У Музея Андрея Рублёва построена и освящена Часовня «Святая Троица»

За два часа до начала открытия вокруг Часовни вовсю кипела жизнь, архитектор Часовни Евгений Катышев и начальник стройки Николай Шарапонов из «Даниловского художественно-производственного комбината» не находили себе места от волнения. Строители устанавливали резную ограду, флористы украшали ротонду живыми цветами, монтировщики подключали электричество. Казалось, суета подготовки не закончится никогда. Но как-то вдруг все стихло. Работы закончились. И в этот момент из-за тяжелых дождевых туч выглянуло солнце. Мягкий дневной свет, словно улыбка Бога, освятил строение, играя лучами по драгоценным камням флорентийской мозаики. Сама природа радовалась этому чуду, сотворенному людьми ко дню Рождества Пресвятой Богородицы.

— Эта Часовня – есть зримое воплощение тех идей, вокруг которых объединились учредители и члены Фонда имени преподобного Андрея Рублева, — начал свою торжественную речь Президент Фонда Геннадий Попов, — имя художника несет в себе свет истины и высокого духовного смирения, которые сегодня актуальны как никогда. В мире потребления и низведения духовных ценностей человек остается один на один в хаосе бытия. В чем разглядеть смысл жизни? Как сохранить любовь к ближнему? Где найти опору? Здесь! В этом сквере, в центре Москвы, в тишине деревьев, созерцая мозаику «Святой Троицы» — внутри этой Часовни. Ответы обязательно прийдут, потому что Господь, никогда не оставляет человека. Через образ людям даруется истина, а образ Святой Троицы — сакральное воплощение всех тайн бытия.

Своей пламенной, полной радостных чувств речью, Геннадий Викторович начал Церемонию официального открытия Часовни «Святая Троица» 21 сентября 2011 года в сквере, прилегающем к стенам Музея имени Андрея Рублева. В 15 часов при большом стечении прессы, участии почетных гостей и духовенства, началось главное событие, котрое Фонд имени преподобного Андрея Рублева самоотверженно готовил со дня своего основания.

— Проведена колоссальная работа, — говорит Вице-президент Фонда Дмитрий Даньшин, — были заняты сотни людей, потрачены тысячи часов на переговоры и согласования, но это стоило того. Часовня была возведена в рекордные сроки – за 21 день. Это уникальный опыт для всех, кто принимал в этом участие.

Чин Великого Освящения мозаики и Часовни провел викарий Московской епархии, архиепископ Истринский Арсений, которого благословил на это Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

— Я рад передать поздравления Патриарха, адресованные учредителями и членам Фонда преподобного Андрея Рублева, — сказал архиепископ после молебна, — хочу поздравить всех нас с появлением еще одного святого места на карте Москвы, куда будут приходить люди, чтобы поклониться великому подвижнику Андрею Рублеву.

Президент Фонда Геннадий Попов предоставил слово члену Координационного Совета Фонда Геннадию Кагановичу, который внес большой вклад в строительство Часовни «Святая Троица». Геннадий Юрьевич в своей проникновенной речи обратился к коллегам-предпринимателям. «Творите добрые дела. Поддерживайте нашу культуру, восстанавливайте храмы, стройте часовни, делайте это из любви к жизни, из любви к самым близким и родным людям. Посвящайте эти сакральные места тем единственным, с кем вы идите вместе по жизни» — подчеркнул он.

Символический ключ от Часовни под аплодисменты гостей был передан представителю Вице-мэра Москвы Владимира Ресина – Ольге Акмулиной, генеральному директору Клуба «Деловое Собрание России».

— Очень почетно принимать в дар этот ключ, — в ответной речи сказала Ольга Николаевна, — Фонд имени преподобного Андрея Рублева не только осуществил потрясающей по красоте проект, но и оставил своеобразное духовное послание будущим жителями и гостям столицы. Я уверена сюда, в этот сквер, будут приходить не только паломники, но и наша молодежь, которая ищет свой путь в хаосе мира.

В конце Церемонии Геннадий Попов зачитал большой список благодарностей, адресованный всем, кто помогал Фонду осуществить строительство Часовни. Был назван Мэр Москвы Сергей Собянин, первый Вице-мэр Владимир Ресин, отдельное спасибо было сказано Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Министру Культуры Александру Авдееву. Теплые слова благодарности в свой адрес услышали Вице-президент Научно-производственного Объединения «Космос» Александр Гинзбург, председатель «Мосгосстройнадзора» Анатолий Зайко, начальник Объединения административно-технических инспекций Москвы Алексей Дронов, и его заместитель Андрей Ушпалевич.

Идейным вдохновителем и духовным наставником был назван протоиерей Леонид Калинин. Особым упоминанием были отмечены префект Центрального Административного Округа Сергей Байдаков и глава управы Таганского района Зинаида Ясенкова. Президент Фонда искренне поблагодарил Михаила Ярикова, Леонида Бургомистрова, Дмитрия Смирнова, Анну Рындину, Сергея Володина, Павла Зарифуллина, Арину Ведерникову, всех учредителей Фонда, а также членов Координационного и Попечительского Советов.

В заключении торжественной части Церемонии слово взял Председатель Правления Фонда Федор Рындин. Он, в частности, отметил:

— Имя Андрея Рублева, известное во всем мире, стало символом России, ее непостижимого духа, разгадать который не могут на протяжении многих веков, а ведь секрета никакого нет. Быть русским – не значит принадлежать этому этносу. Быть русским — значит чувствовать и жить честно, значит знать и уважать свое прошлое, значит быть в вере и с Богом.

Уже сейчас к Часовне «Святая Троица» приезжают жители Москвы и гости столицы. Каждый может почувствовать доброе, которое она несет и те целебные свойства, которыми наделена Часовня.

По окончании церемонии Торжественного открытия и Освящения прошел торжественный прием в Галерее-Трапезной «Хлебный Домъ в Андрониках»

Справка*

Памятная Часовня возведена в парке, прилегающем к стенам Музея им. А.Рублева, в Часовне находится мозаика-копия иконы «Святая Троица» Андрея Рублева. Ротонда-часовня должна стать новой точкой сакральной географии, знаменующей собой священные истоки русской духовности.

Проект Часовни создан архитектором и художником Евгением Катышевым (профессором МАРХИ, художником Данилова монастыря). Сама мозаика выполнена выдающимся итальянским мастером мозаичистом — Марио Антонуччи.

 

Фонд Андрея Рублёва

Читать далее...

Чита – увидеть евразийство своими глазами

Путешествия дают неоценимый опыт. Можно прочитать десятки книг, но всего лишь одно посещение места, о котором вы читали, способно изменить мировоззрение и предоставить бесценные знания.

Эта истина высказывалась множество раз и в более изысканной форме, но от этого ее значение и ценность не умаляются ни в коей мере. Совершенно не претендуя на сколько-нибудь экспертные знания в областиевразийства, я все же осмелюсь утверждать, что не только выросла, наблюдая его вокруг себя, но и увидела новую его грань совсем недавно. Это проявление евразийства стало еще одним подтверждением мысли о том, что взаимодействие, направленное на обмен между культурами, на диалог или полилог, является образцом куда более продуктивной деятельности, нежели концепция победы сильнейшего и уничтожения всех возможных ценностей, в том числе и культурных, более слабых соседей.

 

Рабочая поездка на Дальний Восток стала для меня не просто чем-то вынужденно необходимым, но принесла множество новых и поучительных открытий. Событием фундаментального значения оказалось трехдневное пребывание в Чите, городе, по сути своей  созданном ссыльными декабристами и их женами. Ну и, конечно, деньгами, пришедшими вслед за ними. Одной из наиболее ярких особенностей города является его планировка. Чита построена по образу и подобию Санкт-Петербурга и в этом нет ничего удивительного — как уже было отмечено, строили и развивали ее декабристы, любившие город Петра всей душой. Второй особенностью Читы является то, что она со всех сторон окружена сопками, часть из которых составляет так называемый Яблоновый хребет (бурят.: ябалган-дабан), откуда сбегают небольшие ручейки, которые дальше набирают мощь и вливаются в Байкал. Сочетание этих двух моментов дает в итоге необычный эффект — вы находитесь в городе, в котором с любой точки можно увидеть оба конца улицы, но город этот прекрасно вписывается в окружающую его природу, в том числе еще и потому, что там совсем немного многоэтажных зданий.

