Джейсон Годески: О городах
Слово цивилизация происходит от латинского слова civis, означающего ‘город’. Этот курьезный эпифеномен [сознание, рассматриваемое как явление, сопутствующее некоторым физиологическим процессам] цивилизации подводит нас к наилучшему определению цивилизации; этимологически и антропологически, ‘цивилизация’ означает ‘городская культура’. Цивилизация, безусловно, рассматривается как сложное общество, но мы можем представить другие типа сложных обществ, которые независимо от того, надежны они или нет, не будут отвечать критериям цивилизации, в основном, потому что в них не будет городов, а также всего остального, к чему они приводят. Итак, что мы подразумеваем под словом ‘город’, и что делает его таким исключительно неустойчивым?
Характерной чертой городов является ‘городская жизнь’ – уникальная социальная сеть бюрократов, торговцев, – а также плотное население, которое возникает в подобных городских центрах, но подобное определение города выглядит тавтологическим. Не существует никакого стандартного определения ‘города’ (в сравнении с другими постоянными поселениями, как например ‘деревня’). В Словаре Американского Наследия [American Heritage Dictionary] находим следующее определение: “А. центр населения, торговли и культуры; поселение значительных размеров и значимости.” Археологи определяют город с точки зрения плотности населения, как 5 или более тысяч людей, живущих в, по крайней мере, полу-постоянном поселении.
Подобные определения пытаются поглотить интуитивное понимание того, что все, в конечном итоге, сводится к экологическим отношениям: они определяют город, как уникальную форму плотности человеческого отношения с уникальными отношениями с его ресурсной базой. В своем двухтомнике “Конец игры” [Engame] Дерик Дженсен [Derrick Jensen] предлагает, пожалуй, лучшее на сегодняшний день определение города, с экологической точки зрения:
“Я бы определил цивилизацию как, в большей степени, культуру (комплекс утверждений, институтов и предметов, сделанных людьми), которая приводит к и вытекает из роста городов (цивилизация, см. от civil [гражданский]: от civis, что означает гражданин, от латинского civitatis, что означает город-государство), с городами, которые определяются (чтобы отличить их от лагерей, деревень и пр.) высокой плотностью населения, проживающего более или менее постоянно в одном месте, нуждающегося в рутинном импорте продовольствия и других необходимых вещей. Поэтому деревня Tolowa существовавшая пять сотен лет назад на том месте, в котором я сейчас живу, не была городом, поскольку ее жители питались местным лососем, моллюсками, оленями, черникой и др., и не нуждались во ввозе продуктов питания. Таким образом, согласно моему определению, жители Tolowa не были цивилизованными, потому что их образ жизни не характеризовался ростом города-государства. С другой стороны, такими были Ацтеки. Их социальный структура неизбежно вела к большим городам-государствам, как Ицтапалапа [Iztapalapa] и Теночтитлан [Tenochtitlan], последний из которых, по свидетельствам первых увидевших его европейцев, был намного больше любого европейского города, с населением в 5 раз превышавшим население Лондона или Севильи. Незадолго до уничтожения Теночтитлана и порабощения его жителей, Фернандо Кортес отметил, что этот город был самым красивым на планете. Прекрасный или нет, Теночтитлан нуждался, как и все города, в (зачастую принудительном) импорте продовольствия и других ресурсов. История любой цивилизации является историей роста городов-государств, что означает, что она является историей концентрирования источников ресурсов вблизи городов (для их поддержания и роста), что она является историей увеличивающегося пространства неустойчивости окруженного увеличивающейся эксплуатацией сельской местности.”
В документальном фильм “Куда дальше: жизнь на краю империи” (http://whatawaytogomovie.com/) [What a Way to Go: Life at the End of Empire] Уильям Каттон (автор книги “Экологические основы революционных изменений” [Overshoot: The Ecological Basis of Revolutionary Change]) отмечает, что практически можем определить город как население, которое превышает несущий потенциал местности его проживания.
Чтобы определить город как экологический феномен, у нас уже есть несколько пунктов, которые вытекают из предыдущих определений:
— постоянное поселение.
— плотность населения, явно превышающая несущий потенциал местности его проживания.
— результат предыдущего пункта, необходимость в импорте ресурсов.
Исходя из этого, города порождают цивилизацию (концентрацию власти и богатства, классовое общество, постоянные армии и все остальные, определенные Вере Гордоном Чайлдом [Vere Gordon Childe], критерии цивилизации), сделали возможной (и, во многих отношениях, необходимой) агрокультуру. Если мы согласимся с этим определением города, тогда его неустойчивость будет казаться тавтологической, потому что она вытекает из самого определения понятий “город”.
С этим несогласны некоторые наблюдатели, включая Рона Приера [Ran Prieur], который пишет:
“Недавно я пересматривал ‘Куда дальше…’ и обратил внимание на слабые, окольные аргументы против городов: 1) город определяется как нуждающийся в импорте ресурсов, 2) все, что нуждается в импорте ресурсов, исчерпает свою ресурсную базу и разрушится, 3) таким образом, мы должны отказаться от городов.
Более осторожными аргументами буду следующие: 1) все, что систематически отбирает больше, чем возвращает, разрушит свою ресурсную базу и разрушится; 2) города, какими мы их знаем, отбирают больше, чем возвращают; 3) поэтому, если мы хотим жить в городах, мы должны перестроить их.
Примитивисты думают, что ничего из того, что было сделано 20000 лет назад, не стоит делать. С другой стороны, миф “прогресса” говорит, что подобное невозможно, потому что рост неизбежен. Я пытаюсь найти что-то среднее. Я представляю динамичное будущее, полное перемен и экспериментов, но стабильное ввиду отсутствия механизма ‘роста’.
Нечто подобное мы видим у Леопольда Кохра [Leopold Kohr], который еще несколько десятилетий назад описывал небольшие независимые города-государства с городскими центрами и окружающими сельскохозяйственными угодьями. Объединяя некоторые новые и старые идеи, получаем, что ‘земледелие’ становится пермакультурой и лесоводством, а дикие земли преобразуются для собирательства и охоты. Людям из центральных областей придется импортировать пищу, но они смогут экспортировать свои отходы как компост, а также сложные инструменты и городскую культуру, чем будут обеспечивать хорошее имя ‘цивилизации’.
Мы уже знаем все, что нам необходимо знать, кроме одной древней проблемы, которая до сих пор не решена: если всего лишь одна культура отклонится от стабильности к ‘росту’ и начнет истощать свою ресурсную базу, увеличивая население и начиная завоевания, как спасти весь мир от ее огня? К сожалению, чем больше мы восстанавливаем земли и верхний слой почвы, увеличиваем леса, тем очевидней становится эта угроза.”
Давайте рассмотрим данную идею. Может наше определение ‘городов’ слишком узко? Может нам стоит расширить наше представление о том, каким может быть город?
Важнейшим различием между агрокультурой и пермакультурой являются изменения, которым они подвергают окружающую среду. Агрокультура выращивает посредством катастрофы, а пермакультура (или хортикультура) выращивает посредством сукцессии [последовательная смена во времени одних видов растительности, животных другими на каком-л. участке земной поверхности]. Их различия особо заметны в экологических последствиях их применения: первые фермеры превратили многочисленные кедровые леса Ирака в пустыню, которую мы видим сегодня, а индейские представители пермакультуры создали тропические леса Амазонки и Великие Равнины. Мы можем увидеть примеры результатов индейских цивилизаций, как например ацтеки, упоминавшиеся в цитате Деррика Дженсена. Но прежде всего, такие цивилизации не принимали участия в великом экологическом проекте преобразования земли, в отличие от их племенных, пермакультурных соседей. Они, как и цивилизации Старого Света, также создали пустыни. Почему мы считаем это ожидаемым поведением?
В критике Рона есть несколько хороших, полезных моментов – мы знаем как одновременно развивать и восстанавливать почву, а также что подобные методы могут прокормить такие постоянные поселения, как деревни. Деревни отличаются от городов в нескольких важных вопросах. Например, они остаются в локальных экологических пределах, и даже, как правило, в рамках человеческих познавательных пределов, установленных Числом Дунбара [Dunbar’s Number]. Таким образом, успех пермакультура ограничен ее способностью к масштабированию. Уверенность в пределах пермакультура означает, что мы не может увеличить урожайность просто увеличив ее площадь. Пермакультура зависит от взаимодействия экологическихх зон, а каждая из этих зон нуждается в определенной территории для того, чтобы оставаться жизнеспособной. Если какой-то пермакультурный сад зависит от леса, тогда нельзя увеличить его площадь не повреждая лес. Агрокультура, основанная на катастрофе, функционирует гораздо проще: если вам нужно больше пищи, вы всегда можете использовать еще один акр земли, потому что агрокультура не полагается на экологические отношения, вместо этого она полагается на их подавление.
Пермакультура также сложно привести к массовому производству или дальним перевозкам. Это означает, что плотность населения будет более или менее совпадать с пищевой плотностью отдач пермакультуры. Даже самые оптимистические сторонники пермакультуры, в том числе Дэвид Моллисон, когда утверждают, что пермакультура сможет прокормить даже большее количество людей, чем сейчас живем на планете, также говорят о том, что это требует более равномерного распределения населения, то есть, исчезновения городов. Для экспорта продовольствия в города необходимо грубое, абсолютное производство, которое обеспечить может лишь агрокультура.
