=1051783187> [дата обращения 21.02.2012].
Общественные инициативы поддержаны Ассоциацией поморов. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.gumilev-center.ru/?p=9255> [дата обращения 22.02.2012]
Ульчи. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://identity2010.ru/?page_id=2032> [дата обращения 20.02.2012].
«Финно-угорский мир». Энцы. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://en.finno-ugry.ru/finnougricworld/samod/comaty> [дата обращения 19.02.2012].
Федеральный закон 30.04.1999 №82-ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» // «Российская газета», № 90, 12.05.1999.
Ломакин В.Н. Краткий обзор истории и культуры. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.stfond.ru/articles.htm?id=7713> [дата обращения 15.03.2012].
«Поморский вопрос» в сознании Архангельской общественности. Интервью с И.И.Мосеевым. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.gumilev-center.ru/?p=10573> [дата обращения 20.02.2012].
«На Онежском полуострове живут русские, поморы и «русские поморы». [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.pravdasevera.ru/?id=1051783187> [дата обращения 21.02.2012].
Общественные инициативы поддержаны Ассоциацией поморов. [Электронный источник]. – Режим доступа: <http://www.gumilev-center.ru/?p=9255> [дата обращения 22.02.2012].
Федеральный закон от 20 декабря 2004 г. № 166-ФЗ «О рыболовстве и сохранении водных биологических ресурсов» // Собрание законодательства Российской Федерации от 27 декабря 2004 г. № 52 (часть I) ст. 5270.

Коренной народ — в положении изгоев

Копты — древнее исконное население Египта, чья история восходит своими корнями к эпохе египетских фараонов. После завоевания Египта арабами в VII в. этноним «египтянин» не имел хождения, и местное население для арабских пришельцев было «коптами». Сегодня они составляют 10 процентов от более чем 80‑миллионного населения страны. Еще около полумиллиона коптов насчитывается в Эфиопии. Численность зарубежной коптской диаспоры составляет около одного миллиона, из них 100 тысяч — в Соединенных Штатах и Канаде.

Копты — представители одной из самых древних христианских церквей. Большинство коптов принадлежат, главным образом, к Коптской православной церкви. Еще около 170 тысяч коптов являются приверженцами католичества и принадлежат к Коптской католической церкви.

Конфессиональный вопрос в Египте всегда вращался вокруг отношений коптов с превалирующим мусульманским окружением. Копты практически не представлены в высших эшелонах египетской власти. Единственным политиком коптского происхождения с мировым именем был 6‑й Генеральный секретарь ООН Бутрос Гали (Бутрос — арабский вариант имени Петр). В экономической сфере копты представлены более внушительно, что часто служит дополнительным фактором напряжения между исламской и христианской общиной Египта. Официальный Каир особого расположения к коптскому меньшинству не питает, поэтому периодически власти пытались канализировать социальное недовольство в область межконфессиональных отношений, способствуя возникновению конфликтных ситуаций в коптско-мусульманской среде. Последний раз об этом сообщалось во время «арабской весны», прокатившейся и по Египту. Тогда копты понадеялись, что со сменой власти изменится и отношение к египетским христианам, и ожидали принятие т. н. закона о молельных домах, согласно которому процедура регистрации коптских общин была бы облегчена, и предусматривалась уголовная ответственность за дискриминацию по религиозному и расовому признакам. Однако никаких изменений не произошло, в стране вновь начались столкновения на религиозной почве, в ходе которых официальные египетские СМИ, однозначно, поддержали радикально настроенную исламскую молодежь, выступавшую с откровенно экстремистскими лозунгами.

Определенные попытки загладить коптско-мусульманские конфликты власти все же предпринимают, но ограничиваются паллиативными мерами, не способными существенно повлиять на уровень межконфессиональной безопасности. Понимают это и копты. Согласно данным из открытых источников, с марта 2011 г. более 93 тыс. коптов выехали из страны (в основном, в США, Австралию и Канаду). По некоторым прогнозам, к концу 2011 г. эта цифра достигнет 250 тыс. При этом западные правозащитные организации, как правило, хранят молчание или отделываются вялыми комментариями. Происходит это в силу давних союзнических отношений между Каиром и Вашингтоном. Стратегически важное положение Египта заставляет коллективный Запад закрывать глаза на ужесточение подхода к решению коптского вопроса со стороны официального Каира, активизацию исламских радикалов в регионе и их не безуспешные попытки проникнуть во власть. Следует отметить, что христианско-мусульманское противостояние — общая проблема многих ближневосточных государств. Христиане бегут из Сирии, Ирака, Саудовской Аравии. Зачастую эти проблемы оказываются вне сферы внимания мирового сообщества. Правительства исламских государств, где, как известно, проблем с рождаемостью не наблюдается, эмиграции не препятствуют, и особенно поощряют отток христианского населения в целях достижения окончательного перевеса мусульман над христианами.

Коптская община Египта переживает сегодня нелегкие времена. Самый тяжелый период идеологического кризиса постиг коптов в 1950‑х: только с 1946 по 1956 гг. ислам приняли около 50 тыс. коптов. Параллельно с этим имело место падение авторитета коптских священнослужителей, наблюдался рост пренебрежительного отношения коптской молодежи к церковным устоям. Отчасти это было связаны с проводившимися тогда в государстве реформами либерального толка, которые привнесли мировоззренческий хаос в умы египтян. Тогда коптам удалось «повернуть время вспять», остановить духовный распад своей общины, очистить церковные обряды от наносных и чуждых элементов, занесенных в богослужебную практику в ходе попыток реформировать коптскую церковную службу на протестантский лад. За прошедшие с момента кризиса 40 лет нравственный авторитет коптского клира значительно вырос, и факты обращения этнических коптов в ислам сегодня немногочисленны.