Такое удивительное сочетание не могло не оставить свой отпечаток на культурном уровне. Безусловно, Чита не является образцом мира и безопасности после наступления темноты (да простят меня читинцы за эти слова). Тем не менее, если обратиться к взаимодействию разных народов, то можно легко увидеть, что славяне, буряты и калмыки относительно бескровно соседствуют в этом регионе вот уже в течение более чем трех веков. Несмотря на то, что ранее между народами возникали конфликты, сегодня национальное неприятие  – довольно редкая вещь. Соответственно, без особых трудностей существуют и работают представители различных конфессий: в Чите можно найти и православные храмы, и католические костелы, и синагоги, и дацаны (буддистские храмы). В 1741 году указ Екатерины II, узаконивший создание 11 дацанов, стал моментом признания буддизма в качестве одной из официальных религий Российской Империи.

Дацан — это не только место, где можно предаваться размышлениям и медитировать, но и пройти курс лечения. Ламы говорят тем, кто ищет помощи: «Мы знаем, как исцелить ваше тело, но молитвы должны быть прочитаны в храме вашего Бога». Как известно, тибетская медицина представляет собой мощнейшую лечебную практику, но при этом ламы не претендуют на то, чтобы увеличивать число своих сторонников, полагая это делом индивидуального решения.

Очень сложно все переживания от поездки уложить в одну небольшую статью, но вот как мне бы хотелось ее закончить. В течение большей части своей жизни, наблюдая взаимодействие разных народов, как на повседневном, так и на культурном уровне, я полагала это чем-то само собой разумеющимся для своего региона. СМИ же в огромном количестве и с необыкновенной готовностью предлагали примеры обратные, примеры столкновений разных наций как внутри России, так и в мире в целом. Именно поэтому открытие Читы стало для меня таким значимым: существуют примеры взаимодействия разных народов, а так же и ежедневное общение, когда принадлежность к другой культуре не отторгается, а принимается с уважением, и прилагаются усилия для поддержания и укрепления такого образа жизни – евразийского образа жизни.

Кристина Кучеева

Клуб Евразийской интеграции МГИМО (У)

 

 

Читать далее...

Студенты Казахстана и евразийская интеграция

15 сентября прошло первое в этом учебном году собрание Клуба казахстанских студентов и аспирантов МГИМО. На нем студенты-первокурсники познакомились с историей землячества, планами работы на этот год, а также принесли торжественную и остроумную клятву верности alma mater.
— Жангир, бей в гонг, начинать пора! – доносились с задних рядов призывы к действию, отдающие восточным колоритом. Сейчас выйдет президент клуба в шитом золотом халате с тяжёлой колотушкой. Глубокий, сочный звук всколыхнёт всё здание университета, оповестив о собрании мудрых мужей и луноликих красавиц…
«When I came to MGIMO and saw people study I told to myself: «WTF?! » — периодически вспыхивал на проекторе первый кадр фильма.
Человек, к которому взывала галёрка,— Жангир Ахметов, председатель Клуба казахстанских студентов, будущий экономист-международник не заставил соотечественников ждать.
— Ну что же,— председатель был ничуть не чопорен, от него веяло весёлой уверенностью в себе и своем деле,— я очень рад вас всех сегодня видеть…
Он рассказал немного об истории Клуба, являющегося одним из самых старых (существует с 1999 года) и самых крупных (около 90 сынов и дочерей Казахстана ) в МГИМО, представил руководство («Наш уважаемый секретариат расположен от меня по левую руку … И немного разбросан по залу»), перешел к плану работе Клуба на этот учебный год. Захочешь поностальгировать о вольных просторах казахских степей – да времени не останется: Олимпийские игры, День национальной кухни, Новый год, День святого Валентина, День защитника Отечества, Восьмое марта, Наурыз, концерт национальностей, «Планета МГИМО»…
— Постарайтесь выложиться на полную катушку,— оптимистично завершив, Жангир Ахметов передал слово представителю Клуба евразийской интеграции МГИМО Булату Хисамутдинову.
— Наш Клуб – это научное сообщество студентов и сотрудников университета, изучающих перспективы интеграции на постсоветском пространстве. Один из наших круглых столов был посвящён именно месту Казахстана в этом процессе, — увлечённо рассказывал Булат.— Казахстан географически является центром Евразии, как и в России, в нём смешались многие культуры и национальности. Без Казахстана успешное объединение этого пространства просто невозможно. У Казахстана и России – общая культура, общая судьба. Мы будем рады видеть всех, кто захочет работать вместе с нами.
Традиционной частью первого собрания является знакомство с первокурсниками:
— Родилась в Кустанае, училась в Алма-Ате…
— Алма-Ата не резиновая! – реплика из зала.
— Интересуюсь всем понемножку, танцую, хоть фальшиво, но пою…
— Люблю себя, девушек, спорт и свою страну. Рост – метр восемьдесят шесть, вес – восемьдесят шесть, вес – сорок девять, комната номер восемьсот четыре, кто хочет – заходите!
— Люблю спать. Способная, но ленивая…
— Работала в газете, на радио, играла в школьном театре…
— Я впишусь в ваш коллектив, я люблю курить кальян!
В конце встречи за кафедру снова встал президент:
— А сейчас будет ещё интересней. Второкурсники – самые злые студенты в университете, поэтому именно и они составляли клятву для вас.
Все собравшиеся – в том числе и старшекурсники – встали и, приложив правую руку к сердцу, торжественно поклялись: узнать дорогу в деканат и уточнить расписание; знать всё, а что не знают – спрашивать у президента Клуба; спать только в кровати и только ночью; делиться баурсаками и казы, присланными из дома, с второкурсниками; не ставить президента Клуба в неловкое положение умными вопросами; помнить напутствия верящих в тебя людей; уважать предметы, сделавшие из обезьяны человека— палку, камень, мотыгу и iPhone; мариновать и жарить шашлыки; мыть фрукты до шести утра… И, конечно,— быть достойным нашего университета.
— В вашей жизни здесь будет радость. Будет горечь – но это ерунда,— взял заключительное слово Жангир Ахметов. – Может быть, вы влюбитесь на всю жизнь именно здесь. Время летит бешено. Когда я был на первом курсе, думал: «О-о-о, ещё сколько!». А сейчас у меня идёт обратный отсчёт – я считаю каждый оставшийся день. Вы нужны нам, вместе мы – сила. Если будут проблемы – приходите, поможем. А пока мой главный совет – ловите кайф от жизни. Быть студентом – это самое лучшее, что только могло с нами случиться.

Александра КЛИМЕНКО

Читать далее...

Права народов в России

Конституция Российской Федерации дает как минимум три значения понятию «народ». Во-первых, это политическая общность граждан Российской Федерации, являющихся источником и субъектом публичной политики (преамбула и 3 ст. Конституции РФ). В этом смысле «народ» тождественен понятию «нация». Права нации регулируются гражданским правом.

Статьи 9, 69 71 Конституции также определяют «народ» как территориальную общность, проживающую на определенной территории, которая может быть истолкована как этнотерриториальное образование и сообщество. Так в статье 9 упоминаются народы, проживающие на соответствующей территории, основой жизни и деятельности которых является земля и другие природные ресурсы. Статья 69 упоминает категорию «коренных малочисленных народов», 71 статья определяет права «национальных меньшинств».

Третье определение дает Преамбула и 5 ст. Конституции, определяющие народ как политико-территориальную общность, обладающую равноправием и правом на самоопределение. В последнем определении подчеркивается надэтнический, надконфессиональный внеклассовый характер, а также территориальный характер этой общности. То есть речь идет о региональном сообществе.

Таким образом, если права нации регулируются гражданскими правами, то права этнических, территориальных, региональных сообществ регулируются правами народов.

Наиболее важными принято считать пять основных групп прав народов: внутренне присущие права, политические, экономические, социальные и культурные.

К внутренне присущим правам относят, прежде всего, право на самоопределение.

Самоопределение народа включает не только право на отделение. Современное право предлагает многочисленные формы самоопределения для этнических групп. Некоторые народы могут самоопределиться вплоть до отказа от какой бы то ни было независимости. Другие – могут самоопределиться, отдав часть своих прав сообществу, а частью будут распоряжаться самостоятельно. Третьи – вообще откажутся от какого бы то ни было опекунства или протектората.

Реализация права народов на самоопределение должна осуществляться через явно выраженную волю (референдум). В 2000-х годах право на выход из состава России был изъят из закона о референдуме и конституций национальных республик в составе России в связи с тем, что появление новых государств в настоящее время приводит к появлению экономически несостоявшихся государств, поддержка которых становится обязанностью государств региональных и глобальных лидеров.