Экспорт отходов для согласования с потреблением пищи не может сделать город устойчивым, согласно закону сохранения энергии. Подобный механизм имеет место в Китае, и, хотя он и может замедлить урон неустойчивой системы, он не способен сделать ее устойчивой. Продовольствие, импортируемое в город, становится человеческой энергией, и городское население использует часть этой энергии для дыхания, кровотока и поддержания своей жизни. Они выделяют лишь часть от нее в качестве отходов. Поэтому с каждой итерацией цикла, на “ферму” возвращается все меньше энергии, чем было первоначально, так что система будет по-прежнему экспортировать экологическое здоровье земли для поддержания жизни города.
Эти факторы как раз подчеркивают, а не изменяют наше определение города. Они свидетельствуют о фундаментальных проблемах города, и также что он не может стать устойчивым. Деревни, безусловно, предлагают пример для нашего будущего, но деревни во многом отличаются от городов. Кроме того следует отметить что то, что Рон называет “тем, что обеспечивает ‘хорошее имя’ цивилизации, как сложны инструменты и городская культура” не возникают исключительно в цивилизации, так что мы не должны от них отказываться. Хотя примитивные технологии и отдают предпочтение изящности вместо сложности, результатом этого обычно являются более эффективные орудия. Но большинству из нас будет не хватать городской жизни: шанса встретить множество новых людей, принять участие в беспокойной и бурной городской жизни. Вместо этого, у примитивных сообществ будут фестивали и ярмарки, в которых будут участвовать племена со всего региона. На них будут происходить торговля, знакомства, свадьбы, для этого будут создаваться небольшие города на несколько дней, пока они не начнут оказывать свое длительное негативное воздействие. Эти своего рода флеш-мобы городской жизни устанавливают баланс между нашими потребностями массового взаимодействия и экологическим (и психологическим) влиянием подобного взаимодействия. Даже если мы будем игнорировать экологические последствия, многие из нас устанут от постоянной суеты городской жизни и, в конечном итоге, будут искать уединения, чтобы отдохнуть от нее. Фестивали предоставляют нам все, что мы больше всего любим в городах, не разрушая при этом землю, которая дает нам жизнь.
перевод semixhalf
Новые скифы – «вещь-которая-так-нужна»
7 ноября, в годовщину Октябрьской революции, в Санкт-Петербурге, в Гранд Отеле Эмеральд состоялась манифестация культурного фронта «Новые Скифы». Скифское движение поэтов и революционеров возникло в России в 1917 году.
Согласно пониманию участников нового движения, скифство стало вершиной русского народничества и предтечей Евразийства. Однако в отличие от скифов образца 1917 года, среди которых были лучшие поэты, писатели, музыканты и художники Серебряного века, скифы 2011 года – это философы, художники, политкаторжане, общественные деятели, специалисты социальных наук.
Доля творческих людей среди новых скифов крайне велика, и в этом есть преемственность от революционных скифов, скифов-максималистов и народников. Сводить скифское движение только к творчеству – ненужное упрощение. Скифское историческое, метаисторическое, культурное, цивилизующее наследие может принимать не только форму художественных образов. Оно может быть конвертировано в технологические, законодательные, социальные практики, повышать устойчивость общества к стрессам и конфликтам, заново очертить горизонт высоких целей для евразийского континента.
Многие нормы номадов скифов актуальны в наше время. Прежде всего, операции с валютой, которая является абсолютной, это то, что сейчас не хватает глобальной экономике. Возможность печатать ничем не обеспеченные валюты не только снижает экономическую безопасность, порождает спекулятивные капиталы и в целом приводит к череде экономических кризисов глобального масштаба. Скифы знали ответ задолго до нас. Скифское золото, которое нельзя обменять ни на что кроме вечных ценностей и вечных вещей: жизнь, смерть, радость, горе. Метафорически золотой металл становится выражением будущего глобальной экономической парадигмы. В своем герметизме золото скифов противопоставляется, по идее философа-скифа Александра Секацкого, золоту гномов, которое ищут европейские страны то в Ираке, то в Ливии, а раньше – в Грузии и на Украине в грандиозных масштабных «оранжевых» раскопках…
Скифы не запирались в оседлом этническом заповеднике, они смело шли на контакты с другими народами и культурами, не искали признаки «истинного скифского» и не уничтожали своих сородичей из-за недостаточной «чистоты», а заимствовали иное, новые технологии, способы приготовления продуктов и военное знание. Как было озвучено на собрании скифов – благодаря историческим скифам мы все имеем возможность есть масло и носить штаны.
В отличие от оседлых народов, подозрительно относящихся ко всем, кто неожиданно появляется в их местности, скифы строили свои отношения на основе признания другого как достойного. Сохранившиеся в наше время кочевые народы демонстрируют схожие со скифами открытость, доверительную торговлю и высокую ценность репутации. Так туареги, кочевники Сахары, создали огромную транссахарскую социальную сеть, подчинив себе торговлю в этом регионе и введя в ней высокий стандарт человеческих отношений, а кочевые племена курдов не участвуют в дележе иракской нефти, создав свою собственную торговую сеть, и имея дела только с доверенными торговыми представителями, платящими справедливую цену.
Современный мир предъявляет новые требования к личности, среди которых – высокая мобильность, готовность к правильной оценке и реагированию на переменные угрозы, способность к осознанию и использованию разнообразия. Скиф был фактически неотделим от коня, древние эллины считали скифов кентаврами, полагая, что перед ними одно единое существо. Постоянные миграции требовали от скифа поликомпетентности: один человек должен был уметь ставить шатер, вступать в контакты с божествами той или иной местности, быть одновременно воином, торговцем и скотоводом, уметь лечить и производить оружие, пользоваться различными средствами изображения и связи, в соответствие с технологиями того времени. И в целом – не зацикливаться на уже имеющемся знании, а уметь меняться, учиться всю жизнь, отбрасывать то, что мешает развитию.
Не это ли требует от нас современный проект будущего?
«Скифское золото» оказывается тем самым звеном, по которому смутно грезят российские общественники и политики. Уже 20 лет наша страна ищет «национальную идею», смутно прозревая истину – в национальных государствах нет никакой национальной идеи, да и государственной идеологии тоже нет, законодательно. Скифство – тот блестящий элемент системы, который вычеркивает современный формат европейского национального государства, не вещь в себе, а вещь-которая-так-нужна.
На собрании скифов говорилось о наполнении евразийского проекта, скифские государства – реальная альтернатива зоне свободной охоты на углеводороды. Именно сейчас есть возможность прекратить выяснять кто насколько русский и кто насколько россиянин. Настало время дать русскому вопросу скифский ответ: показать миру золото, которое мы прятали от них и самого себя. Будет ли оно интересно им – неизвестно, но для России скифское движение актуально как никогда.
Создание Единого экономического пространства России-Евразии
Считаю, что развитие интеграции на постсоветском пространстве крайне необходимо как для России, так и для бывших республик Советского союза, которые, предположительно, должны войти в этот союз, то есть для Беларуси, Кыргызстана, Казахстана, Узбекистана, Таджикистана, а также Армении.
Для того, чтобы дать оценку перспективам создания Единого экономического пространства, необходимо определить, что будет подразумевать под собой данный союз. Во-первых, создание Единого экономического пространства будет означать оформление режима свободной торговли, установление общих правил торговли в рамках единого пространства, а также создание системы таможенного регулирования. Во-вторых, будет обеспечена свобода движения товаров, услуг, капитала, рабочей силы, а также произойдёт введение единой валюты. Также предполагается создание единого энергетического рынка транспортных услуг и энергетического рынка. В-третьих, помимо экономической интеграции, планируются совместные действия в правовой сфере, а также в образовании и здравоохранении.
Для России интеграция с бывшими республиками СССР будет означать восстановление былой мощи общего государства. В настоящее время статус ее как мировой державы признают только из-за ресурсного и ядерного потенциала. Без интеграции с бывшими союзными республиками Россия может попросту превратиться в сырьевой придаток.
По мнению премьер-министра Российской Федерации В.В.Путина создание Единого экономического пространства«есть дело выживания» для России. В случае бездействия страны, может произойти усиление позиций США в этом регионе. Во-первых, Соединённым штатам это необходимо для того, чтобы контролировать торговые потоки, а особенно торговые потоки энергоносителей, что в конечном итоге приведёт к вытеснению России и Китая из данного региона. Во-вторых, в случае конфликта с Китаем, США будет гораздо проще оказать ему сопротивление, имея сильные позиции в бывших республиках СССР, а также будет способствовать сближению США и Индии. В том случае, если назревающие в мире экономические, политические и социальные конфликты приведут к Третьей мировой войне, то России необходимо «присутствовать на естественных географических рубежах» для того, чтобы защитить свои геополитические интересы.
Создание и возможное расширение Евразийского Союза (ЕАС)
В экономическом плане интеграция позволит России расширить свою сырьевую базу, что впоследствии поспособствует восстановлению и расширению производства. Восстановление производства приведёт к повышению уровня жизни не только на территории самой России, но и на территории бывших союзных республик, что в конечном итоге приведёт к расширению спроса и дальнейшему экономическому росту региона.