Огромные заслуги в этом принадлежали скончавшемуся 17 марта 2012 г. Шенуде III — Патриарху Александрийскому и всей Африки. Этот пост Шенуда III занимал более 40 лет — с 1971 г., и с его уходом Коптская православная церковь оказалась обезглавленной. Именно под его руководством Коптская православная церковь расширяет ареал своей деятельности, стараясь не лишить духовного окормления зарубежную коптскую диаспору. В США открываются коптские церкви, в Новой Зеландии, Австралии, Боливии и Бразилии появляются коптские епархии. Найти достойную замену Шенуде III будет нелегко, учитывая его колоссальный опыт, влияние в церковных кругах и энергию, с которой он отстаивал идею межконфессионального диалога с Антиохийской, Болгарской, Румынской православными церквами. Шенуда III не отказывался от диалога с католиками и с Константинополем. В дни тяжелых для коптов испытаний, когда в 1970‑х годах Египет сотрясли антикоптские выступления мусульманских радикалов, Шенуда III был помещен под домашний арест по распоряжению Анвара Садата. Освободил его уже Хосни Мубарак, да и то только через три года после прихода к власти.

Как сложатся отношения между коптами и новыми властями Египта теперь, после смерти Шенуды IIІ? К сожалению, о тихой и спокойной жизни многомиллионной коптской общины в Египте говорить не приходится. Копты оказались заложниками в собственной стране и обречены на перманентный конфликт с превышающими их по численности мусульманами. Несмотря на то, что копты являются коренным, а не пришлым населением Египта, и, так же, как и другие египтяне трудятся на благо своей страны, на них смотрят искоса. Тот же Шенуда III до принятия духовного сана участвовал в арабо-израильской войне 1948‑1949 гг. в качестве офицера-резервиста, но это никак не повлияло на благосклонность государства к своим же гражданам коптской народности.

Официальный Каир поощряет коптскую эмиграцию, избавляясь таким образом от «нежелательных элементов». В XVIII веке, например, при вторжении наполеоновских войск в Египет исламские правители вознамерились уничтожить всех христиан в стране как потенциальных союзников французов. К счастью, до этого не дошло.

И сегодня, в веке XXI-м, периодические антихристианские погромы с человеческими жертвами и сожжением церквей — унылый психологический пейзаж коптско-мусульманских отношений.

Копты в чем-то имеют общую судьбу с ассирийцами — потомками основателей древней Ассирийской державы, после падения которой, в 605 г. до н. э. ассирийцы, в отличие от коптов, оказались рассеяны по миру. На сегодня их общая численность составляет около 4 млн. человек, при этом непосредственно в России — более 14000, хотя на самом деле, российских ассирийцев гораздо больше, поскольку многие из них крестились в православную веру и получили русские имена и фамилии. В ходе русско-турецких, русско-персидских войн, а также в Первую Мировую ассирийцы выступали неизменно на стороне России. Во время Великой Отечественной войны три ассирийца стали генералами, два — Героями Советского Союза.

И ассирийцев, и коптов отличает ревностное отношение к христианской вере, лишенное экстремистских коннотаций. Но, в отличие от ассирийцев, у коптов такой исторической связи с Россией нет. Но это не значит, что отсутствует российско-коптский диалог. На данный момент он ведется на церковно-дипломатическом уровне между Русской православной и Коптской православной церквями.

Владислав Гулевич, «Час Пик»

Новые Скифы учредили Движение в солнечной башне

30 марта в Москве в Музее Андрея Рублёва (Москва, Андроников монастырь, башня Михаила Архангела) состоялся слёт Новых Скифов.

Слетаются

Скифы отождествляли себя с золотыми птицами. 30 марта скифские грифоны слетелись в солнечные московские башни.

«Мы — скифы, принявшие Византию глазами Андрея Рублёва…»

Слёт открыл вступительной речью Дмитрий Даньшин из Фонда Андрея Рублёва. Поприветствовав собравшихся, он одобрил инициативу создания скифского движения, подчеркнул значимость развития исторического наследия России, сохранения её культурного богатства. Фонд имени преподобного Андрея Рублева в свою очередь занимается возрождением национальных русских традиций, осознанием национальной идеи, а также созданием сакрального ландшафта природных объектов, связанных с именем Андрея Рублёва.

Солнечный Русский

Директор Московского Центра Льва Гумилёва и идеолог Скифского Движения Павел Зарифуллин сделал программное выступление. В своей речи он осветил ряд тезисов – основных положений движения Новые Скифы, обрисовал контуры будущего развития. Так центральным моментом является создание-оживление пассионарного, правдивого, активного и честного типа русского человека – Солнечного Русского. Скифы являются историческими предками Солнечного Русского, они доказывают свою высокую «золотую пробу» победами на всех фронтах жизни: в войнах ли, или в высокоразвитом быте и искусстве, в живом кочевом духе, они будоражат сознание спящего мира, каждый раз врываясь в него яркими протуберанцами открытий, прорывов, изобретений, революций и невероятных изменений.
При этом Скифский суперэтнос является выражением евразийской идеи братства народов Евразии не просто в умозрительных конструкциях, но с глубокой исторической преемственностью и собственной идентичностью. Скифы являются точкой отсчета и осью времени, они приходят после того, как во всём мире наступает закат, знаменуя собой новое начало. Русский социализм и русский космизм, русская любовь, права народов и регионов, Скифо-евразийский Союз, этно-футуризм, сакральная география и номадизм (новые кочевники) – вот основные компоненты движения Новые Скифы.

С точки зрения царящего сегодня большого парадигмального, идеологического кризиса, скифство как суперэтнос – это весомая идея, которая может объединить народы Евразии. Редактор Правая.ру Илья Бражников описывает скифский суперэтнос, как обладающий одновременно и иерархией, и анархией. Анархия, как безвластие, но с наличием единых жизненных принципов. Это живая структура, лишенная жестко заданных внешних законов, но наделённая развитым внутренним чувством справедливости, чести, порядка, послушания. Потому у скифов не было и коррупции, т.к. изначально отсутствовала почва для этого (в виде развитых сводов законов). Солнечный Русский, он же скиф – появляется закономерно именно тогда, когда мир нуждается в обновлении. Потому скифство и анархия – вещи сопутствующие, именно анархия способна на бунт против закостенелых и прогнивших устоев общества. Несмотря на то, что скифство ассоциируется со звериным стилем, надо понимать, что скифы не были варварами, но у них была своя самобытная культура, во многом загадочная, и лишь сейчас мы вновь подходим к её разгадкам, начинаем понимать некогда ясные вечные истины.