Полиэтническая специфика и особенности национальной политики в советский период привели к тому, что по духу конституции России при определении той или иной формы самоопределения основополагающим критерием является то, что что субъектом его должны быть не только конкретные «титульные» народы республик, а все их население, исторически проживающее на данной территории. На практике это не всегда удается реализовать. Также кроме сохранения своего этнонима в названии республики или автономного округа ничто другое не является исключительным правом «титульного» народа, за исключением второго государственного языка на данной территории (фактически – регионального языка).

Во многих случаях территориальное самоопределение возможно на относительно небольшой территории, которая становится районом в рамках субъекта Федерации. И политическое самоопределение сводится лишь к самоуправлению.

Региональные законодательные органы наделены правом определять особый статус поселков, городов и территорий, претендующих на самоопределение. Однако проблема заключается в том, как определить историческую территорию конкретного народа. В большинстве случаев региональные власти позволяют самоопределиться конкретным населенным пунктам, однако тундра, тайга и горы также являются исторической территорией коренных народов.

Отдельная проблема – самоопределение коренных малочисленных народов, общая численность которых составляет около 250 тыс. человек.

Определение дефиниции «коренные малочисленные народы» дано в федеральном законе № 82-ФЗ «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации». Это народы, проживающие на территориях традиционного расселения своих предков, сохранившие традиционные уклад жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие в России менее 50 тыс. человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями.

Так как чаще всего они не проживают компактными группами, в отношении них используется такая форма самоопределения как самоуправление, включающего в себя такие формы как национальные районы, национальные поселки, национальные сельские населенные пункты.

Через Федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов», предусматривающий такую форму общественного самоуправления малочисленных народов как общины. Наряду с этим закон устанавливает право малочисленных народов создавать в местах их компактного проживания территориальное общественное самоуправление (ТОС) в целях социально-экономического и культурного развития, решения других вопросов своей жизнедеятельности.

Другую группу риска представляют этнические (национальные) меньшинства. Определение термина «национальные меньшинства» не содержат ни Конституция РФ, ни действующее законодательство.

Наиболее перспективной формой самоопределения этих народов является национально-культурная автономия, направленная на защиту, сохранение и развитие их культуры. Ее основная идея – найти способ соединения интересов личности, нации и многонационального сообщества, не нарушая при этом территориальной целостности государства и не препятствуя интеграционным процессам.

В настоящее время зарегистрированы и работают 14 федеральных НКА и более 350 региональных национально-культурных автономий.

На практике такой подход сопряжен с рядом трудностей. Во-первых, в «титульных» регионах администрация не всегда соблюдает пропорциональность представительства различных этнических групп. Группы, представляющие большинство населения, могут быть ограничены в представительстве и могут ощущать угрозу своей культуре, так как по закону не могут создать НКА.

Право народов на родной язык относится ко второй обширной группе прав, к культурным правам. Без решения вопроса о языке невозможно обсуждать проблемы сохранения культуры, самобытности. В международно-правовом дискурсе обозначилась особая категория прав – языковых прав, которые, как показал анализ деятельности ООН и ОБСЕ, рассматриваются ныне в качестве неотъемлемой и важнейшей составляющей общей системы прав человека и народов.

Понятие «родной язык» используется Конституцией РФ. Согласно ч. 3 ст. 68 Конституции «Российская Федерация гарантирует всем ее народам право на сохранение родного языка, создание условий для его изучения и развития». Под родным языком понимается язык, на котором человек говорит с детства, а в некоторых случаях – национальный язык национального меньшинства.

Русский язык является государственным языком на территории России, республикам в составе России разрешено устанавливать свои государственные языки, действующие наравне с русским на данной территории. Это в целом согласуется с Европейской хартией региональных языков или языков меньшинств. Однако в настоящее время недостаточно проработан механизм защиты тех жителей республик, для которых региональный язык не является родным. Незнание регионального языка используется региональными властями для ограничения участия нетитульного населения в управлении республиками.

Также многие этнические группы не имеют автономий, а некоторые из них в своих национально-территориальных образованиях составляют меньшинство. Отсутствие у ряда национальностей своей автономии ставит их в отношении гражданских прав, в частности права на использование родных языков, в неравные условия с титульными национальностями, что приводит в итоге к их ассимиляции и дезинтеграции.

Гарантия развития языка также не означает его сохранения, так как развитие языка предполагает его ежедневное практикование, которое часто не может обеспечить ни НКА, ни региональные власти.

Другие культурные права – неприкосновенность культовых сооружений, мест захоронения, усиление регионального компонента в образовании, возвращение этнической топонимики, дублирование на родной язык наименований и т.п.

Культовые объекты и объекты народного наследия занимают важнейшее место в духовной жизни народов. Несмотря на то, что у государства есть все основания объявлять эти объекты находящимися под его защитой, фактически нет возможности обеспечить их сохранность.

Учитывая право народов на безопасность, нет юридических препятствий для учреждения на базе МВД иррегулярных сил народной милиции, которая кроме безопасности на культовых объектах и местах культурного наследия, могла бы участвовать в пресечении межэтнических конфликтов и ликвидации последствий стихийных бедствий. Логика реформы МВД диктует дальнейшее учреждение подобных структур. Прототипами таких сил народной самообороны могут служить козаки, чеченские батальоны «Восток» и «Запад», курдские отряды «пешмерга».

Ликвидация регионального компонента в образовании, произошедшее в 2009 году – это нарушение прав народов. Это также шаг в сторону принудительной унификации народов России.

Необходимо вернуть региональный компонент в образовании, чтобы народы могли институционально воспроизводить свою культуру, язык и образ жизни. При этом федеральный компонент в образовании будет проверяться ЕГЭ и быть основанием для поступления в вуз.

В данный момент этого права народы России лишены.

Политические права народов составляют третью категорию прав. К ним относятся права народов на суверенитет и на власть.

Данная категория прав российским законодательством ограничивается.

Право на суверенитет угрожает проявлением авантюристской политики и появлением новых государств, угрожающих региональной безопасности, как я отмечал ранее.

Право на власть гарантировано в той части, в какой возможно квотированное участие национальных меньшинств и коренных народов в работе органов власти, хотя и здесь не во всех субъектах федерации региональная администрация идет на должное предоставление квот для различных населяющих регион этнических групп. Право на власть также ограничено тем, что законодательство не подразумевает создание этнических выборных органов власти, без решения которых невозможно принять решение в отношение данной этнической группы на федеральном и региональном уровне (например, в странах северной Европы действует саамский парламент, согласующий вопросы, касательно саамов этих стран).

Также значительно ограничены возможности для проведения референдума: прежде всего сроками проведения, сроками подготовки референдума, темами, которые можно затронуть на референдуме.

Экономические права также являются важным блоком прав народов. К экономическим правам относятся неотъемлемый суверенитет над своими природными богатствами, на свободное распоряжение ими.

Право на свободное распоряжение природными богатствами затронуто в Декларации ООН о правах коренных народов (Россией на подписана), Конвенции МОТ «О коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах». В Российской правоприменительной практике предусмотрено приоритетное использование водных, биологических и других ресурсов коренными народами, чья жизнь зависит от данных ресурсов. Однако, речь идет прежде всего о возобновляемых ресурсах, использование которых нередко в силу неразвитости инфраструктуры, дороговизны транспортировки и других условий возможно только в среде самих этих народов.

Таким образом, экономическое участие коренных многочисленных народов особым порядком не регулируется отдельно и проходит на общих основаниях, а экономическое участие коренных малочисленных народов в рамках общероссийского рынка сводится к созданию зон этнотуризма (экотуризма). Учитывая, что рынок экотуризма фактически уже поделен между уже существующими микрогосударствами и «новыми демократиями» и сам по себе недостаточно эластичен, развитие коренных малочисленных народов остается до сих пор под вопросом. Ситуацию могло бы изменить введение дополнительных квот на разработку природных ресурсов на территории коренных народов, и обеспечение гарантий получения дохода от добычи природных ископаемых коренными народами, как это происходит в Канаде.

Права Народов

Виталий Трофимов-Трофимов,
член Общественной палаты Санкт-Петербурга
Координатор Движения по защите прав народов

Читать далее...

Экономика Золотой Орды

Татаро-монгольское «иго»оставило неопровержимый отпечаток не все последующее развитие социально-хозяйственного строя России. При этом, позиция историков-экономистов по поводу оценки этого влияния, далеко не однозначна.  Со времен внедрения петровско-немецкой исторической школы, ученые-западники заявляют, что Батыево нашествие (1237-1241) и последующие за ним 240 лет ордынского «ига» отбросили Владимирскую Русь назад в своем экономическом развитии, и стали причиной извечного отставания нашей страны от развитых экономик мира. Евразийцы, с другой стороны, отмечают и благоприятные аспекты монгольской власти над русскими землями (монг. Улус-Орусь), прежде всего, спасение Руси от культурной аннексии католичества. Также и в социально-экономической сфере они выделяют перенятые у монгол развитую финансовую систему и централизованный управленческий аппарат.