Как уже было сказано, интеграция важна не только для самой Российской Федерации, но и для республик, которые предположительно войдут в ЕЭП. Во-первых, бывшие союзные республики получат постоянный доступ на российский рынок, что будет означать колоссальное расширение территории сбыта продукции. В принципе, доступ имеется и сейчас, но при создании Единого экономического пространства он приобретёт постоянный и регламентированный характер, основанный на договорах, и будет взаимовыгоден. Свободное перемещение товаров и услуг в рамках одного региона – преимущество, которое выгодно для всех республик. В результате будет усиливаться конкуренция между национальными производителями, что будет только стимулировать производство, повышать качество продукции, делать её более конкурентоспособной.
Более того, политика, направленная на союз с Россией, позволит бывшим союзным республикам не допустить усиление Китая или США в своем регионе, позволит создать общую систему безопасности.
Создание ЕЭП принесёт пользу не только России и бывшим союзным республикам, но также положительно отразится на экономике Евросоюза, которая, по сравнению со стабильно и быстро развивающимися Китаем и Азиатско-Тихоокеанским регионом, заметно стагнирует. Сейчас ВВП регионов находится приблизительно на одном уровне, но, по прогнозам, Азиатскому региону за незначительный срок удастся перегнать Европу. В настоящий момент торговля между Евросоюзом и Азией ведётся преимущественно через Суэцкий канал. Создание же Евразийского пространства с единым рынком позволит образовать транспортный и инфраструктурный коридор. В таком случае, время доставки грузов будет сокращено в три раза, а себестоимость продукции понизится приблизительно в четыре раза. Это имеет колоссальное значение.
Основные международные транспортные коридоры в создаваемом Евразийском Союзе (ЕАС)
Но на данном этапе развития на пути создания Единого экономического пространства стоит множество проблем. Помимо общих интересов, каждая из республик бывшего СССР, посредством создания такого рода объединения, будет пытаться достичь своих собственных целей. Казахстан претендует на роль регионального лидера Средней Азии и на данном этапе развития Казахстану выгоден союз с Россией. Но, как только произойдёт попытка со стороны России подчинить национальные интересы Казахстана наднациональным, не начнёт Казахстан сразу же искать более выгодный для себя союз? Если проследить историю Казахстана после обретения независимости, то данное государство постоянно лавировало между США, Китаем, Евросоюзом и Россией. Данный аргумент подтверждает, например, Узбекистан, который после отмены экономических санкций Евросоюза против него, сразу же вышел из экономического союза с Россией.
Ещё одна проблема заключается в том, что у всех республик бывшего СССР существует одинаково большая потребность в ресурсах. В обмене между бывшими Союзными республиками не будет такой взаимопомощи, как, например, между странами, входящими в Североамериканское соглашение о свободной торговле, где США экспортирует капитал, Мексика дешёвую рабочую силу, а Канада ресурсы.
Также на пути создания ЕЭП стоит проблема слишком большого личностного фактора президентов государств. Ещё не сложилась такая предпосылка, которая могла бы гарантировать прочность и долговременность союза. Поэтому при смене власти в Казахстане или Белоруссии политический курс относительно вступления в Единое Евразийское пространство может существенно измениться.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что создание ЕЭП в целом принесёт выгоду России и бывшим союзным республикам, и только за счёт сращивания капитала данному региону удастся добиться стабильного экономического развития. Но в то же время на пути интеграции стоит множество проблем, требующих комплексного подхода для их решения.
Анастасия Сутулова
Клуб Евразийской интеграции МГИМО
В поисках Преображения
Павел Зарифуллин, этнолог, начертил карту сакральной географии. Его предшественник Лев Гумилёв уже исследовал, как этносы влияют на ландшафты. П. Зарифуллин пошёл дальше — небесные силы не только оказывают влияние на планету и предопределяют участь людей, но и могут послужить хорошими помощниками в предотвращении межнациональной розни. А вот как достигнуть мира и гармонии в отношениях, исследователь поведал в интервью «СтоЛИЧНОСТИ».
Павел Зарифуллин
— Сакральная география — это наука или знание о священных местах нашей планеты. Хотя в обыденной жизни мы особое внимание таким вещам стараемся не уделять, но обязательно вспоминаем об этом, когда нам плохо. Между тем определённые точки Земли на карте обладают особой энергетикой всегда. Одни исследователи пытаются объяснить такие явления с помощью тектонических знаний о Земле, а другие, уфологи например, ищут след внеземных цивилизаций. Меня как этнолога, воспринимающего людей как часть Земли, волнуют и интересуют все эти вещи.
У каждого народа есть свои священные места. И моя книга «Русская сакральная география» была попыткой понять русский мир через призму Священного. Разбег был широк — от Балкан до Сибири, от Русского Севера до Закавказья, везде, где проходил русский народ, где он соприкасался со священными местами. Наступило довольно агрессивное время, и без знаний сакральной географии мы ничего нового не построим. Именно об этом и повествует книга.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — Сакральная география может послужить помощником в предотвращении разногласий между людьми?
— Да, конечно. Обращаясь к тонкому миру, священным местам, конфликты теряют свой смысл. Здесь мы можем делить отары овец, движимое и недвижимое имущество, а перед лицом вечности — что это? Как говорил Лев Гумилёв, все люди, неважно, к какой национальности они принадлежат, должны жить в согласии и симфонии. Но необходимо отстаивать свою идентичность. И ни в коем случае один народ не должен её навязывать другому. У нас уже на протяжении веков пропадают целые народы и племена. Их нужно не уничтожать, а сохранять. Если мы это поймём, то построим гармоничный мир. А если нет, то дальше будут гореть Лондон, Бомбей и Москва.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — Кто является зачинщиком межнациональных конфликтов?
— На пустом месте ничего просто так не возникает. Всегда находится тот, кто не прочь масла в огонь подлить. На Балканах, например, каждый пытался вести свою игру. За Сербию была Россия, за Хорватию — Германия, а США активно сотрудничали с мусульманами. Народы жили мирно, пока их не стали травить как волков. Ненависть не может порождать что-то творческое. Это отчётливо было видно по Советскому Союзу, когда его разваливали националисты. Они думали, что таким образом обеспечат себе дорогу в Европу. Сколько усилий они ни прикладывали, построить новые страны так и не смогли. Но восстановление СССР, создание евразийского союза полностью не решат проблему, поскольку никакой союз не построишь без обращения к священным истокам. Первым делом нужно поднимать этническое самосознание.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — Что, например, нужно сказать московским 16- и 17-летним подросткам, чтобы перестали пополнять ряды национальных группировок?
— Да, подросткам свойственно обращаться к запредельному, выходить за рамки дозволенного. Одни принимают наркотики, другие дерутся во дворах. По природе своей подростки — правдоискатели, стремятся постичь неизведанное. Но подсознательно они… воспроизводят древние мифы и обряды. Они пытаются найти свой тайный дом, где им было бы хорошо и весело. Там они проходят инициацию (посвящение) во взрослую жизнь, но зачастую того, что хотят, не находят. Современное общество не может презентовать молодым героям избушку Бабы-яги, где человека порежут на кусочки или посадят на лопату и отправят в печь, а уже оттуда вынут нового и преображённого. Раньше были такие места, но в советские времена эти институты инициации русские люди бессознательно перенесли в армию и советские лагеря — считалось, что именно там проходят «настоящие» посвящения. А сейчас таких мест для подростков в современном обществе вообще нет.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — В своё время протоиерей Всеволод Чаплин предложил в качестве «стратегической профилактики конфликтов в отношениях между людьми разных национальностей и вероисповеданий» дать молодым людям «настоящее дело, в том числе связанное с противостоянием тем порокам и преступлениям, которые оскверняют жизнь нашего общества». На ваш взгляд, это решение проблемы?
— Любая социальная инициатива полезна. В своё время нечто подобное пытались сотворить в молодёжных лагерях на Кавказе, но тщетно. Оказалось, что у людей совершенно разные менталитеты: у кавказцев превалирует индивидуальное, а у славян — коллективистское мировоззрение. Такие дружины нужно создавать, но раздельно. Прежде чем кого-то объединять, надо учитывать менталитет людей. Со времён Вавилонской башни доказано, что мир стоит на различии. Земля — это не замороженная рыба, а мозаика, собранная из разных народов и культур.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — Несколько лет назад в российской столице хотели создать этнические города. Возможно, что, когда идею воплотят в жизнь, конфликтов на межнациональной почве станет меньше?
— В Московской Руси были такие кварталы, например известная всем Немецкая слобода. До сих пор названия улиц Ордынка, Балчуг выдают своё татарское происхождение. Но при той ситуации, которая сейчас сложилась в Москве, этого делать нельзя. А вот в Новой Москве — почему бы и нет. В таких слободах могли бы жить те люди, кто плохо знает русский язык или хочет сохранить свою идентичность, но при этом приносить пользу обществу и городу. Или, наоборот, люди, отстаивающие свою русскую идентичность и культуру.
Ни для кого секретом не является, что любой конфликт, между кем бы он ни происходил, всегда нагнетают искусственно. Эти процессы стали ускоряться. Общество нашло «козлов отпущения» — мигрантов и активно недовольно ими. Но негатив этот уйдёт только тогда, когда в Москве положат конец рабовладению. Огромное количество москвичей не прочь устроиться дворниками, но все ведь знают, кто привёз сюда дармовых «рабов» из Средней Азии и с Кавказа. Это сделали бизнесмены и чиновники со славянскими фамилиями, которым плевать на интересы своих сограждан и спокойствие в городе.