Страна Справедливости

Скифство – это нарушение правил и открытие нового, считает доцент МГИМО Кирилл Коктыш. Именно народная среда обладает святостью, и ни светская, ни духовная власть не могут претендовать на роль держателя святости – это красной линией проходит сквозь всю русскую историю. Основным вопросом современности является вопрос о справедливости.

: Скифский потолок солнечной башни

Кто отвечает на него сегодня, кто может ясно озвучить это понимание, тот и становится выразителем народных требований и его надежд. В ином же случае, следуют события подобные арабской весне, неутешительные московские митинги, где справедливость так и осталась за рамками обсуждения. Скифство, как надстройка для сплочения Евразии актуально и внутри России, и межнационально вовне её. Новое Скифство должно стать не архаизацией, но поиском возможностей для будущей жизни. История же нам должна помогать, на неё надо опираться, делать правильные выводы. Для дальнейшей реализации устойчивого будущего в рамках движения необходимо выработать набор принципов, который бы задавал поле смыслов, готовых к реализации без завязки на одного лидера. В таком случае система будет жизнеспособной, открытой для всех желающих, привлекательной.

Скифство – это начало и продолжение Евразийства

Молодой скиф со с далёкого хутора на Ставрополье Александр Беляев называет евразийство третьим оттенком культур, где восток и запад окрашены в свои контрастные бинарные цвета, тогда как евразийство обладает особым оттенком, который сочетает в себе оба полюса, но, тем не менее, является самобытным. Такое свойство сочетания в себе противоположностей, материального запада и духовного востока – есть свойство любви, присущее всему евразийскому пространству. Скифство же является в таком случае проводником и осветителем любви, возрождением традиций, ценностей древности, пассионарности.

Скифство, Евразийство и Справедливость

Мир сегодня стоит перед сложными вопросами, их надо формулировать, на них надо отвечать. Координатор Движения по защите прав народов Беслан Кобахия считает, что основной вопрос заключается в обретении смысла существования, который, в последнее время почти утерян в нашей стране. Говоря словами великого писателя- гуманиста Фазиля Искандера, любая семья, любая компания, любой коллектив, любое общество, любое государство имеет свой сюжет существования. Как только этот сюжет утрачивается, тут же происходит развал данной общности.
Если в народе присутствует сюжет существования, то народ развивается, если нет – умирает. Так на протяжении всей русской истории можно проследить взлёты и падения, где каждый взлёт был следствием осознания новых смыслов своего существования, а падение начиналось с духовного, идеологического разложения. Российское Государство не может существовать в состоянии стагнации, смысл его существования- быть в центре огромной цивилизации, быть ее Центром, и это совершенно не агрессорское устремление русского народа, как это иногда пытаются представить.За тысячу лет сложилась уникальная цивилизация, уникальный мир, который вобрал в себя самые лучшие черты всех народов, его населяющих.
В нынешнем состоянии полного духовного транса Россия обречена. Если все останется как есть сегодня, сепаратистские настроения будут нарастать. И речь идет не о Кавказе. Вспомните 90-е годы, когда был парад «суверенитетов», когда были попытки создания Дальневосточной Республики, Уральской Республики многих других.

К сожалению, сегодня в нашем обществе происходит разлад. В межнациональной сфере царит напряжение, между чиновниками всех уровней и народом лежит большая пропасть, нет доверия ко многим институтам власти. Вспоминается библейская история о гибели Вавилона, когда Господь, разгневавшись на жителей этого города, сделал так, что они стали говорить на разных языках и перестали понимать друг друга. У нас , к сожалению, власти и народ говорят на разных языках, не понимая друг друга. Слова, которые произносятся с высоких трибун, не соответствуют реальным делам, а имущественное расслоение граждан достигло опасных пределов. Люди фактически утратили веру в справедливость. Утратой веры в справедливость характеризовалось состояние народов России в начале 20 века и все мы знаем, к чему это привело.
Ощущение чувства справедливости является основой основ в любом обществе, идея обретения смыслов, понимания этой справедливости уже стучит во все колокола, и мы должны приложить сейчас особые усилия, чтобы сделать правильные выводы. Предпосылки же для этого уже созданы, так события 2008 года в Южной Осетии, решительная позиция России – это был первый шаг к осознанию этих смыслов, к пробуждению евразийского пространства, как дружного, заинтересованного в мирном развитии и партнёрстве союзе братских народов.
Решительные шаги России в августе 2008 года вернули ей статус Великой Державы, этот шаг заставил поверить народы России в то, что несправедливость нетерпима, и это был, пожалуй, первый случай за последние 10 лет, когда решения высшего руководства России по отпору агрессору, признанию независимости Южной Осетии и Абхазии было всецело поддержано всеми народами России.
Нужны глубокие преобразования во внутриполитической и экономической жизни России. Надеюсь на то, что после мая 2012 года начнется кропотливая работу по развитию Российской Федерации.
А выходом из сложившейся ситуации, из стагнации может стать реальное воссоздание Евразийского Союза, который обязательно будет привлекательным для все стран СНГ и не только их. И это может стать тем самым новым сюжетом существования, который обретут все страны- участницы создаваемого интеграционного союза на многие годы вперед.

Практика Скифского Движения

«Любая инициатива должна быть чётко сформулирована, а формы её реализации должны быть адекватны существующей практике», — так считает Член Правления Центра Льва Гумилёва и большой меценат Геннадий Каганович. Геннадий считает необходимым выдвижение конкретных политических требований, при этом надо учитывать, что актуальной политикой сегодня является политика бюджетная. Скифское Движение должно выдвигать требования к власти, и добиваться их исполнения. Для этого нужны люди, которые смогут находить общий язык с самыми разными институтами общества. Среди них должны быть и творческая интеллигенция, и средние предприниматели, и представители села. В таком случае Движение сможет набрать необходимый вес, а привлечение молодого поколения обеспечит долгосрочную перспективу развития общества, защиту его культурного, исторического наследия.