Отечественные историки-экономисты в своих исследованиях  русско-ордынских экономических отношений часто зацикливаются на хозяйственном строе лишь одной из сторон данных отношений, а именно княжеской Руси. Однако, по мнению автора, нельзя дать объективную оценку данному явлению без предварительного изучения специфик экономики другой  стороны – Золотой Ордыв периоде начала XIII – конца XV веков, что и является целью данной статьи.

 

Рис. 1. Территория Золотой Орды во второй половине XIII-го века

Источник: Большая советская энциклопедия. Москва. 1978 г.

 

Экономика Золотой Орды

ЧингисханПрежде чем приступить к изучению хозяйственного строя Золотой Орды, важно дать несколько разъяснений по поводу ее международного положения[1] и особенностей национального состава. Это необходимо для того, чтобы отойти от ложных стереотипов, которые могут быть у читателя, и, впоследствии, раскрыть ему полную сложность ее экономической системы.

Во-первых, Золотая Орда[2] (монг. Улус Джучи) изначально являлась административным субъектом (монг. улус) в составе Монгольской империи, основанной Чингисханом (1155-1227). Политически она подчинялась центральной власти в Каракоруме, что в экономическом плане означало, что находившийся здесь каган собирал определенную часть доходов со всех завоеванных монголами территорий, а также, он имел в этих областях принадлежавшие лично ему владения.[3] Однако, вскоре, при правлении хана Менгу-Тимура (1266-1280), Золотая Орда приобрела независимость[4], сохраняя при этом тесные экономические отношения с другими государствами монголосферы.[5]

Во-вторых, население Орды составляло далеко не гомогенную смесь диких и неорганизованных кочевников. Сами монгольские захватчики составляли в ней самую малую часть – правящий класс, который вскоре ассимилировался в захваченной ими среде. Основную массу населения составляли кипчаки-половцы жившие еще до монгольских завоеваний на северном Причерноморье, южном Приволжье, северном Кавказе. Примечательно, что монгольской культуре была свойственна возможность «карьерного роста» для любого подданного, независимо от национальной и конфессиональной принадлежности. Хотелось бы отметить, что этноним «татары» является собирательным, произошедшим от китайского именования всех степных народов, и данный, в свою очередь, в XIII веке русскими ордынским нашественикам. Современные же российские татары являются потомками булгар среднего Приволжья, которые составляли второй по численности этнос в составе Золотой Орды.

Мы видим гетерогенность не только в этническом плане, но и большую стратификацию ордынского общества по своему быто-хозяйственному укладу.

[1] В целях конкретности данная работа будет концентрироваться на экономику европейской части Золотой Орды (правое крыло Улуса-Джучи), оставляя без внимания восточную ее часть – юго-западную Сибирь, Казахстан, Семиречье (левое крыло), так как она, де факто, являлась отдельным государством.

[2] Название «Золотая Орда» на Руси фиксируется поздно, лишь в 1656 году, в историко-публицистическом сочинении «Казанская история», когда самого государства уже не существовало.

[3] Беляев А. Статья «Построение власти в Золотой Орде». Симферополь. 2011 г.

[4] Почекаев Р. Ю. «Правовое положение Улуса Джучи в Монгольской империи 1224—1269 гг.». Москва. 2010 г.

[5] «Монголосфера» – термин введенный историком-евразийцем Г.В. Верднадским для обозначения территории б. монгольской империи. // Г.В. Вернадский «Опыт истории Евразии». Москва. 2005 г.

 

1. Кочевой образ жизни

Юрта кочевникаЖители обширной Кыпчакской степи (тюрк. Дешт-и Кипчак), основной территории Золотой Орды, продолжали в большинстве своем вести привычный кочевой образ жизни, который сложился еже задолго до появления монгол. Ежевесенне, огромные массы народа, в раннем периоде Орды не исключая и ханскую семью, отправлялись на летние пастбища северной части «Дикого поля» и б. Волжской Булгарии. Зимние стоянки находились на юге – в низовьях Волги и на северном Кавказе. Основным объектом и одновременно инструментом скотоводства кочевнического населения служила лошадь. В меньшей степени паслись овечий и козий скот.

Хотелось бы отметить, что в технологическо-хозяйственной сфере именно конно-железная цивилизация[6] порождала несколько немаловажных изобретений. Например, монголы впервые придумали специальную технологию для получения «сухого молока» – удобной и долго сохраняющейся пищи. А также, монголы вывели особую пароду лошадей, которые с легкостью переносили самые суровые климатические условия. Стоит сказать, что в Средневековье выведение нового, более выносливого, вида лошадей, сравнимо в наше время с производством нового, более совершенного образца БМП или трактора.[7]

Любимым занятием кочевника считалась охота верхом с использованием беркута или собаки (каз. таза). Охотились на зайцев, лисиц, рысей, оленей и пардусов (леопард). Немалую роль в хозяйстве Золотой Орды играла и рыбная ловля, как по Волге, устью Камы, низовьям Амударьи, Яику, так и по берегам Каспийского и Черного морей.

[6] Термин, впервые был введен евразийцем-географом П.Н. Савицким в своем труде «О задачах кочевниковедения». Прага. 1928 г.

[7] Вахитов Р.Р. «Были ли кочевники отсталыми и дикими?». 2011 г. // http://www.gumilev-center.ru/?p=2554


Фрагменты изразцового декора дворца чингизида. Сарай. Середина XIV века.

Рис. 2. Фрагменты изразцового декора дворца чингизида. Сарай. Середина XIV века.

Источник: Из коллекции Государственного Исторического Музея  России.

 

2. Городская культура

Караван-СарайВопреки всем стереотипам, имеющим свое начало в европейской монголофобии, золотоордынское общество отличалось развитой городской культурой.

Хан Батый (ок. 1209-1255/56)занял территорию, где уже имелись области традиционной оседло-земледельческой культуры: Молдавия, Крым, Волжская Булгария, восточный Кавказ. Города, разрушенные во время Западного похода (1236-1242) быстро оправились, и местная городская цивилизация продолжила развиваться, но уже в условиях монгольского доминирования. Важнейшую роль в этом процессе играли древние караванные пути.

Со временем, города Золотой Орды стали крупными в Евразии центрами культуры, торговли и ремесленного промысла.[8] Сюда массово стали съезжаться из Руси, Хорезма (левое крыло Улуса Джучи), Ирана, Египта и Италии купцы, ремесленники, поэты, ученные. Приезжали они по разным причинам: кто по приглашению ханов, кто в поисках благосостояния, кто по неволе. Возводились дворцы, мечети, медресе[9], богатые особняки знати и купечества, караван-сараи[10], росли многолюдные ремесленные слободы, строились частные и общие бани.

Уже при втором ее правителе – хане  Берке (1257-1266) – градостроительство достигло значительных масштабов. Следует выделить, прежде всего, столичные центры: Сарай-Берке(близ совр. Волгограда), Астрахань (тюрк. Хаджи-Тархан), Булгар (близ. совр. Казани), а также торговые города Крыма – Судак, Феодосия (крымскотат. Каффа), Азов (тюрк. Азак-Тана) и восточного Кавказа – Дербент.

При ханах Узбеке (1312-1342) и Джанибеке (1342-1357) города Золотой Орды переживали пик своего развития и превратились в сосредоточение экономической и культурной жизни. Их насчитывалось более сотни.

Примечательно, что столица Сарай принадлежала к числу крупнейших городов средневекового мира. Не только отчеты европейских и арабских путешественников того времени[11], но и археологические раскопки подтверждают его действительно внушительные размеры, существование целых кварталов, усеянных мастерскими разных профессий: ювелирных, зодчих, керамических, солеварных, меховых, дубильных, и других. Доказано даже наличие систем канализации и центрального отопления.[12]

Важным явлением процесса урбанизации стало возвышение мусульманской городской знати – бюрократии и купечества, и ее слияние с монгольской верхушкой. Это, в свою очередь, способствовало становлению ордынского государства в русле оседло-торговой державы, хотя, конечно, основная часть населения продолжала кочевой образ жизни.