«СтоЛИЧНОСТЬ»: — А убийство московского 19- летнего студента Ивана Агафонова вы как расцениваете?
— Это обычная бытовая драка, не имеющая никакого отношения к межэтническому конфликту. В результате погиб очень хороший мальчик. Два пьяных человека после дискотеки не смогли договориться друг с другом. Один не сдержался, а второй неудачно пошутил. А теперь давайте посмотрим на это с другой стороны. Человек долго пролежал в коридоре больницы, а врачи так помощи ему толком и не оказали. И никто за это не понёс никакого наказания. Вместе с Мирзоевым должны были покарать врача больницы. Для меня остаётся загадкой, почему этого никто не сделал.
Необходимо менять систему, а не переименовывать названия государственных структур, поскольку суть от этого не меняется.
Беседовала Елена Мишукова
Шайены
Шайе́нны, чейе́нны (англ. Cheyenne) — индейский народ в США. Название шайенны произошло от слова сиу Šahíyela, означающего Говорящие красной (непонятной) речью или Люди, говорящие на чуждом языке. Самоназвание племени — Tsétsêhéstâhese (Тсистсистас) — Подобные нам, наши люди. В настоящее время шайенны делятся на северных — Notameohmesehese — Северные Едоки и южных — Heevahetane — Люди Верёвки.
Традиционная религия и племенные святыни
Пантеон возглавляет божество Махео (Ma’heo’o), Творец Всего Сущего, изначальный источник всего в мире.
На горе Noavose (Novavose) произошла встреча Махео и Душистой Магии (Motseeone), великого пророка шайеннов. Душистая Магия вернулся к своему народу, организовал военные общества и Совет Сорока Четырёх вождей. В течение жизни Душистая Магия оставил пророчества и наставления своему народу. От Махео Душистая Магия получил Махутс,
Шайены в разные времена воевали с сиу, оджибвеями, кри, ассинибойнами, черноногими, сарси, кроу, гровантрами, ютами, шошонами, банноками, арикарами, хидатсами, манданами, понками, канзами, ото, миссури, омахами, осейджами, пауни, команчами, кайовами и кайова-апачами, потаватоми, сауками и фоксами. И белые, и индейские современники считали шайенов одними из самых яростных и храбрых бойцов. На вопрос, воины какого из враждебных кроу племен были самыми храбрыми, вождь Много Подвигов, не задумываясь, ответил, что ими были шайены. Капитан Вильям Кларк в 1881 году писал: «Они (шайены. — Авт.) храбро сражались за свою страну, и их история последних лет написана кровью. Невинные поселенцы испытали жестокое насилие от их рук… а их самих выслеживали, словно волков, и убивали, как бешеных собак… Сперва шайены дружелюбно относились к белым людям, но впоследствии стали одним из величайших ужасов границы». В первой половине XIX века племя разделилось на две ветви — северную и южную. С 1860 по 1878 год шайены принимали активное участие в войнах с американцами вместе с кайовами и команчами на юге, и с сиу на севере.
Отношения шайеннов с белыми людьми изначально были дружественными. Когда в 1839 году несколько человек были захвачены лакота на Орегонской тропе на реке Саут-Платт, около 400 шайеннов появились в селении своих союзников и спасли белых. В 1841 году шайенны, лакота и арапахо атаковали селение восточных шошонов, в котором находились белые охотники. Трапперы выступили в сражении на стороне шошонов. Раздражённые потерями в схватке с трапперами шайенны, арапахо и лакота обследовали территорию Орегонской тропы в поисках белых людей. Вблизи Индепенденс-Рок они окружили караван Элайджа Уайта, который вёл знаменитый Томас Фитцпатрик. Индейцы совещались всю ночь — атаковать переселенцев или нет. Большинство воинов были за нападение. Наконец, вожди сообщили Фитцпатрику, что его отряд может продолжать движение, но предупредили его, что больше не позволят караванам проходить через свою страну, что эта тропа закрыта и любые белые люди, обнаруженные здесь, будут убиты. Стычки между шайеннами и американцами продолжались, но крупномасштабная война ещё не началась.
Когда на Западе шла война с индейцами, почти ни одна битва не обходилась без участия, по крайней мере, нескольких «сражающих-ся шайенов». Они были с Красным Облаком при разгроме Фаттермана и при штурме фургонов, многие из них принимали участие в битве у Литл Биг Хорн.
Однако разгром седьмого кавалерийского полка генерала Кастера был последней большой победой индейцев на северных равни-нах. После этой битвы против индейцев была сосредоточена сильная группа войск США. Американская армия наносила индей-цам одно сокрушительное поражение за другим и уничтожала их деревни.
Северные шайены тяжело пострадали и были вынуждены сдаться после того, как войска напали на их зимний лагерь и уничтожили все вигвамы, все запасы еды и одежды. Им обещали резер-вацию на севере. Но вместо этого их послали на юг, почти за тысячу миль от родных мест, в местность столь нездоровую, что многие из них погибли в первый же год от лихорадки и голода. Оставшиеся в живых шайены, больные, голодные и оборванные, поняли, что их всех ждет та же участь. Несколько раз они обращались к властям с просьбой разрешить им вернуться на свои земли, но безрезультат-но.
Наконец терпению шайенов пришел конец. В июле 1878 года Маленький Волк, боевой вождь, выразил чувства своего народа, когда сказал властям: «Я хочу уйти отсюда. Я собираюсь на север, в мою страну. Если вы пошлете за мной солдат, дайте мне уйти на небольшое расстояние отсюда. Если вы хотите сражаться, я буду драться с вами, и мы обагрим кровью место схватки».
ТУПОЙ НОЖ И МАЛЕНЬКИЙ ВОЛК ИДУТ ДОМОЙ
В легендарный поход отправилось почти 300 шайенов. Из них только 80 человек были воинами. Остальные старики, женщины и дети. Впереди были сотни миль пути через страну, где располагались крупные воинские силы с артиллерией, стояли укрепленные форты, а фермеры, скотоводы, рудокопы и вообще все пограничное население относилось к индейцам крайне враждебно.
Самой первой и главной заботой Маленького Волка было добыть лошадей и оружие. Набеги на фермы и ранчо позволили захватить нужное количество лошадей. Иногда то в одном, то в другом месте удавалось доставать патроны и винтовки. Несколько раз во время этого беспримерного похода солдаты, которые шли за индейцами по пятам, нападали на них, но индейцы всегда отбивали нападение и шли дальше. Хорошо вооруженный отряд из форта Доджа вынужден был отступить, а командовавший им полковник погиб. Каким-то невероятным образом индейцы продолжали продвигаться вперед, избегая столкновений, где это было возможно, но сражаясь с отчаянным мужеством, когда на них нападали.
Перейдя реку Норт-Платт, старый вождь Тупой Нож почувствовал себя дома и не пошел дальше. Многие индейцы, истощенные долгой дорогой, остались с ним. Маленький Волк и его приверженцы решили продолжать путь. Так расстались эти две группы. И об этом можно только сожалеть.
В конце октября Тупой Нож и его люди были обнаружены кавалерией среди песчаных холмов Небраски. У индейцев был жалкий вид. Оборванные, исхудавшие и страдающие от холода шайены сдались и были доставлены в форт Робинсон, где они должны были ждать от правительства решения своей участи.
ПОСЛЕДНИЕ ШАЙЕНЫ
Трагические события, которые произошли в форте Робинсон, являются ужасным примером того, к чему может привести ошибочная государственная политика, касающаяся индейцев.
Сначала с индейцами обращались хорошо, и они пользовались относительной свободой. 
А в это время по телеграфу между фортом и Вашингтоном шел обмен сообщениями и инструкциями. Наконец через несколько недель решение о судьбе индейцев было принято. Они должны были вернуться назад на юг. Тупой Нож ответил: «Вы можете убить нас здесь, но мы не пойдем назад». Попытки убедить индейцев не дали результатов. Выведенный из себя капитан Весселс запер пленных в бараках и лишил их воды и пищи, надеясь, что это заставит их согласиться с решением правительства. Ответ был тот же: скорее умрут, чем пойдут назад.
В холодную январскую ночь шайены напали на стражу, захва-тили винтовки и патроны, вырвались из бараков и бросились по глубокому снегу к обрыву. Солдаты преследовали их. К утру многие индейцы, слишком ослабевшие, чтобы далеко убежать, были пой-маны или убиты. В снегу было найдено 50 замерзших тел. Прошло несколько дней, прежде чем удалось определить все потери. Было убито 64 шайена и поймано 78. Солдат было убито 11 и 10 ранено.
Воинам Маленького Волка повезло больше. На следующий год их обнаружила армия, но к тому времени политика в отношении индейцев изменилась, и им в конце концов отвели резервацию в Монтане. Так им удалось вернуться домой.