Скифы, мещане и эллины

Исследователь политического скифства профессор МГУ Ярослав Леонтьев в своём выступлении напомнил о том, что 2012 год в России – год истории, и потому сейчас всё способствует тому, чтобы озвучивать ныне актуальные темы, освещая их из исторических ретроспектив. Описывая современную картину мира, мы можем видеть, как в ответ на глобализацию появляется глокализация. Внимание народов оборачивается вовнутрь и вглубь себя, тем самым защищаясь от разъедающего идентичность внешнего шторма. Поэтому возникновение Нового Скифства – это явление закономерное, исторически обусловленное. Противопоставлять скифство и эллинизм, ставя их в один ряд по аналогии с противоборствующими полюсами – не корректно. Суть скифства и является базовым, живым явлением (пассионарность, любовь), тогда как эллинизм оказывается лишь следствием отдаления от первоначальной точки отсчета (забытьем, пороком вязкой материальной жизни). Так следует выделять мещан, эллинов и скифов. В 1917г. у революционной народнической интеллигенции родилось понятие и идентификация «скифов», направленное против мещан. Но было еще понятие «эллин» для их товарищей, которые были не против революции, но были не готовы заглянуть в ее бездну и взойти на Голгофу.
По словам скифа Иванова-Разумника, мещане рядились в одежды эллинов, чтобы бороться со скифами, ненавидя тех и других.
В конце своего выступления Ярослав напомнил о том, что 7 апреля 2012 года в 16:00 в г. Москве, ул. Тверской бульвар, д.19 (Площадь у памятника скифу Сергею Есенину) состоится митинг, посвященный 200-тлетию великого русского мыслителя Александра Ивановича Герцена.

Русский Социализм и Этно-Футуризм

Идею проведения митинга поддержали представители Русского Социалистического Движения. Михаил Микрюков озвучил позицию, согласно которой русское общество должно возвратиться к забытым традиционным устоям не через откат и деградацию, но благодаря этно-футуризму устремлённому вперед. Так же движение Новые Скифы должно взять на вооружение такую формулу, как «мы не против, но мы за…» — это является конструктивной, творческой позицией, которая способна обеспечить положительную динамику развития движения, без прямого обретения врагов.

Скифская Любовь

Продолжая идею поиска смыслов, скиф и эколог Шукрулла Рахмани обозначил в своём выступлении позицию, согласно которой радость бытия и способна создавать смысл. В такой радости, посредством любви мы познаём Бога. А его познание – это процесс поиска, что в свою очередь и является сюжетом жизни. Процесс же этот реализуется в состоянии ненасыщенности, который уводит ищущего на бесконечные, возвышенные ориентиры. Быть скифом – значит быть справедливым. Еже ли справедливостью живёт весь народ, то место их проживания одухотворяется. И поэтому сейчас мы чувствуем потребность в возрождении традиций, которые изменят и наш внутренний мир, и мир окружающий нас.

Русский Космос

Развивая скифские сюжеты, мы не можем обойтись и без космических прорывов, ведь скифское воображение будоражит, кидает вызов всем мыслимым и немыслимым границам. Александр Марусев находит общее между скифством и русским космизмом в романтизме, активности и братстве. Скифы устремлены вперёд, они жаждут новых открытий. 12 апреля 1961 года советский космонавт Ю. А. Гагарин на космическом корабле «Восток» стартовал с космодрома «Байконур» и впервые в мире совершил орбитальный облёт планеты Земля. Полёт в околоземном космическом пространстве продлился 108 поистине скифских минут триумфа. И сегодня 12 апреля мы будем отмечать День космонавтики, и все желающие могут принять активное участие в Космическом Арт-шествии в центре Москвы (начнется в 15:00). Сама же дата 12 апреля должна стать национальным праздником. День космонавтики является величайшим днем в истории нашей страны и всего человечества!

Права Народов

Ярким национальным нарядом порадовал глаза присутствующих Андриан Ягуаров, представитель чувашского народа. Им была озвучена проблема потери традиций местных культур, агрессивности общественного сознания, направленного на угнетение народной самоидентичности. По его мнению, необходимо бороться за права народов, за права их культурной самобытности, возрождать традиционные смыслы и не бояться вслух и на деле, обозначать свою любовь к родному достоянию. Жить должно стать комфортно, а стесняться собственной красоты, собственной истории и идентичности глупо.

Сакральная география

Директор калмыцкого центра Льва Гумилёва Евгений Цуцкин рассказал присутствующим о своей археологической работе на скифских курганах Великой Степи, связанной с поисками святынь, многие из которых могут перевернуть историческую парадигму, и так уже справедливо трещащую по швам. Будучи скифом, не понаслышке, а всем своим жизненным опытом подтвердив кочевой дух путешественника-исследователя, Евгений Васильевич пожелал новому скифскому движению свершений прорывов и успехов.

Молодильные яблоки Солнечного Русского

Завершающее слово взял Иван Мельник, указав на будущие реалии развития движения, в особенности важные применительно к молодёжной среде. Им была подчеркнута важность такого явления, как интернет, и информационного общества в целом. Информационное общество открывает двери новым реальностям, новому сознанию людей. Интернет, как эволюционный игрок даёт человечеству новую сферу восприятия жизни, себя в ней и себя в себе. Эти достижения в совокупности выражаются в появлении виртуальных реальностей. Виртуальные реальности более интенсивны и менее опасны, нежели обычная жизнь. И потому масса молодёжи увлекается ими, каждый находит для себя что-то своё, альтернативное агрессивному окружению. Человек уходит из обыденного мира, в нём же функционирует механически, довольствуясь лишь потребительскими внешними смыслами.