[8] По свидетельствам нунция Ватикана Плано Карпини (1182-1252), проехавшего в 1246–1247 гг.  всю Золотую Орду с запада на восток и обратно, сообщил, что в степях не было ни одного города или поселка. Однако уже в 1253 году другой иностранный свидетель, фламанский путешественник Рубрук (1220-1293), находит в этих самых местах новопостроенные поселения.

[9] Медресе (араб. مدرسة‎‎, букв. «место, где изучают») — мусульманское учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии.

[10] Караван-сарай (перс. کاروان سرا‎) — большое общественное строение на Ближнем и Среднем Востоке и в Средней Азии, в городах, на дорогах и в ненаселенных местах, служащее кровом и стоянкой для путешественников, как правило — для торговых караванов.

[11] Например, в 1333 году Сарай посетил арабский путешественник Ибн Баттута (1304-1377) и передал свои впечатления: «Город Сарай – один из красивейших, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле, переполнен людьми, красивыми базарами и широкими улицами». / Тимофеев И. В. «Ибн Баттута».  Москва. 1983 г.

[12] Яворская Л.В. Курс лекции «История и культура золотоордынских городов». 2011 г. //http://window.edu.ru/window/library/pdf2txt?p_id=8333

 

3. Рабовладение

Рабский труд являлся важной составляющей хозяйственной системы Золотой Орды, который, тем не менее, был присущ, прежде всего, городской среде.  Многие из рабов трудились на своеобразных рабских мануфактурах (перс. кархана), широко распространенных в то время на мусульманском Востоке. Наиболее трудолюбивым ремесленникам из них разрешилось  обзавестись семьей и построить собственный домик, оставаясь на положении полу-свободного работника в хозяйстве богача. Низший класс рабов (монг. боолы) использовался при строительстве ордынских городов. Жили они, как археологические раскопки подтверждают, в простых землянках.

Существовали два пути, как человек мог стать рабом в Золотой Орде:

Во-первых, конечно, став добычей в ходе одного из военных или карательных походов ордынской конницы. В зависимости от прежней профессии, умственных и физических способностей определялась судьба пленного. Краткий период возведения и быстрый экономический рост золотоордынских городов частично обеспечился трудом пригнанных ремесленников из подвластных оседлых регионов, в том числе из Руси. При всем этом, их роль не стоит преувеличивать.

Во-вторых,  вопреки всем стереотипам петровской школы, рабами в Улусе Джучи могли стать не только иностранные военнопленные, но собственно все ее подданные, включая и этнических тюрок и монгол.[13] Как на княжеской Руси, обеднение сельского населения способствовало закрепощению крестьян феодалами, так и накопление долгов у жителя-недоимщика в Золотой Орде вынуждало его отдать самого себя или члена семьи в рабство кредитору.[14]

[13] Например, с 1366 по 1397 годы в одной только Флоренции зафиксировано 389 сделок по продаже рабынь, 250 которых были татарками (64%). / Там же.

[14] Известия иностранных наблюдателей XIV-XV вв. свидетельствуют о том, как простые ордынцы продавали работорговцам даже своих детей, жен, сестер, чтобы рассчитаться  с казной хана или какого-нибудь богача.

 

4. Торговые отношения

Великий Шелковый ПутьМеждународная торговля имела центральное значение для экономического развития Орды. Так как пошлинные сборы составляли важнейшую статью ханской казны, правящая аристократия всячески поощряла ее. Сложилась целая отрасль богатого купечества, оформленного в купеческие кооперации (тюрк. ортак), направленная на внешнюю и транзитную торговлю. Столь интегральному положению торговли способствовали несколько факторов:

Во-первых, именно через Золотую Орду тянулись тысячекилометровые караванные магистрали евразийского континента, по которым происходило средневековое передвижение ресурсов между Востоком и Западом. Орда являлась последним звеном Великого Шелкового Пути (ВШП)перед отправлением товаров в Европу. Следует отметить, что массовому использованию северного ответвления ВШП в XIII веке способствовало поражение крестоносцев на Ближнем Востоке и обострение персидско-египетских отношений, сводив, таким образом, межконтинентальную торговлю через данный регион к минимуму.

Во-вторых, торговые пути монгольской империи были одними из самых обустроенных и безопасных во всей Евразии того периода.[15] В рамках «ямской системы» по всей длине караванных дорог стояли караван-сараи, где купцы могли остановиться, надежно сохранить свой товар, загнать животных, а в городах – даже воспользоваться финансовыми услугами, принять баню, поесть (перс. чайхана).  Но еще важнее было, что вся монгольская политика, в том числе экономическая, была основана на Ясе Чингисхана[16], своеобразного свода законов, обеспечивающего функционирование монгольской империи. Любое незаконное посягательство на купца, как со стороны частных лиц, так и от местных властей, каралось смертью.

Керамика Золотой ОрдыВажную роль в торговом посредничестве между Золотой Ордой и Западной Европой играли итальянские торговые города в Крыму и на Таманском полуострове. Связанно это с тем, что во второй половине XIII века хан Менгу-Тимур позволил коммерсантам из Генуи и Венеции основать здесь свои представительства: Феодосия, Судак, Балаклава (итал. Чембало) и Азов, соответственно. Стоит добавить, что генуезское лобби имело огромное политическое влияние на ханскую политику.

Наибольший вклад в хозяйственное становление Золотой Орды внесли доходы от транзитной торговли, основными товарами которой являлись: Хлеб, меха, мед, воск – из Руси и Литвы; ковры – из Персии и Туркестана; железные руды, золото – из Алтая, серебро – из южной Сибири и Урала, шелковые изделия, фарфор и драгоценные камни – из Китая; пряности, жемчуг, краски[17] – из Индии и Гиндукуша (северо-западный Афганистан).

Но золотоордынское общество было не только потребителем и перевалочным пунктом товарных масс. Также на мировых рынках оно предлагало свои товары: меха, кожу, зерно, соль, оливковое масло, лошадей и верблюдов. Подвластные Орде ремесленные центры Хорезма и Северного Кавказа поставляли шелковые, парчовые и хлопчатые ткани, драгоценные камни, красители, вина. Крым и Приазовье являлись важными центрами по выращиванию и экспорту пшеницы.

Как уже сказано выше, одну из самых ценных статей экспорта составляли рабы. На мусульманском Востоке особо ценились сильные мужчины, а в Европе – невольницы. Хотелось бы повторить, что по этническому происхождению, это были не только восточные славяне, добытые во время военно-карательных походов, но, в большей степени – половцы, булгары, монголы, черкесы, аджарцы, и т.д.; т.е. подданные Золотой Орды, тем или иным способом проданные в рабство.

[15] Например, флорентийский банкир Францеско Б. Пеголотти (1310-1347) в своем «Описании различных стран» (1340) свидетельствует о следующем: «Путь из Таны в Китай, по словам купцов, совершавших это путешествие, вполне безопасен и днем и ночью; только если купец по дороге туда и обратно умрет, то все его имущество передают государю страны, в которой он умер, и будет взято его чиновниками…, но если вместе с ним там окажется его брат или близкий друг, который скажет, что он — брат умершего, то ему и будет отдано имущество умершего, и оно, таким образом, будет сохранено». / Статья «Торговля в Золотой Орде. Социально-экономический строй Джучиева улуса». 2011 г. //http://www.kalitva.ru/2007/11/10/torgovlja-v-zolotojj-orde.-socialno.html

[16] Яса (монг. их засаг хууль — закон великой власти) — название законодательного уложения Чингисхана, которое он, по преданию, издал на великом всемонгольском курултае, и которое постоянно подтверждалось его преемниками. / Хара-Даван Э.Д. «Чингисхан как полководец и его наследие». Белград. 1929 г.

[17] Кстати, удивительный синий цвет на иконах и фресках русского иконописца Дионисия (1440—1502) является драгоценным лазуритом, импортированным через Золотою Орду из месторождения в Гиндукуше. / Из выступления Геннадия Попова, Директора Центрального музея им. Андрея Рублёва в Центре им. Л.Н. Гумилёва. 2010 г. Москва.


Ставка хана

Ставка хана Золотой Орды. XIV век н.э.

Источник: Издательство Музеев Московского Кремля

5. Администрация

В политэкономической сфере можно установить, что в Золотой Орде к моменту приобретения ею независимости во второй половине XIII века, сложился разветвленный бюрократический аппарат военно-автократического типа. В ее основе лежало армейское десятичное деление (монг. тумен) всего населения страны, введенное еще Чингисханом для управления Монгольской империей. Позже Улус Джучи был разделен на четыре округа (под-улусы), возглавляемые улусбеками: Сарай, Дешт-и Кипчак, Крым, а также Хорезм, который относился к левому крылу[18]. По данной «улусной системе» кочевые феодалы имели право на получение от самого хана или от другого крупного степного аристократа определенного удела – улуса. Взамен, владелец улуса был обязан выставлять, в случае необходимости, определенное число полностью вооруженных воинов (в зависимости от размера улуса), а также выполнять другие различные налоговые и хозяйственные повинности.