Церемонии и религиозные понятия шайенов
МАССАУМ
Древнейшая священная церемония цисцистас (шайенов), которую разные информаторы соотносят либо с Противоположными, либо с обрядом животных, либо с земледельческим ритуалом. Наименование МАССАУМ происходит от шайенского слова massa’ne — «сумасшедший», членства общества Hohnuhkuh — Противоположных, их необычного лечебного метода и других фокусов. Церемонию МАССАУМ шайенам принес великий пророк ДУШИСТАЯ МАГИЯ, который первым провел ее на NOAHA-VOSE, священной МЕДВЕЖЬЕЙ ГОРЕ. Племенные группы цисцистас собираются летом на ежегодное проведение этого обряда, дабы обновить священный завет. Церемония, которая ритуально демонстрирует акт создания вселенной, проходит в течение пяти дней. Ритуальные элементы включают установку священной палатки, очищение в потельне, символического представления всех видов животных, ритуальную охоту, обучение охотничьим правилам и изображения дня и ночи. Религиозные действия каждый день сопровождаются священными песнями, ритуальным курением, символическим раскрашиванием, посвящением и молитвой. В церемонии принимают участие давшие обет, жрецы и ассистенты. Информаторы сообщают, что последнее проведение МАССАУМ среди северных шайенов было в 1911 г., а среди южных — в 1927. Среди причин, которые привели к исчезновению практики МАССАУМ, находятся резервации, оппозиция правительства и миссионеров к проведению туземных обрядов, а также истребление бизонов и других животных. Хранитель СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ, ПЕСЧАННЫЙ ЖУРАВЛЬ, был одним из жрецов, которые помогли провести эту церемонию в 1911 г.
МАХЕО
Согласно верованиям шайенов — создатель вселенной. Именно он через пророка ДУШИСТАЯ МАГИЯ дал на МЕДВЕЖЬЕЙ ГОРЕ, или Noahe-vose, шайенам СВЯЩЕННЫЕ СТРЕЛЫ и кодекс законов. На другой священной горе он дал ПРЯМЫМ РОГАМ, культурному герою сахтай, СВЯЩЕННУЮ БИЗОНЬЮ ШАПКУ. Смерть живет в мире с МАХЕО в Seana — стране мертвых. Надо сказать, что имя Создателя на шайенском языке произносится по разному, также как и перевод этого понятия на английский.
МЕДВЕЖЬЯ ГОРА
Шайенская и лакотская святыня. Находится возле Стерджиса, Южная Дакота, на восточном хребте Черных Холмов, которые американские индейцы считают священными. На протяжении тысячелетий, как лакота, так и шайены проводили в Черных Холмах свои наиболее важные религиозные отправления, включая поиск видений, предсказаний и Танец Солнца. 
Шайены назвали Медвежью Гору NOAHA-VOSE (другой вариант произношения Nowah’wus — это слово из лексикона цисцистас переводится как «место где люди были обучены») и считали ее своей святыней, поскольку именно на ней произошел контакт между Создателем и пророком ДУШИСТАЯ МАГИЯ. Лакота назвали ее Paha Wakan или Mato Paha и для многих поколений этого народа она была местом для молитв, постов, поиска видений и духовного вдохновения, где они выходили напрямую связь с Создателем.
Сегодня Медвежья Гора по-прежнему притягивает индейцев США и Канады, которые на протяжении круглого года приезжают для проведения церемоний, поиска видений. При этом флажки молящихся и подношения Великому Духу покрывают склоны горы. Расположена на юге национального парка Дакоты. Не так давно строительство туристического комплекса беспокоило спокойствие горы и теперь ее могут посещать 100 тысяч человек ежегодно. Туристы часто мешают индейским паломникам, которым нужно находится в тишине и уединении. Шоссе, места парковки машин и смотровые площадки превращают практику религиозных обрядов в спектакль. В 1982 г. министерство внутренних дел передало Черные Холмы на разработку угля и урана. Близко проживающие племена оформили требование запретить разработку и выступили против государственных учреждений, чья деятельность угрожала их праву на религиозные отправления в Черных Холмах и на Медвежьей Горе.
ИЗБРАННЫЕ ЖЕНЩИНЫ, или ТЕ, КОТОРЫЕ ИЗБРАНЫ
Женщины, которые состоят членами гильдии по изготовлению священных украшений из игл дикобраза для одежды и палаток, которые позже вышивали уже бисером. Каждая гильдия состояла в основном из святых женщин, которым принадлежала священная связка.
РИТУАЛ ПАЛАТКИ ДУХА
Священный ритуал, который может быть связан с Палаткой Духа Ноаха-восе, священной горы, где пророк ДУШИСТАЯ МАГИЯ прошел обучение у Создателя. Одна из нескольких форм, сохранившихся до наших дней, проводится жрецом или шаманом с целью вызова духов которые либо помогают в чем-либо, либо информируют о чем-либо. Напоминает практику Шаманов Трясущейся Палатки алгонкинской племенной группы или церемонию Ювипи лакота. Этот ритуал проводится либо независимо, либо как часть других церемоний, включая церемонию обновления СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ. Проводимая в палатке духа, обычно включает связывание шамана, исполнение священных песен, вызов духов, прибытие духов, развязывание шамана и общение с духами. Шаман не только получает ответы на важные жизненные вопросы, но также и пророчества.
СВЯЩЕННЫЕ СТРЕЛЫ
Одна из самых священных принадлежностей шайенов. Высшее Существо МАХЕО на священной горе Noaha-vose дало четыре стрелы великому пророку ДУШИСТАЯ МАГИЯ. 
Во время пребывания среди шайенов он дал им Священные Стрелы, а также дал законы и высказал пророчества. Священные Стрелы известны среди шайенов как Maahotse (еще Mahuts — производное от Maheo — Cоздателя). Кроме благословения народа и объединения его как шайенов, Священные Стрелы символизируют мужскую силу. Две из них — так называемые человеческие стрелы, а две других — бизоньи.
Описываемые как один из великих талисманов шайенов (другой — СВЯЩЕННАЯ БИЗОНЬЯ ШАПКА), они как бы являются живым воплощением духовной силы. В прошлом, когда Священные Стрелы и Священную Шапку брали в сражения, они, по рассказам, могли своей силой ослепить врагов. Одна из худших трагедий в истории шайенов — захват Священных Стрел скиди пауни примерно в 1830 г., когда хранителем был БЕЛЫЙ ГРОМ, с которой начался длинный период катастроф. Новые стрелы были сделаны при участии таких святых людей, как БУЗИНА и БЕШЕННЫЙ МУЛ.
Согласно учения ДУШИСТОЙ МАГИИ Стрелы обновляли всякий раз, когда народ болел или попадал в полосу неудач, церемонию обновления описывали как «важнейшим религиозным обрядом шайенов». Их так же обновляли, когда шайен убивал соплеменника. Люди верили, что убийство пачкало в крови Стрелы, в этом случае было необходимо обновление и восстановление единства народа. В прошлом, говорят шайены, эта церемония была точной копией того, чему научили ДУШИСТУЮ МАГИЮ на Noaha-vose, когда один из вождей Совета Сорока Четырех давал обет на ее проведение, но во время резервационного периода эта практика изменилась.
Всякий шайен, который сталкивался в своей жизни с большими трудностями имел право дать обет на проведение этой церемонии. Кроме духовной подготовки, давший обет собирал в одно место подношения, подарки и пищу. Согласно традиции он мог объявить о предстоящей (upcoming) церемонии обновления после первого весеннего грома. И до тех пор, пока в текущем году не завершали этот обряд, ни одна другая церемония не могла иметь места. Обширный ритуал, которому обычно следовали жрецы Священных Стрел, обычно включал четыре подготовительных дня и четыре дня непосредственного обновления.
Хранителями, которые выполняли свои обязанности в прошлом были КАМЕННЫЙ ЛОБ и ЧЕРНАЯ ЛОХМАТАЯ СОБАКА. Хранителями 20-го века были МАГИЧЕСКИЙ ЛОСЬ, ЭДВАРД КРАСНАЯ ШАПКА и ЛЫСЫЕ БЛИЗНЕЦЫ. Хранителю в его обязанностях помогала Женщина Хранителя Священных Стрел.
СВЯЩЕННАЯ ШАПКА
Священная Шапка — один из двух великих талисманов шайенов, второй после СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ. Является жизненным воплощением духовной силы. На языке шайенов обозначается словом Esevone, под которым также понимается стадо бизоних. Была принесена великим пророком и культурным героем сахтай Tomsivsi — Прямые Рога, которые в свою очередь получил ее от Верховного Существа МАХЕО на священной горе на севере. Когда две родственные группы объединились от сахтай шайены приобрели Священную Бизонью Шапку и церемонию Танца Солнца. Вместе с духовным подарком — Священной Шапкой, которая была сделана из скальпа с рогами бизонихи, народ получил благословение в обновлении и процветании.
В статье использован рисунок Вилли Мельникова
Союз Скифских Республик
Манифест Новых Скифов
принят на учредительной конференции Скифского Движения 7 ноября 2011 года в Петрограде, «Гранд Отель Эсмеральд»
Смерть и отчуждение
Сегодня для существования народов в рамках единого Содружества или единой России очень мало практических оснований. Многие российские обыватели мечтают избавиться от граждан бывших братских республик, депортировать их, «куда Макар телят не гонял», многие грезят о «Великой русской стене» между Россией и Кавказом, видят в каждом дворнике-инородце врага, боятся мусульманских праздников или мечтают поскорее уехать из этой страны.