Творческое начало, обращённое в мир первой реальности, уходит в реальности иные. Поток событий увеличивается, но его содержание – перестаёт быть существенным, становится еще более иллюзорным. Сознание погружается в мир потусторонних забав и влечений, всё же прежде реальное становится скучным и неинтересным. Но рано или поздно настаёт время, когда то, что есть человек на самом деле, обнаруживает себя в жуткой тоске, обнаруживает и обман иллюзии. Тогда же он достигает дна, чтобы оттолкнуться, и так появляется Солнечный Русский. Сейчас жизнь повсеместно утратила такое свойство, как вдохновение. Чем больше мы описываем реальность, тем меньше она для нас остаётся загадкой, а оттого и живой. То, что скрыто и непознано, то нас и влечёт. Сейчас же познание человечества дошло до невероятных глубин, имеет столь много знаний о мире, но не имеет больше вдохновения распорядиться этими знаниями и устроить жизнь уже повсеместно осознанным, творческим образом. Такую жизнь могут делать Творцы, их же надо воспитывать с детства. Сейчас же дети сидят в четырех стенах в детских садах, потом за неживой скучной школьной партой, потом в формальном институте, потом они перебираются в люминесцентные газоразрядные офисы — и так мы вырастаем социальными отформатированными под квадратные помещения и под плоское мышление роботами. И эти роботы строят монстро-образные небоскрёбы, потом из-за столь большой плотности консервируют жизнь в пробках, — и так все по кругу. Сегодня нужен конструктивный разрыв шаблонов. Молодёжь должна обратить своё внимание на Солнечного Русского, и стать им. Сначала он будет лишь ролью, но со временем станет новой социальной реальностью. Новые Скифы должны являться интегратором реальности завтрашнего дня. Заниматься разработкой приёмов, элементов новой социальной среды — активной, творческой, осознанной. Анализировать потоки и создавать приемлемые формы коммуникаций. Синхронно с миром, должны запустить новую социальную динамику, иначе мир окончательно потеряет смысл и вдохновение, которое и отличает жизнь от смерти.

Как и полагается напоследок, после долгих и умных речей, под высокими сводами башни стали разливаться звуки русских гуслей — волшебных струнных инструментов в исполнении изысканных красавиц из группы «Созвездие». Они закрепляли сказанное мелодией стройных, самобытных и истинно правдивых музыкальных гармоний.

Иван Мельник

Пресс-служба

Центр Льва Гумилёва

Слёт обсудил следующие вопросы:

Золото национальной идентичности: Скифы и Солнечный Русский
Скифы как – пра-отцы евразийских народов: Союз Скифских Республик и Скифский суперэтнос
Конец “Осевого Времени”
Новые Скифы – как альтернатива Глобальному Эллинизму
Политическая программа Новых Скифов: Русский социализм, Русский космизм, права народов и регионов, Евразийский Союз, этно-футуризм, сакральная география, номадизм (новые кочевники)
Создание Скифской политического движения

В выступлениях приняли участие:

Дмитрий Даньшин, вице-президент Фонда имени преподобного Андрея Рублева;

Павел Зарифуллин, директор Центра Льва Гумилева;

Илья Бражников, публицист, главный редактор сайта «Правая.Ру»;

Роман Багдасаров, публицист, писатель;

Кирилл Коктыш, доцент МГИМО, политолог;

Александр Беляев, активист движения Новые Скифы;

Беслан Кобахия, координатор Движения по защите прав народов;

Геннадий Каганович, учредитель Центра Льва Гумилева;

Ярослав Леонтьев, доктор исторических наук, доцент МГУ;

Михаил Микрюков, активист Русского Социалистического Движения;

Александр Марусев, директор культурных программ Всероссийского аэрокосмического общества «Союз», координатор фестиваля «Космофест»;

Шукрулла Рахмани, директор «Экотехноконсалтинг-групп»;

Андриан Григорьевич, представитель чувашского народа, активист движения Новые Скифы;

Евгений Цуцкин, директор филиала «Центра Льва Гумилева» в Калмыкии;

Иван Мельник, пресс-секретарь Центра Льва Гумилёва.

Некоторые археологические и антропологические материалы по этногенезу азербайджанцев

Вопросы этногенеза азербайджанского народа, остаются темой, которая привлекает пристальное внимание научных кругов. Азербайджанский народ образовался в результате слияния проживших на этой обширной территории с древних времен народов (маннейцы, мидяне, скифы, албаны) и периодически переселявшихся сюда тюркских этносов (гунны, гаргары, хазары, сабиры, кыпчаки, огузы), которые смешивались с местными тюркскими и иными народами. Ядро азербайджанского этноса составляют тюрки-огузы.

В формировании азербайджанского народа, его культуры, музыки, языка, традиций приняли непосредственное участие ирано-язычные, кавказо-язычные и тюрко-язычные этносы.

Однако прежде чем продолжить тему антропологии и этногенеза азербайджанцев, для сравнения приведем некоторые факты и проблемы изучения этногенеза армянского этноса. Это позволит, затем сравнить разницу в методах изучения этногенеза этих двух народов, применяемых в современной исторической науке.

На этот момент в частности недавно обратил внимание руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики, академик Рамиз Мехтиев в интервью газете «Бакинский Рабочий». (1)

Изучение этногенеза армян дает веские основания утверждать, что они конгломерат народов, а их язык является комбинацией, языка выдавленных киммерийцами с Балкан на территорию Малой Азии — в верховья Междуречья (называемого греками Месопотамией) — племен мушков с языками местных народов: аккадов, хеттов, лувийцев, урартов, айсоров, мидийцев, персов, греков, парфян, тюрок и т.д. То есть версия, что древнее самоназвание армян было — «хай» (от мифического Гайка) может быть пересмотрено, в свете того, что именно племена мушков, являлись предками хаев, а значит и нынешних армян.

Предки хайев — племена мушков, попав в результате изгнания киммерийцами с Балкан в Месопотамию, вскоре оказались на территории государства Урарту в тот период, когда оно пришло в упадок. Осев здесь, они смешались с местным населением. Начиная с VII в. до н.э. в течение тысячи лет в результате смешения местных народов и прибывающих новых этнических групп, а также ассимиляционных процессов на локальном участке восточной части Малой Азии стал формироваться новый этнос, который к III в. н.э. взял себе этноним «хай». Однако греки дали им название «армяне» — по месту расположения их в географической области Арминия в Малой Азии. Так за ними закрепилось второе самоназвание «армяне». То есть армяне, как и все другие народы, прошли сложный процесс неоднократных миграций, смешения с другими этносами, в результате чего и сформировался современный армянский народ.