Во главе административной пирамиды стоял выбранный хан-чингизид[19], который определял политику государства, в том числе экономическую. Он назначал главные административные должности с помощью указов (тюрк. ярлык), раздавал землю аристократам и сановникам, распоряжался выпуском денег, управлял торговыми сношениями. По монгольскому обычаю (монг. ярху) хан делился властью и имуществом со своими ближайшими родственниками.[20]

Интересным фактом является то, что итальянское купеческое лобби, ввиду размеров того дохода, который приносили их торговые представительства в ханскую казну, имело значительное влияние на политику Золотой Орды. Часто они подкупали влиятельных представителей правящих кланов, например улусбека Мамая (1335-1381), действуя не только в интересах собственных или итальянских городов-государств, а еще и в интересах Папы Римского[21]

Исполнение ханской политики обеспечивал крупный штат чиновников, который можно условно разделить на три уровня. Первый: четыре улусбека, являющихся ближайшими советниками хана, даже заменяющих место курултая (собрание знати). Примечательно, что это было специфической особенностью именно Золотой Орды. В первую очередь они занимались военными делами, а также судопроизводством и международной дипломатией. Второй: тюркская военно-служилая аристократия, подчиненная им, что обусловлено тем, что они были более низкого происхождения (тюрк. барухачи). Третий: основную часть административной машины составляли представители местных национальностей (тюрк. баскак), выходцы из ремесленной и купеческой каст. Они следили за сбором налогов в золотоордынских городах, а изначально, также, на вассальных Орде территориях, т.е. на Руси.

Против всех канонов о социально-экономической «отсталости татарщины», Монгольская империя имела развитию ямскую систему (от тюрк. ям, букв. почтовая станция), которая имела торговое, как упомянуто выше, так и административно-информационное значение. В подорожных ямских станциях госслужащие Золотой Орды могли быстро менять разгонных коней, существенно сократив, таким образом, период доставки сообщений, например, ханского поручения.

К середине XIV века заимствованы были также административные институты мусульманской Персии: визир и подчинявшаяся ему канцелярия (перс. диван) стали управлять финансовыми вопросами.

[18] Смотрите сноску №1.

[19] Право занимать должность хана в  улусах Монгольской империи имели лишь прямые потомки Чигисхана (тюрк. алтан уругу, букв. золотой род). Тем не менее, его должны были сначала утвердить в качестве такового на курултае из представителей монгольских и тюркских правящих кланов (тюрк. карачи-бек).

[20] Персидский хронист Джувейни (1226-1283) зафиксировал следующее по данному поводу: «Хотя кажется, что власть и имения передаются (по наследству – прим. авт.) одному человеку, все дети, внуки и дядья имеют свою долю власти и собственности». / Бартольд В. В. «Ала ад-Дин Джувейни». Москва. 1973 г.

[21] Баймухаметов С.Т. «Александр Невский. Спаситель Русской земли». Москва. 2009 г.


Рис. 3. Двуглавый орел на монете Золотой Орды. Середина XIV века.

Источник: Лавренов В. И. «Российский государственный орел». Тверь. 1992 г.

 

6. Финансовая система

Монеты Золотой Орды Сложный государственно-управленческий аппарат Золотой Орды, и Монгольской империи в целом, позволил создание развитой финансовой системы. Как выше затронуто, она впитала в себя элементы кочевой и мусульманско-городской культур.

Вся сумма налоговых сборов (тюрк.ясак) взимаемых с какой-либо территориальной единицы делилась на: 1. Налог взимаемый с кочевого хозяйства (тюрк. копчур, букв. пастбище). 2. «Выход» (тюрк. чыкыш; перс. харадж). 3. Многочисленные поборы и повинности. 4. Воинская повинность.

«Копчур» являлся основной податью для кочевого населения и состоял в выплате 1% от поголовья скота и скотоводческой продукции.

«Выход» трактуется историками как поземельный налог с оседлого населения, ставка которого не превышала 10% от доходов хозяйствующего субъекта. Хотелось бы подчеркнуть, что этот налог взимался одинаково, как с собственного населения, так и с вассальных Орде русских княжеств в виде «дани», лишь позже ставшей пресловутой.[22],[23]

Как во всех улусах Монгольской империи, в Золотой Орде для систематизации налогообложения была налажена практика переписи населения. По приказу правителя Батыя его наместники-баскаки провели в 1245 году перепись и сбор «выхода» на землях юго-западной Руси, ставшей первой крупной в истории России.[24] В конце 50-х – начале 60-х годов XIII века дань с северо-восточных русских княжеств стали собирать мусульманские купцы, откупавшие это право у монгольского кагана Мункэ (1209-1259). Историки полагают, что он хотел лишить золотоордынского хана части его дохода, и, таким образом, препятствовать укреплению Золотой Орды. Однако, недолго до приобретения ею независимости (1266), хан Берке отменил практику «откупов», и, в 1257 г. провел вторую крупную перепись населения на территории Руси, прислав для этого уже специальных численников. С первой половины XIV века эту роль взяли на себя сами русские князи под ответственность Великого Князя.

Важнейшую статью доходов в ханскую казну составляли торговые пошлины (тюрк. тамга), а «ямская повинность» означала, что население Золотой Орды и вассальной ей Владимирской Руси было обязано обеспечить проезжих ордынских чиновников и послов свежими конями.

По «туменской» (десятичной) системе улусы Золотой Орды были разделены на тумены-округа, по необходимости способные выставить ополчение в 10 тысяч боеспособных мужчин. В ходе переписей населения территория Руси была таким же образом разделена.[25]

Отличительной чертой монгольской культуры была необычайная этническая и конфессиональная терпимость, прописанная еще в Ясе Чингисхана. В связи с этим все религиозные институты на подвластных Орде землях, в том числе Русская Православная Церковь, были полностью избавлены от налогообложения.

В Золотой Орде параллельно существовали обмен бартерный, который был распространен среди кочевнического населения, и обмен на основе металлических монет, обслуживавшие международную торговлю и экономическую активность оседлого населения. Изначально ордынцы пользовались византийскими и арабскими монетами, но приток серебра, полученный посредством торговли и налоговых поступлений, в том числе от русских земель, позволил проведение в 1310-1311 годах денежной реформы хана Тохты (1270-1312/13). Он впервые ввел собственную монету – сарайский дирхам, устойчивый по весу и по курсу. А уже к царствованию хана Узбека сложилась устойчивая денежная система.[26] В более чем 20 монетных дворах разных частей Золотой Орды чеканились разменные медные монеты – пулы, а в Хорезме (левое крыло) выпускались золотые динары (тюрк. алтын, бук. золото).

[22] Примечательно, что в русских летописях термин «иго» не встречается. Он появился на стыке XV—XVI веков в польской исторической литературе. Первыми его употребили хронист Ян Длугош в 1479 году и профессор Краковского университета Матвей Меховский в 1517 году. А само словообразование «монголо-татарское иго» употребил первым в 1817 году Х. Крузе, книга которого лишь в середине XIX века была переведена на русский и издана в Петербурге. / Малов Н. М., Малышев А. Б., Ракушин А. И. «Религия в Золотой Орде». 2011 г. // http://uvek.sgu.ru/education/religion

[23] В XI-XIV веках под словом «дань», в первую очередь, подразумевались налог или феодальная рента. /http://dic.academic.ru/dic.nsf/lower/14182

[24] Ивакин Г. «Историческое развитие Киева. XIII-середина XVI веков». Киев. 1996 г.

[25] Известно, что северо-восточная Русь была разделена на 15, юго-западная – на 14 туменов. / Смотр. спис. лит. № 5.

[26] Примечательно то, что на Руси, из-за нехватки серебра, чеканки собственных монет не осуществлялось, начиная с XII века, т.е. еще перед ордынским властвованием, вплоть до правления Великого Князя Дмитрия Донского (1350-1389).