Многие граждане бывших советских республик желают сбросить с себя русских, «много лет сидящих на шее», влиться в мировое сообщество, где господствует международное право, а не Русская империя, где правит гуманизм и растут доллары на деревьях.
Внятные экономические обоснования для объединения тоже отсутствуют. Быть вместе с Россией не почётно, это «вместе» измеряется ценами на газ и миграционными картами, отражёнными в глазных зрачках чиновников и полицейских.
Значит кончилось Евразийство? И народы Содружества никогда не будут жить вместе в одной стране на своей земле по своим законам?
Да – скифы мы!
Всё было бы потеряно, если б не скифы.
Мы заглядываем в бездну времён, к глубинным корням, взрастившим древа и ветви народов России-Евразии. И видим скифов — наших пращуров и праотцов. Что может реально объединить сегодня русского и кавказца? Скифы. Кавказцам с детства читают «Нартский эпос» — описание подвигов нартов – древних скифских героев. Славянин знает, что его предки — скифы-сколоты, сражавшиеся с амазонками. Это они вскопали на запряженных змеях черноморские валы.
Что может объединить финна и тюрка, поляка, украинца, тувинца и осетина? Только общее происхождение от скифов – генетическое и культурное. «Да – скифы мы», — сказал великий поэт Александр Блок. Вслед за Блоком и евразийцами XX века мы обращаемся к скифским праотцам с мольбой о помощи. Будьте посредниками в чудовищной распре, объявшей государства, этносы и семьи бывшего СССР!
Они возвращаются!
Если нeкому всех примирить – это сделают скифы. Скифы нас ещё никогда не подводили.
Они возвращаются в наших мыслях, в наших грёзах, наших идеалах и планах на будущее. Планах на Золотое Скифское Царство!
У нас есть мечта! У нашего движения есть этнофутуристический проект! Золотая Скифия – от ворот Копетдага и отрогов Малого Кавказа до Ледовитого океана. От поросших буком карпатских гор до тихоокеанского бриза.
Великая Скифия – Утренняя звезда счастливых народов, обитающих в чертогах этих удивительных земель! Наши леса, степи, реки, моря и горы – райские. И народы наши должы жить вольно, славно, красиво и дружно!
Как завещали нам скифские предки на грозных колесницах. Хозяева набитых золотом степных курганов.
Этнофутуризм Солнечного Царства
Скифский проект не погружён в ретроградство и консерватизм. Ведь скифы были великолепными инноваторами: прекрасными кузнецами и золотых дел мастерами, конструкторами непобедимых колесниц и блистательными кулинарами, подарившими Человечеству масло. Они оказались и гениальными модельерами – благодаря скифам люди на земле носят штаны!
Движение скифов открыто ко всем изобретателям. Мы собираем молодых конструкторов и естествоиспытателей. Мы пропагандируем энергию ветра и солнца – стихий из которых были созданы первые скифы.
Новейшие экологические виды энергий заменят грязные нефть, уголь и газ. Вместо «газовой империи» мы построим Солнечное царство, пронизанное ветками сверхскоростных струнных дорог, в окружении висячих садов и парков.
Скифская Воля
У скифов были цари, но окрестные народы поражались вольным скифским законам. Мы хотим возродить демократию наших народов во всех её проявлениях: вече, ныхас, земский собор, совесткая власть. Ведь свобода есть высший способ выражения человека! Мы должны выбрать лучшее, а окрестные государства должны вновь, как встарь поражаться демократии и свободе, царящей в наших просторах! Раболепие, диктатура и крепостничество должны остаться в далёком прошлом!
Первый Закон Новых Скифов
Новые скифы ратуют за строительство Царства Правды, ибо «не в вере Бог, а в Правде». Птицы, парящие в поднебесье нашего континента, никогда не лгут. Поэтому ложь, коррупция и обман доверившегося в постсоветских странах будут запрещены и искоренены. «Не лги!» — вот первый закон новых скифов.
Чаша Колаксая
И только вместе разнонародные и разноязыкие потомки великих предков способны на величайшие поступки, на возрождение наших слабых и разрозненных стран. Вместе мы выиграли Великую Отечественную войну. Вместе запустили первого человека в космос. Нам жизненно необходим братский и демократический союз народов. Союз Скифских Республик.
Поднимая золотую чашу скифского царя Колаксая к Солнцу, мы пьём вольную братину Содружества. Скифы возвращаются. Чтобы строить Царство Грядущего!
Анонс: Визуализация евразийской мечты
26 ноября 2011 г. Центр Льва Гумилёва и движение “МОЛОДАЯ ЕВРАЗИЯ” проводят в МГИМО крупную конференцию, целями которой является:
1. поиск простых и доступных лозунгов и символов для популяризации евразийской идеологии;
2. моделирование желаемого образа евразийского человека и общества.
На данную конференцию, которая будет длиться с 11:00 до 15:00, будут приглашены самые видные эксперты.
“Знаки и символы правят миром, а не слово и закон”.
Конфуций
В детстве нам рассказывали сказки. Они несут в себе образы и архетипы, формирующие у малыша всю матрицу ценностей и ориентиров: злой волк, хитрая лисица, трусишка зайка и т.д. Что же стало с нашими детскими образами? Что принес с собой Disney и Hollywood? С этих вопросов мы начинаем поиски новых символов и смыслов.
“Космос мы проиграли русским за школьной партой”.
Джон Ф. Кеннеди
Надо отдать должное идеологической машине Запада, её образы заполонили мир. Будучи уже взрослыми, не замечая того, мы работаем на однобокую гегемонию, мы клюнули на их ценности. Простые ассоциации, звучные лозунги, наглядные символы и образы воодушевили “Американскую мечту”. Эта мечта завлекла весь мир, и мир пошел следом. Будучи на грани, пора открыть наши глаза, пора творить собственные образы, которые приведут нас в страну Правды и Любви, в страну “Евразийской мечты”.
Сегодня мы спрашиваем себя: Какие образы заставят евразийские души проснуться? Как лаконично заключить столь ёмкую евразийскую идеологию, чтобы её поняли от мала до велика, в широкой ли России, в соседнем ли СНГ? Какие материальные и духовные символы должны отображать “Евразийскую мечту”? Что за живительный дух будет питать герб, флаг и гимн создаваемого Евразийского Союза? И т.д.
Чтобы ответить на эти вопросы, Молодая Евразия приглашает к участию ведущих экспертов. Так же мы призываем молодых евразийцев поддержать нашу интеллектуальную работу, внести свой вклад в становление новых смыслов, в которых будем жить мы, будут жить наши дети, наши внуки.
Программа конференции:
10:30 — 10:55 Сбор гостей
11:00 — 11:10 Открытие
Секция 1: Уроки прошлого
15 (мин.) Скрытая роль образов в жизни общества;
15 (мин.) Архетипы и образы Запада;
11:45 — 11:55 Перерыв
15 (мин.) Архетипы и образы Центральной Азии;
15 (мин.) Архетипы и образы Руси-России;
15 (мин.) Кризис современного мира и его образов;
12:45 — 13:15 Перерыв. Совещание
Секция 2: Евразийское будущее
10 (мин.) Евразийская идеология и её развитие;
10 (мин.) Симфония личности и общества в евразийстве;
10 (мин.) Евразийский человек и его образы;
10 (мин.) Евразийский имидж.
14:00 — 14:10 Перерыв
14:10 — 14:50 Обсуждение
14:50 — 15:00 Завершение
Адрес: МГИМО (У) МИД РФ, Проспект Вернадского 76
Конференц-зал: 314 (новый корпус)
Если Вы желаете посетить данное мероприятие, но Вы не из МГИМО, то просьба зарегистрироваться по ссылке: http://eurasia.timepad.ru/event/14752. Мы сделаем Вам пропуск. Не забывайте паспорт!
Эпоха курганов
В первом тысячелетии до н.э., в степной зоне Евразии сформировался особый тип погребений племенной знати кочевых племен – огромные земляные курганы. Эти сооружения возводились повсеместно, от Причерноморья до Восточной Сибири. Нельзя сказать, что курганов не было до 1000 года до н.э., напротив, по существующей сегодня одной из гипотез, расселение первых индоевропейцев сопровождалось сооружением курганов-погребений, правда проследить все этапы формирования этой «курганной культуры» сейчас очень сложно.
Здесь я хочу продолжить тему Китайских пирамид, начатую ранее. К сожалению, объехать самому все курганы в Восточной Азии не представляется возможным. Поэтому, я насобирал в сети различные фотографии этих сооружений, наглядно демонстрирующие, как кочевая курганная культура просачивалась вглубь цивилизаций Дальнего Востока.
Курган государства Силла в Корее.
Самые большие курганы были возведены в железном веке и, как правило, принадлежат скифской культуре. Скифские курганы в Причерноморье и Северном Кавказе широко известны, но огромные земляные постройки на Алтае и Южной Сибири малодоступны для массового сознания. А главное, из-за меньшей популярности у широкой публики, значение сибирских курганов для истории Евразии прослеживается хуже, им меньше уделяют внимания, в отличии от, например, скифских Царских курганов в Крыму.
Знаменитый курган Чертомлык в Причерноморье ( гравюра 1882 г.)