Касательно того армяне возникли в результате смешения с другими более древними народами, сказано у античного географа Страбона, жившего в I веке до н.э. — I веке н.э.: «Обычаи мидийцев большей частью те же, что и у армян, по причине сходства их стран. Мидийцы, однако, являются родоначальниками обычаев армян и еще раньше персов». (2)

В этом контексте можно вспомнить об одном из важнейших письменных документов Древнего Востока — надписи, высеченной по приказу царя Дария I (522-486 до н. э.) на скале у деревни Бехистун (Бисутун) недалеко от города Хамадана на западе современного Ирана (Южный Азербайджан). В Бехистунской надписи, возраст которой 2500 лет, в частности, перечислены 25 покорных царю Дарию народов, и сообщаются сведения о размерах подвластных ему земель.

В ней, в том числе упоминается и Армения, в связи с чем армянская пропаганда выдвигает территориальные претензии ко многим государствам Малой Азии и Южного Кавказа. По версии армянской стороны, Бехистунская надпись, дает чуть ли не юридическое право хайскому (армянскому) народу, переселившемуся некогда с Балкан в географическую область Армения в Малой Азии, претендовать на земли соседних народов.

Однако для прояснения ситуации приведем цитату из Бехистунской надписи царя Дария I, где написано: «Следующие страны мне достались, по воле Ахура Мазды я стал над ними царем: Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, [страны у моря], Лидия, Иония, Мидия, Армения, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидия, Арахозия, Мака: всего 23 страны».

Как видно из текста надписи, в нем упоминается и Мидия, являвшаяся одним из сильнейших государств Древнего мира. Именно у мидян — мидийцев переняли персы свои религиозные взгляды, мировоззрение и систему построения государства. Многое у мидийцев переняли и другие соседние народы, в том числе армяне. (не путать с хаями, попавшими в регион намного позже и ныне называемыми армянами).

Историческим ареалом государства Мидия была территория Азербайджана. Топоним «Азербайджан» происходит от названия древнего государства Атропатена или Мидия Атропатена (также Малая Мидия). Мидией Атропатеной (перс.Мад-и-Атурпаткан‎) или просто Атропатеной после нашествия Александра Македонского стали называть северную часть Мидии, где создал себе царство последний ахеменидский сатрап области Мидия — Атропат (Атурпатак). Другое ее название у античных авторов — Малая Мидия.

От названия «Атурпаткан» через среднеперсидское «Адербадган» (перс. Âzarâbâdagân‎) происходит современное название Азербайджан. (3) Впоследствии, в результате народной этимологии, название стали толковать как «место, защищаемое богом огня» («АдорБадАган»).

Географически Мидия Атропатена была расположена на территории нынешнего Южного Азербайджана в Иране, и ограничивалась Аразом. (4) А в III в. до н. э. власть Атропатены распространилась и на территорию современной Азербайджанской Республики. Расположение Мидии Атропатены на территории нынешнего Азербайджана указывается и в фундаментальной работе «Восток в древности». (5)

Возвращаясь к теме этногенеза и антропологии азербайджанцев, попытаемся коротко описать антропологические признаки азербайджанцев со ссылкой на ведущих ученых разных стран, с целью показать надуманность идеи о «пришлости» азербайджанцев на Кавказ.

Антропологически большинство азербайджанцев относится к каспийскому типу европеоидной расы. Азербайджанцы имеют смешанное этническое происхождение, самым древним элементом которых являются мидяне, местное население Южного Кавказа и тюркский этнос. Мидийское население было иранизировано во время прихода к власти династии Сасанидов (III — VII вв. н. э.). (6) Исторически тюркское население Кавказа и Ирана называло себя и называлось другими народами — мусульманами, или тюрками. После того, как Южный Кавказ стал частью Российской империи, русские власти, ранее традиционно называвшие все тюркские народы «татарами», стали именовать азербайджанцев «кавказскими или адербейджанскими татарами», чтобы отличить их от других тюркских народов. (7)

В этом списке в частности говорится: «Кавказские или Адербейджанские татары — магометане частью шиитского, частью суннитского толка — губернии Бакинская, Эриванская, Елизаветпольская, Тифлисская, Дербентский округ Дагестанской области и Закатальский округ – (численность) 1,139,659 (1886 г.)». Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, называл азербайджанцев «адербейджанами» иранского типа — адербейджаны персидские и кавказские. (8) Согласно статье «Тюрко-татары» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, ряд учёных (в частности, Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар адербайджанами, но это на тот момент ещё не привилось. (9)

Русский антрополог XIX века Иван Пантюхов, описывая антропологические типы Кавказа, отмечает: «К типу персиян подходят курды и адербейджанские татары шииты, а также удины, таты и карапапахи… Адербейджанские татары представляют весьма смешанный тип и черепной показатель, как и тип их…основной тип татар несомненно длинноголовый, не имеющий ничего общего с монгольской расой…», к которой причислял их Загурский и другие этнографы. (10) В другой работе «Расы Кавказа» Пантюхов выделяет: «Третья Кавказская раса уже чисто азиатского происхождения, долихоцефалическая с черепным показателем 77-78 см, средним ростом около 1,70 м и цветом глаз гипербрюнетов, т. е. пигментированных глаз более 90 %. К этой весьма чистой расе принадлежат персияне, адербейджанские татары, курды и таты». (11) .

А другой российский учёный-антрополог Валерий Алексеев пишет: «Азербайджанцы — антропологически особый народ Кавказа, представители своеобразного типа, характерного только для жителей Азербайджана и некоторых этнических групп Южного Дагестана…». (12) При рассмотрении этногенеза он указывает следующее: «непосредственных предков азербайджанского народа нужно искать среди древних народов Передней Азии и что в этногенезе азербайджанцев решающими являются связи в юго-восточном направлении. Контакт с народами, говорившими на тюркских языках, и связанный с ним переход на тюркскую речь не оказал сколько-нибудь заметного влияния на формирование антропологических особенностей азербайджанского народа. (13)

Скелеты, раскопанные на западе Азербайджана при строительстве Мингечаурского водохранилища, по мнению Алексеева, свидетельствуют, что антропологический тип древнего населения был таким же, как современный.