 

Заключение

Подводя итоги анализа основных аспектов экономики Золотой Орды,  мы обязаны сделать три удивительных вывода:

Сарай-БатуВо-первых, золотоорднынское общество по уровню своего социально-экономического развития, если не превосходило другие региональные державы того периода, то точно не отставало от них. Каменные города Золотой Орды процветали, многие их них возводились на пустом месте, они обустраивались целыми кварталами ремесленников, архитектурными достопримечательностями, широкими проспектами, в них часто имелись общие бани, центральное отепление, канализация.[27] Развитая и относительно безопасная трансконтинентальная сеть путей сообщения обеспечивала бурный рост торговли транзитными и отечественными товарами на евразийском пространстве. Джучиев улус соединил монгольскую, тюркскую, китайскую, персидскую и арабскую технологии управления воедино, и создал мощный централизованный государственный аппарат, который был способен экономически интегрировать разные по этносу, конфессии и хозяйственному укладу (от кочевого до городского) субъекты. Этому соответствовала и эффективная централизованная финансовая система, имеющая аналоги только в других улусах Монгольской империи.

Лишь рабовладение, по соображениям морали и эффективности, можно соотнести к отсталому фактору в золотоордынской экономике. Однако не стоит забывать, что в феодальной Англии, Германии или Руси бесправность крепостных крестьян незначительно или вообще не отличалась от неволи рабов в Золотой Орде.[28]

Как мы видим, Золотая Орда представляла собой скорее не примитивное «варварское» общество, как ее вырисовывают петровская и марксистская исторические школы, а скорее процветающую торгово-ремесленную державу. В этой связи следует подчеркнуть, что Московская Россияконца XIV века не могла от нее унаследовать хозяйственную отсталость, по простой причине того, что Орда имела более высокий, или, по крайне мере, одинаковый с ней уровень экономического развития.[29]

Вручение ярлыка на правлениеВо-вторых, конечно можно возразить предыдущему аргументу в том, что экономическая развитость Золотой Орды, и последующая воображаемая отсталость Руси-России, обусловлены «угнетательским выкачиванием» из нее материальных и людских ресурсов в пользу Сарая.Однако, взимаемая с русских вассалов «дань», учитывая ее размер и характер, не могла быть столь великой и тяжелой, как утверждают некоторые ученные: 1. Наибольшие споры ведутся вокруг объемов «выхода» выплачиваемого русскими княжествами. Например, по некоторым оценкам – годовая «дань» Великого Московского Княжества составляла всего 0,1 копейки на человека.[30] И если даже достоверно лишь то, что ставка «выхода» составляла 10% от доходов оседлого населения, то это тоже не много, принимая во внимание размеры современных налогов. 2. Русь была обязана платить «выход» только через 20 лет после Батыева нашествия.[31] 3. «Выход» не был «данью» в прямом смысле этого слова, а являлся поземельным налогом, взимаемым в равном объеме и в равной манере со всех улусов, как со своих, так и с «Улуса-Орус». И поэтому, утверждение о том, что ордынцы целенаправленно угнетали русские земли, является не состоятельным. Наоборот, считая русский улус органической частью своей державы, и включая его в общее экономическое пространство Монгольской империи, ханы Золотой Орды даже оставили за ним административный статус «автономного округа».[32]

Несомненно, что во время военно-карательных походов имело место быть взятие в плен и работорговля русскими. Но одновременно с этим необходимо  констатировать, что увоз русских ремесленников, воинов и молодых женщин и их продажа в рабство не могла достигать столь чудовищных объемов, пропагандируемых определенными историками: 1. Источники сообщают нам о преобладании татарских, а не славянских рабов продаваемых на невольничьих рынках Золотой Орды. 2. Современные археологические исследования ордынских городов показывают, что в крупных ремесленных кварталах, заселенных русскими мастерами, жили далеко не только пленники, а, прежде всего, свободные и обеспеченные люди.[33]

Как мы видим, заявление о том, что экономическое развитие Золотой Орды осуществлялось посредством эксплуатации русских вассалов, является, по меньшей мере, преувеличением. Автор данной работы выдвигает мнение, что экономический расцвет ордынского государства был обязан, прежде всего, благоприятным географическим положением в составе единого монголо-евразийского пространства, и наличием развитой административно-финансовой системы.

В-третьих, рассмотрев уровень экономического развития Золотой Орды и причины этого развития, главным вопросом остаются долгосрочные последствия ордынского влияния на российский социально-хозяйственный уклад. И здесь нужно прийти к более взвешенному взгляду, подчеркивая, как отрицательные, так и положительные стороны ордынско-русского взаимодействия:

Золотые ворота в Киеве1. Необходимо признатьразрушения и разорения, нанесенные многочисленными экспедициями «татарской» конницы, наиболее крупным из которых являлся поход темника Батыя в самом начале ордынского владычества, и в ходе которого были разрушены до 49 из 74 существующих городов Руси. Однако, отечественный историк Л.Н. Гумилёв в своих исследованиях доказал, чтокультурно-экономический упадок Руси начался еще до татаро-монгольского нашествия. Более того, если считать количество уцелевших до наших дней православных церквей, то выясняется, что в областях Руси, которые находились под протекторатом Золотой Орды, сохранилось 21 православная церковь XI-XIII веков, т.е. домонгольского периода, против 2 достоверно разрушенных монголами. По сравнению – в  древнеславянских землях, попавших под власть католического Запада, не сохранилось ни одного православного храма XI-XVI веков![34]

2. Наиболее неоднозначным аспектом золотоордынского владычества является ее влияние на деловую культуру России. Ценности покорного служения и авторитарной централизованной власти (основы планового хозяйства) взяли верх над понятиями личной инициативы и демократии[35] (основы рыночной экономики). Является ли это положительным или отрицательным процессом, автор данной работы не берется судить…

3. С самого начала верховенства власти Орды, русские князья охотно перенимали татаро-монгольские вооружения и технологии для своих армий, современным языком – они «модернизировали свои вооруженные силы на основе более эффективных иностранных образцов».[36]

4. Развитая и централизованная финансовая система Золотой Орды служила примером для Московской Руси еще долго после ее распада, что отражается не только в подражании русских монет конца XIV – начала XIV веков сарайского дирхама, но и подтверждается наличием в русском языке множества экономических терминов тюркского происхождения: «деньги», «таможня», «казна», «сундук», «ям», «алтын», «барыш», «хозяйство», и т.д.

5. Наконец, экономисты-западники утверждают, что золотоордынское владычество привело к внешнеэкономическому закрытию Владимирской Руси и значительному сокращению ее международной торговли. Правда, напротив, состоит в том, что ее торговый оборот не только не сократился, но и увеличился. Благодаря нахождению Руси в Монгольской империи, со своей безопасной и развитой сетью путей сообщения, со своим унифицированным «таможенным законодательством», русские купцы могли импортировать и экспортировать товары в самые разные регионы единого евразийского пространства.[37],[38]

Совершив наш краткий анализ экономики Золотой Орды, мы можем еще раз констатировать основные ее черты: сравнительная экономическая развитость, включенность в единое хозяйственное пространство монголосферы, более справедливые, чем раньше приятно было, экономические отношения с Владимирской Русью. И, что главное, влияние Золотой Орды имело скорее положительные, чем отрицательные, последствия для последующего социально-экономического развития России.

[27] По сравнению: Внедрение канализационной системы в Лондоне началось лишь в 1859 году. / Гудмен Д., Чент К. «Европейские города и технология». Лондон. 1999 г. / Англ.: Goodman David, Chant, Colin «European Cities and Technology». London. 1999.

[28] Известно, что еще в «Русской Правде», написанной в первой половине XI века, положение закупов, челядинов и холопов фактически приравнивалось к статусу рабов. /Зимин А. А. «Холопы на Руси». Москва. 1973 г.

[29]Дополнительным подтверждением названному аргументу является то, что во всех сферах золотоордынского общества, например в архитектуре, не найдется влияния русской культуры; хотя, монголы охотно переняли элементы китайской, арабской, иранской и тюркской культур. Наверное, это свидетельствует о том, что ордынцы, имеющие налаженную административную систему на основе Монгольской империи  и знающие более развитые культуры персидского Востока, «не нашли в русской среде полезных и рациональных для себя явлений».

[30] По ППС конца XIV века это соответствует полторы буханки хлеба. / Баймухаметов С.Т. «Александр Невский. Спаситель Русской земли». Москва. 2009 г.

[31] Интересно то, что в это же время многократно усилился натиск католической церкви, как на православную Русь, так и на Золотую Орду, не делая различий между «еретиками и язычниками». Папы Римские Гонорий III (1148-1227) и Григорий IX (1170-1241) объявляли Руси экономическую блокаду, а в 1256 году вовсе был объявлен «крестовый поход против схизматиков и татар».

[32] В этой связи вполне естественно, что русские вассалы должны были платить «выход», таможенные и ямские поборы. Суть данных отношений состояла в том, что Русь включалась в общую финансовую, торговую и транспортную систему монголосферы.