Реконструкция погребения в типичном скифском кургане.
Самая большая земляная пирамида в Южной Сибири — Большой Салбыкский курган, принадлежащий к тагарской культуре 6-2 века до н.э. Археологическая культура Тагара принадлежала к скифскому кругу.
Большой Салбыкский курган до раскопок.
Это захоронение тагарского вождя было полностью раскопано в 1954-56 годах. То есть, сейчас, курган перестал существовать, осталась лишь мегалитическая ограда по периметру сооружения, сложенная из огромных каменных блоков, многие из которых весят десятки тонн.
Мегалитическая ограда Салбыкского кургана до раскопок.
Основание кургана — квадрат 70 на 70 метров, приблизительная первоначальная высота кургана 25-30 метров.
Современное состояние кургана. Фото http://shtish.livejournal.com/5161.html Там по ссылке еще фото Салбыка и его история.
Скифская тагарская культура оставила после себя сотни курганов, несколько десятков вполне сопоставимы по размерам с Большим Салбыкским.
Это мегалитическое основание кургана в Барсучьем логе, недавно раскопанного немецкой экспедицией.
Он также принадлежал к скифо-тагарской культуре. Его основание составляет квадрат, но с меньшими сторонами — 55 на 55 метров.
Реконструкция первоначального облика тагарских курганов (по Л.С. Марсадолову)
Курганы имеют четкую форму усеченной пирамиды. Единственные сооружения в Восточной Азии, имеющие точно такую же форму – это знаменитые китайские пирамиды, возведенные на несколько столетий позже скифских прототипов.
Пирамида императора Юань-ди, правил с 49 до н. э. до 33 до н. э.
Пирамида Маолин императора У-ди.
Конечно, китайские пирамиды намного массивнее скифских курганов и лучше сохранили свою изначальную формую. Это имеет простое объяснение, естественно, кочевники не имели такого экономического потенциала, как Китай. Крупное земледельческое государство могло производить более масштабное строительство, чем Великая степь, и иметь более развитые строительные технологии.
Пирамида Маолин, самая большая в эпоху Хань. О ней я писал ранее..
Конечно, здесь нельзя утверждать о прямой преемственности Китайских земляных пирамид от Тагарских погребальных курганов. Хакасско-Минусинская котловина, где находится большинство тагарских некрополей, слишком удалена от равнинного Китая. Но отрицать постепенное проникновение степной скифской культуры в районы внутреннего Китая невозможно.
Правда, многие исследователи пытаются это делать, я неоднократно замечал, как «натягивают» датировки Тагарской культуры на время существования китайской империи Хань, т.е. «омолаживая» их до 2-1 века до н.э., так как это «решает» множество вопросов, связанных с Салбыкскими курганами. Ведь намного проще утверждать, что Китайские пирамиды повлияли на Тагарские погребения, а не наоборот.
Мавзолей Маолин.
Но факты вещь упрямая – строительство курганов в степи от Европы до Алтая происходило задолго до возведения китайских мавзолеев. И дело тут не только в форме погребений, китайцы заимствовали и знаменитый скифский «звериный» стиль, и способы ведения войны, не говоря уже о том, что существенная часть древних китайских государств находилась под прямым управлением кочевников.
Первые погребальные курганы в Китае появились именно в северных царствах, граничащих с Великой степью. Это царства Чжао, Чжуньшань и Цинь, последнее царство смогло объединить под своей властью весь Китай в 3 веке до н.э. Поэтому захоронение правителя этого царства – Цинь Шихуана, представляет собойогромную земляную пирамиду, самую большую в Китае. Многие китайские авторы называли Цинь варварским княжеством, так как большую часть его населения составляли китаезированные кочевники. Они то и принесли моду на скифские курганы в Поднебесную империю.
Квадратные погребальные курганы царства Чжао ( примерно 4-3 век до н.э.)
Возможно, курганы царства Чжао — первые пирамиды в Китае. Находятся они близ руин города Ханьдань столицы Чжао, именно здесь в Ханьдань родился будущий объеденитель Китая великий Цинь Шихуанди…
Пирамида Анлин императора Хуэй-ди (210 до н. э. – 188 до н. э.) близ Сианя.
Одна из малых пирамид в комплексе Маолин.
В дальнейшем эта мода распространилась дальше на Восток, в Корею и Японию. Форма курганов менялась, они переставали быть квадратными в плане. Также, как меняли форму и китайские земляные пирамиды, они становились круглыми в основании, скорее всего, под влиянием все новых и новых волн кочевников, накатывающихся на Китай.
Большой курган в городе Кенджу в Корее. Некрополь правителей государства Силла. Фото belzas
Поле курганов в Кенджу.
Из Кореи и Китая идея огромных курганов пришла в Японию. В 3-7 век истории Японии называют «периодом курганов» ( Кофун). Сначала, они представляли собой точные копии континентальных усеченных пирамид и курганов с круглым основанием. Затем в Япониии выработался собственный «стиль» погребальных курганов — квадратно-круглых, в виде замочной скважины. Но главное, японские курганы имели огромные размеры, вполне сопоставимые с китайскими пирамидами эпохи Хань.
Курган в Саитобару (4-7 век н.э.)
Курган Инарияма (5 век н.э.) Сооружение имеет характерную форму «замочной скважины». Общая длина кургана 120 метров.
Курган Нинтокурё, приписываемый императору Нинтоку (умер в 427 г.), — самый большой из всех японских курганов.
Его общая длина 475 м, диаметр задней круглой части 245 м, передней квадратной 300м, высота 35 м. Курган окружен тройным рвом и двойным валом.
maximus101
Страна езидов восстаёт из пепла
Шангал, город в провинции Ниневия, преодолел кампанию арабизации режима Баас и создал одну из немногих областей в Ираке, находящуюся под управлением езидов.
Езиды, религиозное меньшинство, этнически принадлежащее к курдам, прежде всего, живут в западной части провинции Ниневия, где проживает большинство этнических и религиозных меньшинств Ирака.
Шангал официально стал особым административного округом в 1922 году. Его первый мэр, Ибрагим Бакир Эфенди и последовавшие за ним 41 мэр все были арабы, как и начальники полиции. Езиды и курды-мусульмане, которых преследовали при режиме Саддама Хусейна, никогда не занимали официальных должностей.
Первая смена населения Шангала в двадцатом веке произошла в 1940 году, когда иракское правительство передало Бир-Касим, деревню курсдко-езидского племени Альдих, арабскому племени Ар-Рашид.
Баасиссткая кампания, известная как кампания арабизации, которая изменила демографию курдских и шиитских районов, затронула и Шангал. Шейх Хаджи Симо, журналист и специалист по истории Шангала, говорит: “баасистский режима переселил более 800 арабских семей племен Хавас Сдеди из Хавиджи и расселил их по всему Шангалу”.
В 1975 году иракский режим уничтожил в Шангале 150 деревень и заставил жителей переселиться в специальные поселки городского типа.
В рамках процесса арабизации, иракское правительство решительно изменило идентичность многих курдов-езидов и зарегистрировало их, как арабов. Бедные арабы-шииты были также переселены в курдские области на севере Ирака, что нарушило демографический баланс в этнически смешанных курдских цитаделях.
Симо сказал: “Правительство хотело регулярно переселять 10- 15 езидских семей на юг Ирака, чтобы отрывать их от своей культуры, самобытности, нации и религии, помещая их в арабскую среду”.
В 2003 г. после свержения иракского режима, ситуация в Шангале изменилась. Район в настоящее время полностью находится в ведении курдов-езидов, и его лидеры восстановили первоначальные курдские названия многих деревень.
В Шангале, езиды ныне впервые учатся в своих школах при поддержке правительства Курдистана.
Тем не менее, Ваад Хамад Маго, лидер Партии развития езидов, обеспокоен новыми должностными лицами района.
“Теперь чиновники в Шангале реализуют ту же политику режима Баас: они вытесняют курдов-езидов и переселяют в Шангал курдов-мусульман “, сказала Маго.
Саид Джардо Маго – чиновник в Шангале, который курирует реализацию статьи 140 конституции Ирака. Он отверг утверждения, что людей вытесняют, сказав: “Никто не был перемещен из Шангала”.
Хотя большинство езидов признает, что они этнические курды, езиды являются небольшим, замкнутым сообществом, члены которого редко женятся и выходят замуж за пределами секты и считает своей основной идентичностью езидство.
Ваад Маго считает, что езиды отличаются от курдов. После провала попытки пройти в парламент, Маго настаивает, что ему угрожала Демократическая партия Курдистана, которая обладает огромным влиянием в этом районе.
Сарбаст Бапири, высокопоставленный представитель ДПК в Шангале, отрицал эти утверждения. “Это не соответствует действительности. Ему никто не угрожал.”
Согласно Джардо Маго из офиса по статье 140, большинство перемещенных курдов-езидов вернулись в свои родные места, но следы арабизации в районе Шангал остаются.
Он сказал: “Все шангальцы, которые участвовали в переписи населения в 1957 года, считаются коренными жителями этого района, будь то араб или курд. Тем не менее, арабизация проходила с 1940 по 1979 годы, и это означает, что арабизированные регионы останутся в нынешнем положении. “
Баасистский режима также изменил административную юрисдикцию области, например, путем включения деревень вокруг Шангала в управляемые арабами районы.