Фактически академическая наука в пух и прах разбивает слоган о «пришлости» азербайджанцев в регион Кавказа. Дело в том, что идея «пришлости» азербайджанцев зиждется не на научных фактах, а на том, что Азербайджанская Республика появилась в 1918 году, а самоназвание азербайджанцы официально было принято в СССР в 1939 году по инициативе советского вождя И.Сталина.

Академик Рамиз Мехтиев резонно констатирует всю надуманность этой ложной концепции о том, что азербайджанцы являются молодым этносом, появившимся в начале ХХ века. Вот что по этому поводу пишет Р.Мехтиев: «Еще одним абсурдным тезисом, характеризующим интеллектуальный уровень его авторов, является утверждение о том, что, дескать, Азербайджан и азербайджанцы как нация появились меньше века назад, и все, что было на этой территории до начала ХХ века, к ним отношения не имеет. Авторы подобных бредовых заявлений вряд ли задумались над элементарным вопросом: как директивно-чиновничий бюрократический этногенез соотносится с обычной человеческой биологией? Если нация может создаваться простым росчерком пера партийного вождя, решившего у себя в кабинете переименовать название многовекового народа, то означает ли, что у первых представителей «свежесозданного» народа не было ни отцов, ни дедов, ни прадедов, и все они были клонированы в пробирке?

Сегодня в Азербайджане живет старшее поколение, родившееся в 30-годы, у многих представителей которого еще живы родители, появившиеся на свет до решения о переименовании азербайджанских тюрок в азербайджанцев. По логике «интеллектуалов» выходит, что эти два поколения этнически относятся к разным нациям, так как старшие, видите ли, недостаточно молоды, чтобы считаться азербайджанцами, а их дети, родившиеся в 30-е гг.,– недостаточно стары, чтобы заслужить духовную и культурно-историческую связь с тысячелетним наследием своих «биологических» предков? Получается, в день придания народу нового названия останавливается и становится «бесхозной» многовековая история одного народа и начинается история другого, да к тому же обрывается не только связь между двумя «приграничными» поколениями отцов и детей, но и связь между теперь уже «разными» нациями?

Так вот, если бы при создании СССР, советский вождь решил бы сохранить название Араратской республики и одним росчерком пера издал бы указ о переименовании населения в «араратцев», в таком случае начался бы отсчет новой нации, не имеющей никакого отношения к армянам? Лишились бы они тогда права проживать в своей республике и заслуживали бы немедленной депортации по той причине, что в средневековых манускриптах невозможно найти упоминания об «араратском» или «севанском» народе, a речь в них идет о каких-то непонятных армянах, прекративших существование в день выхода в свет партийного постановления?». (14)

Продолжая тему этногенеза азербайджанцев, отметим, что согласно научным данным, мидийцы, создавшие еще в Х в. до н. э. государство Мидия, являются предками нынешних азербайджанцев. По этому поводу Энциклопедия Британника отмечает, что «мидийцы, возможно, были одними из предков азербайджанцев». (15)

В древности территория Южного Азербайджана входила в состав государства Манна, первого государственного образования на территории современного Азербайджана, которое было завоевано вновь образованной Мидийской державой. Мидия, как самостоятельное государство, возникла в Х в. до н. э. В составе Мидии (и позднее Ахеменидской империи) территория Манны часто именовалась Малой Мидией.

Следует отметить, что недавно проведенные археологические раскопки в Шамкирском районе Азербайджана с участием американских, европейских специалистов опровергли доселе бытующее мнение о вассальном отношении древнего Азербайджана к Ахеменидской державе.

С 2006 года в селе Гараджамирли Шамкирского района Азербайджана международные археологические экспедиции обнаружили уникальные артефакты ахеменидского периода. Доктор Флориан Кнаусс из Мюнхенского музея, руководивший в то время экспедицией, заявил тогда, что результаты раскопок превзошли все ожидания ученых.

Был опубликован ряд научных статей в азербайджанских, российских и немецких журналах, прочитаны многочисленные доклады на международных конференциях, а результаты этих работ широко освещались прессой и телевидением. Недавно археологам удалось обнаружить недалеко от села Гараджамирли фрагменты дворцового комплекса Ахеменидской державы, который по своим размерам и величественности превосходит дворцовые постройки в столице Ахеменидов в городе Персеполе (Иран).

По мнению участника экспедиции, директора Мюнхенского музея Флориана Класса, памятник у села Гараджамирли является уникальным для всего Кавказа и представляет собой административное здание империи Ахеменидов, превышающее по размерам даже дворец ахеменидских царей в Персеполе. По мнению экспертов, после консервационных работ этот памятник вполне может быть включен в Список всемирного наследия UNESCO (16)

Фактически раскопки в Шамкире поставили под сомнение бытовавшую многие годы в академической науке идею о принадлежности Ахеменидской державы сугубо к персоязычным этносам и нахождении ее центров только на территории нынешнего Ирана. Тем более что Ахемениды являются наследниками Мидийского государства, которое они свергли и создали свою империю на основе административного, военно-политического и духовного наследия мидийцев.

После падения Ахеменидской империи, Мидией-Атропатеной или просто Атропатеной после нашествия Александра Македонского стали называть северную часть Мидии, где создал себе царство последний ахеменидский сатрап Мидии Атропат (Атурпатак). Другое её название у античных авторов — Малая Мидия.

В Древнем Мире одной из колоний Мидии являлась и Персия вплоть до периода правления Кира Великого. С древнейших времен Мидия также именовалась Страной Магов по названию жреческого племени Магов, обладавших таинствами культа и древних наук.

Маги оказали сильнейшее влияние на культуру, мировоззрение и систему построения государственности персов. К тому же культура Мидии и ее магов-жрецов, являющихся ровесниками Древнего Египта, воздействовали и на античный мир. До сих с именем магов в европейской культуре связано слово волшебство – магия. (17) Племя магов и его наследие неразрывно связаны с Азербайджаном и его народом.

Следует отметить, что в древнейшей Бехистунской надписи царя Дария I (18), приведены несколько моментов касательно политической жизни и борьбы в Мидии. В надписи указано, что Дарий покорил Мидию, также представлен рассказ о последовавшем перевороте мидийского мага Гауматы («гам» значит — кам, шаман, камлание; «ата» значит — отец, имя Гам-ата тюркского происхождения, что многое говорит о корнях мидийцев и племени магов-мугов) и его свержении Дарием I.

Затем рассказывается о другом восстании, во главе с другим мидянином Фравартишем и приведены дополнительные сведения о Мидии, являвшейся и после ее покорения Персией, центром державы Ахеменидов. То есть мидийцы отчаянно боролись с целью вернуть утраченную власть и государство. Политические, идеологические и философские разногласия мидийской и персидской линий власти еще во времена династии Ахеменидов резко обострили отношения между магами-зерванитами и ортодоксальными зороастрийцами. Гонения на магов-мистиков, почитающих помимо Ахурамазды также и Зервана – абстрактное божество времени и пространства, породившее все сущее, вынуждало адептов тайного учения мигрировать в Тибет, Индию и Аравию. Следы учения магов отчетливо прослеживаются в тибетском ламаизме (школы ваджраяны), религии Бон, индуистских религиях и учениях других древних народов.

Название жреческого племени магов или мугов, запечатлено в местности Мугань (переводится как «место мугов»), являющейся центральной областью Азербайджанской Республики. Культурно-историческое наследие магов-мугов оставило глубокий след в знаменитой на весь мир национальной музыке — азербайджанском мугаме, построенном на религиозных и культовых напевах мугов. Отменными исполнителями мугамов были древние дервиши и жрецы-маги. Слово мугам происходит от слова муг-маг (огонь). Из истории известно, что маги были искусными мастерами песнопений. Не зря специалисты, изучающие азербайджанский мугам называют его генетическим кодом азербайджанцев. В 2003 году ЮНЕСКО объявило мугам одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».

Азербайджанцы — один из народов, имеющих древнейшие в мире традиции государственности. История государственности азербайджанского народа насчитывает примерно 5 тысяч лет. На территории Азербайджана первые племенные объединения и государственные образования зародились еще в конце IV — начале III тыс. до н.э. С I тысячелетия до н.э. — начала I тысячелетия н.э. на территории Азербайджана существовали такие сильные государства как Маннейское, Искитское (Скитское, Скифское) и Массагетское царства, Албания и Атропатена. Эти государства с доминантой тюркских этносов сыграли важную роль в этнополитической истории Азербайджана и в процессе формирования на территории страны единого народа.

В III в. Азербайджан был завоеван Иранской Сасанидской империей, а в VII в. — Арабским халифатом. Сведения арабских источников подтверждают, что «Азербайджан издревле был страной тюрков». Эти данные одновременно совпадают с историческими фактами в дастанах «Китаби-Деде Горгуд», которые являются героическим эпосом азербайджанского народа.

Следует отметить, что в Азербайджане находится уникальный культурно-исторический памятник – кладбище Наргизтепе в освобожденной от армянской оккупации части Ходжавендского района. (19) Местные топонимы упоминаются в эпосе Деде Горгуд, и здесь же похоронен один из героев эпоса — Гараджачобан.

На древнем кладбище Наргизтепе сохранились памятники периода энеолита, античного периода, раннего средневековья.(20) В частности тут похоронен Гараджа чабан (Гараджачобан) – один из героев средневекового эпоса Деде Горгуд (Китаби Деде Горгуд, записанного в VII веке). Местные жители считают себя потомками Гараджачобана, который жил здесь приблизительно в V-VII вв.

Могилы на кладбище Наргизтепе частично 2-2,5-тысячелетней давности, некоторые из них относятся к V-VII вв. и к XI-XVвв. (21) Есть также могилы афшаров, относящиеся к XVII-XVIII вв. Большая часть могил — это захоронения огузов, живших здесь в течение многих веков, к тому же огромный размер могил, наводим на мысли о том, что в них похоронены гиганты ростом не менее 2,8-3 метров. То, что в основном могилы относятся к тюркским, а точнее огузским племенам, а некоторые из них V-VII вв. является неопровержимым доказательством ошибочности армянской и иранской концепции о том, что огузы появились в регионе не ранее X-XII вв.

Мало того, что эпос Деде Горгуд, где собраны события раннего средневековья, доказывает ложность концепции пришлости огузов на эти земли, к тому же в Азербайджане, в частности вокруг Наргизтепе есть немало названий, упоминаемых в эпосе. Упоминаемый в эпосе горный массив Гарачул являющийся родиной Гараджачобана находится тут же в Ходжавенде (часть горного массива Гарачул ныне находится под контролем Азербайджана, а высотки под армянской оккупацией). Также вокруг Наргизтепе есть несколько топонимов, относящихся к эпосу. Есть высотка «Гараджачобантепе», высотка «Беюкох» (Большая стрела), изображения, которых мы есть на некоторых надгробиях кладбища Наргизтепе.

Некоторые могильные камни (башдаши) особо привлекают внимание: на них изображен натянутый лук со стрелой и сверху несколько стрел, что является у тюркских народов символом власти и указывает на количество племен, находящихся в подчинении. Возраст этих могил по всем признакам видимо старше 2-2,5 тыс. лет.

Фактически захоронения и остатки древней культуры Наргизтепе являются в прямом смысле хранилищем фактов по древней истории Азербайджана. Учитывая важность и удручающее состояние памятников Наргизтепе было бы своевременным организовать сюда научно-археологическую экспедицию, тем более что работы здесь, непочатый край.

Мы сделали небольшой экскурс в историю, с целью показать, что азербайджанский народ появился и вырос «не из воздуха». Однако тут речь идет о переименовании в советское время тюрок-азери в азербайджанцев, с целью вынудить их забыть свои тюркские корни. Такая практика переименования со стороны советских властей была предпринята практически ко всем мусульманским и тюркским народам СССР с целью, оторвать их от обще-исламского и общетюркского культурно-исторического поля.