Шангал в данный момент не имеет прямой связи с Курдистаном. Чтобы попасть туда, надо ехать через Рабию и Талаафар, две враждебные части провинции Ниневия около Мосула.
Маго сказал, что его ведомство пытается реализовать статью 140, в первую очередь компенсируя перемещенных лиц и возвращающиеся семьи. Согласно Маго, до сих пор 20000 семей получили компенсацию и переселены в свои деревни и города.
Ваад Маго, лидер Партии развития езидов, не поддерживает осуществление статьи 140, потому что Шангал может попасть под управление КРГ.
Маго сказал: “Мы сделаем все возможное, чтобы остановить усилия по присоединению Шангала в Курдистанский регион, потому что наши права не защищены курдской конституцией. Некоторые моменты в конституции представляют собой угрозу для нашей нации, особенно тот, который говорит ни один закон не принимается, если это противоречит исламскому шариату “.
Тем не менее, Маго добавил: “В конце концов Шангал станет частью Курдистана, потому КРГ влиятельно и имеет хорошие отношения со всеми сторонами”.
Об истином отношении езидов к ДПК говорит тот факт, что на последных выборах в парламент Ирака по спискам ДПК прошли шесть представителей езидского религиозного меньшинства.
Национальный лидер Путин: Евразийская интеграция для России
Статья нашего премьер-министра и национального лидера Владимира Путина о евразийской интеграции не оставила равнодушной не только россиян, но и иностранцев.
Подписаться на «Новости потребностей»
На нее уже последовали отклики А. Лукашенко, Н. Назарбаева, А. Акаева и Московского евразийского клуба П. Зарифуллина… По сути, это программа действий на два новых президентских срока Владимира Владимировича, тот большой проект, исполнение которого поставит его в ряд главных лиц российской истории. Проект евразийской интеграции завершает новейшее смутное время конца 80-х 90-х годов прошлого века, того, что от беспочвенных иллюзий того времени перешло в день сегодняшний.
В течение первых двух сроков своего президентства Путин и конъюнктура сырьевых рынков решили многие экономические проблемы граждан России. Он пришел с экономическим лозунгом догнать и перегнать Португалию по уровню ВВП на душу населения. Это вызывало в свое время необоснованную иронию: как, великая Россия и маленькая, бедная по европейским меркам Португалия! Но стоит вспомнить, с чего мы шли к этим среднедушевым высотам ВВП. С зарплаты в сотню-другую долларов и стоимостью квадратного метра жилой площади в Москве порядка 800 долларов. За прошедшие десять лет мы решили первоначальные, первичные по А. Маслоу, экономические задачи.
Теперь настало время задуматься о «горнем», о том, где находимся мы сами, чем обуреваемы наши души, где и на каких основаниях находятся наши границы. Мы долго были сильными в Европе и Азии. При Петре били самую сильную европейскую армию того времени шведскую. При Александре I разбили Наполеона, прошли не только Варшаву и Берлин, но и вошли в Париж. «Бисто», превратившись в «бистро», сохранила от этого времени история. Мы были сильны после победы над Наполеоном в царствование великого императора Николая I.
Мы были очень сильны после Великой победы в Великой Отечественной войне, объединив под своим влиянием территории империи Чингизидов, включая Китай. Это был наш проект евразийской интеграции, выполненный по правилам того времени.
Через сорок шесть лет после Великой победы в Великой войне мы потеряли почти все. Плата за избавление от химеры марксизма-ленинизма оказалась для нас удивительно высока. Сегодня мы почти справились и с другой химерой западного происхождения – либерализмом. Но главное, у нас опять появляется вкус к историческому творчеству.
Из истории известно, что русское государство окончательно выходит из масштабного кризиса только тогда, когда возвращает «на место» границы своего влияния: экономического, политического, культурного. Часто оформляет рост своего влияния новыми или вернувшимися старыми государственными границами.
Сегодня мы находимся как раз на этом этапе выхода из кризиса. История никогда не повторяется дословно, и новая «самосборка» Российского государства и зоны влияния России будет происходить по-другому, чем раньше. Больше экономических и культурных решений, меньше политических и военных. Это серьезное отличие. Подписанное недавно соглашение о зоне свободной торговли наш аналог «союза угля и стали», ставшего в свое время важным шагом на пути формирования Европейского союза. Но, несмотря на новые формы евразийской интеграции, речь и сегодня идет о возвращении в мировую политику евразийского центра силы под эгидой России.
Евразийский союз будет создаваться в условиях более или менее жёсткой конкуренции со стороны уже сформировавшихся центров силы, прежде всего, единой Европы. Ее культурное и экономическое притяжение будет препятствовать евразийской интеграции стран лимитрофа — Украины, Белоруссии и Молдавии. Европейской притяжение придется преодолевать притяжением русской культуры.
Для успеха нового интеграционного проекта нужен мощный центр русского культурного притяжения. Центр, создающий притягательные смыслы, ценности, модели поведения. На инструментальном уровне русский «Голливуд», если хотите, регулярное информационно-развлекательное вещание на основных европейских языках и языках народов бывшего СССР. Радио и телевизионные станции, этакая «Свободная Европа» по-русски. Нужно дать наш взгляд на мировые события, интеграцию пространства бывшего СССР и империи Романовых вокруг России.
Время для решения о евразийской интеграции выбрано верно. На Западе кризис. В Европе кризис больше, в Америке пока меньше, перспективы его разрешения туманны. Если говорить о достижении устойчивости Европы как наднационального союза, речь идет, по меньшей мере, о годах, если не десятилетиях. Европейская мечта меркнет на глазах, да и самой Европе не до неофитов с Востока. Наглядный пример тому — несостоявшийся визит господина Януковича в Брюссель.
На Западе полагают, что в Беларуси, а сегодня и на Украине, нарушаются права человека. Составлен длинный список претензий к А. Лукашенко и пока чуть более короткий к В. Януковичу. Если с этого начнется новый евразийский проект, мы с благодарностью вспомним потом и Юлию Тимошенко, благодаря сегодняшней судьбе которой от Украины отвернулся Европейский союз. Как странны причины и следствия истории…
Но если для восточнославянских стран затруднен путь на Запад, то для них открыт путь на Восток, к России. Речь идет ни много ни мало о переориентации цивилизационного выбора лимитрофных пограничных территорий между Западом и Россией. Для нас жизненно важно соединение сил Великой, Красной и Белой Руси и наших союзников на юге и востоке.
Это понимают наши цивилизационные, а потому геополитические конкуренты. Их отнюдь не устраивает воссоздание объединенного под эгидой России постсоветского пространства, возможно включающим в новый объединительный проект и другие страны, например, Турцию.
Похоже, уже сегодня Запад, дает свой ответ на наш Евразийский проект. Ответ в духе прерванного рейса сухогруза «Арктик Айс» и Ливийской спецоперации. Насколько все серьезно и синхронно, свидетельствуют события последних дней.
А. Лукашенко заявил о формировании в республике Беларусь «войск территориальной обороны», присвоив генеральские звания мэру города Минска и губернаторам областей. По сути, речь идет о воссоздании в новых формах народного ополчения. Похожее не раз было в истории России, было в других странах, например, в Ираке, где ополченцы на джипах совершали успешные партизанские рейды против вторгшихся в страну американских войск. Судьба Каддафи поучительна, и А.Г. Лукашенко сделал выбор воина и мужчины, опираясь на опыт партизанского движения в Белоруссии в годы Великой Отечественной Войны.
Схожий выбор совершает сегодня и президент Украины В. Янукович. Судя по сообщениям СМИ, на Украине говорят о подготовке вооруженного мятежа с целью смены неугодной и относительно «пророссийской» власти. Движущие силы этого недовольства и его участники различны. И, как всегда, един режиссер происходящего.
Очень важно, чтобы наши союзники А. Лукашенко и В. Янукович удержали власть и не капитулировали перед Западом. Если дело дойдет до осуществления «горячего» сценария, Россия должна помочь им всем, включая военную силу.
На Западе не должны заблуждаться относительно готовности российского политического руководства отдать такой приказ, а российской армии его выполнить. Сегодня не конец 80-х – начало 90-х годов прошлого века. Позади горечь двадцатилетнего отступления, авиация НАТО над Сербией и Ливией, бои в Южной Осетии… Банальный, но оттого не менее горький обман М. Горбачева относительно нераспространения НАТО на восток.
Если аналитики НАТО хотят что-то понять в том, куда мы пришли за два десятилетия, у них есть возможность почитать «Живые и Мертвые» К. Симонова, вспомнить образы Синцова и Серпилина под Москвой и в Сталинграде. Иными словами, русская армия выполнит сегодня любой приказ. Я делаю особый акцент на слове «любой».
Потому лучше не трогать Россию, не думать над проектами «Оранжевой революции» руками «пятой колонны» и иностранного спецназа в районе парламентских – президентских выборов.
Сергей Гавров (слева) на заседании Московского Евразийского Клуба
Не стоит трогать и нашего премьер-министра и национального лидера В. Путина. Он символ России, надежда на независимое евразийское будущее страны. Россия верит Путину. Россия проголосует за Путина. Россия сможет защитить Путина.
// Сергей Гавров, политолог, доктор философских наук, профессор Российского нового университета