[33] Скорее всего, экономический расцвет и этно-религиозная терпимость Золотой Орды, а не вынуждение, заставили многих ремесленников Руси устремляться в быстрорастущие города Улуса-Джучи.

[34] Баймухаметов С.Т. «Александр Невский. Спаситель Русской земли». Москва. 2009 г.

[35] Так как русское вече (городской совет) часто становилось мятежным сборищем против власти Сарая, ордынцы предпринимали все необходимые меры для того, чтобы ликвидировать его как политический институт.

[36] Несколько примеров: Доспехи русских воинов конца XIII – XIV веков шокируют внимательных наблюдателей наличием на них арабской вязи. Связанно это с тем, что они были импортированы из Золотой Орды. Многочисленные выходцы-ордынцы способствовали тому, что русские армии быстро осваивали тактику татарского конного боя. Более того, во Владимирской Руси задолго до Западной Европы использовали порох при ведении войны. Данная технология была получена из Китая через караванные пути Монгольской империи. Наконец – слово «кремль» имеет тюркское происхождение (тюрк. кырым, букв. крепость).

[37] Например, египетские послы, прибывшие к ставке хана Берке, в 1263 году отметили, что «на Нижней Волге постоянно были видны русские (торговые – прим. автора) судна».

[38] В столице Монгольской империи – в Каракоруме, находящейся в 4425 км от Москвы, существовала крупнейшая в те времена русская купеческая слобода. Позже она была перенесена, вместе со столицей, великим каганом Хубилаем еще дальше – в Пекин (монг. Ханбалык), имеющий расстояние в 5840 км от Москвы. / По расчетам в программе «Google Earth».

Юрий Кофнер

Председатель Евразийского Клуба МГИМО

Общая литература:

  1. 1. Берган М. «Империя монглов» Пер. с англ. Романова А.П. Москва. 2007 г.
  2. 2. Вернадский Г.В. «Опыт истории Евразии». Москва. 2005 г.
  3. 3. Вернадский Г.В. «О составе Великой Ясы Чингисхана». Брюссель. 1939 г.
  4. 4. Тимошина Т.М. «Экономическая история России: Учебное пособие». Под ред. проф. Чепурина М.Н. Москва. 2009 г.
  5. 5. Трепавлов В.В. «Возникновение и исчезновение Золотой Орды». Москва. 2004 г.
  6. 6. Трепавлов В.В. «Золотая Орда в XIV столетии». Москва. 2010 г.
  7. 7. Гумилёв Л.Н. «От Руси к России». Москва. 2009 г.

Интернет-ресурсы:

  1. 8. Хайретдинов М. Статья «Экономика Золотой Орды». 2009 г. //http://www.idmedina.ru/medina/?1789

 

Читать далее...

Минкомсвязи РФ увидело угрозу в использовании языков народов России в Интернете

Министерство связи и массовых коммуникаций РФ усмотрело угрозу межнациональным отношениям в России со стороны тех, кто создает и поддерживает интернет-сайты на языках народов РФ. Об этом говорится в официальном письме за подписью заместителя министра Ильи Массуха, которое поступило в организационный комитет конференции «Языки меньшинств в компьютерных технологиях: опыт, задачи и перспективы».

Напомним, форум состоялся в Йошкар-Оле в апреле этого года. Участники конференции приняли решение о создании Ассоциации поддержки электронной письменности языков Северной Евразии. Проблему «цифрового неравенства» для языков малых народов активисты предложили решить путем создания электронного представления данных языков. Для этого планируется создавать региональные рабочие группы, которые будут работать над созданием электронных словарей под свободными лицензиями, развитием разделов Википедии на национальных языках, локализацией базовых программных продуктов (в первую очередь — для школьного образования) на родные языки, обмениваться информацией с другими регионами и инициировать обсуждение этой темы в СМИ. В некоторых регионах такие группы уже начали работу.

Также рекомендуется формировать предложения в тематику Национальной технологической платформы в части работ по поддержке малых языков. Ключевыми задачами здесь являются: стандартизация и утверждение графического представления национальных шрифтов (с преимущественным использованием стандарта Unicode), создание раскладок клавиатур, систем проверки правописания, общедоступных электронных словарей (толковых и многоязычных), создание базового локализованного ПО и прикладных программ, поисковых систем на национальных языках, систем автоматического перевода.

Участники конференции приняли решение просить правительство РФ в лице министерства регионального развития России обратиться с ходатайством в «Консорциум Юникод» о введении в официальный реестр и присвоении кодов буквам малых народов РФ, которые не представлены в таблице Unicode. Также решено просить федеральные власти рассмотреть вопрос о целевом финансировании проектов по созданию и развитию электронной письменности на языках России. Соответствующий документ передали в минрегионразвития РФ в июне этого года.

Было направлено письмо и в минкомсвязи. В поступившем из минкомсвязи ответе за подписью И.Массуха уточняется, что пункт 4 статьи 3 федерального закона от 27.07.2006 № 149 «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» предписывает равноправие языков народов РФ при создании информационных систем и их эксплуатации. Пункт 5 статьи 8 того же закона сообщает, что «государственные органы и органы местного самоуправления обязаны обеспечивать доступ, в том числе с использованием …. сети Интернет, к информации о своей деятельности на русском языке и государственном языке соответствующей республики в составе РФ».

Далее заместитель министра оптимистично сообщает, что «создание иных информационных ресурсов и информационных систем на других языках народностей РФ законодательством РФ не ограничивается».

Но тут же уточняет, что создание информационных систем на языках народов РФ, «если такие ресурсы не являются образовательными, несет в себе угрозу появлению разобщенности народов РФ и может быть использовано для создания сайтов экстремистской направленности».

Заканчивается официальный документ указанием, что правила «Консорциума Юникод» не оговаривают подачи заявок на включение символов в стандарт исключительно от органов госвласти.

Данное письмо подверглось критике со стороны активистов Ассоциации. «Получается так, что если я пишу в Интернете, скажем, по-хантыйски — и если это не образовательный ресурс — то я экстремист? – усмотрели угрозу применению языков малых народов, не имеющих титульных республик в составе РФ, члены Ассоциации. — Нужно срочно провести юридическую экспертизу этого письма на предмет нарушения Конституции России».

«Ни в каких законах и нормативных актах нет ограничений и предпочтений в области тематики интернет-ресурсов на любых языках народов России. Почему именно образовательные ресурсы поставлены господином Массухом в «привилегированное» положение, непонятно», — отметил и.о. директора удмуртского регионального центра информационных технологий в образовании Денис Сахарных. «Обвинения в возможном «экстремизме» и «угрозе появления разобщенности» — это уже нечто совсем из ряда вон выходящее», — продолжил он.

Действительно, непонятно, почему создание информационных ресурсов на языках народов России переводится в плоскость экстремизма — уголовно наказуемого деяния? Следует ли рассматривать заявление И.Массуха как попытку в явочном порядке ограничить право народов России на свободное использование своих языков? И не окажется ли так, что если сегодня с подачи одного из российских министерств интернет-активность на национальных языках автоматически начнет порождать подозрения в «экстремизме», то завтра политически неблагонадежными окажутся все, кто способствует сохранению и развитию языков России, или даже просто все люди с родным языком, отличным от русского?

Между тем минрегионразвития РФ поддерживает инициативу Ассоциации поддержки электронной письменности языков Северной Евразии.

Финугр

Читать далее...

Геополитическая карма

На протяжении последних двух с половиной тысяч лет редко какому из индийских государств удавалось объединить под своей властью значительную часть Индийского субконтинента. Все такие периоды были краткими эпизодами в истории Индии, они насчитывают в общей сложности лишь несколько столетий и их можно сосчитать на пальцах одной руки. Есть ли гарантии того, что нынешняя Республика Индия не является таким же преходящим геополитическим феноменом?

Меньше всего хотелось бы выглядеть Кассандрой, предрекающей беду. Тем более, что у русского человека не было, нет и не будет поводов желать Индии потрясений. Но худший друг, как известно, тот, кто не предупреждает о беде.

Феномен Республики Индия, возникшей на месте бывшей британской колонии, необходимо проанализировать в контексте исторической геополитики.

Прежде всего, надо иметь ввиду, что Индия по численности населения вдвое превосходит Европейский Союз, а почти любой индийский штат, по европейским масштабам, это крупное или очень крупное государство.

В положении Индии в современном мире обращает на себя внимание такой фактор первостепенной важности:

Республика Индия — не только самая крупная из когда-либо существовавших, но и единственная сохранившаяся в современном мире федерация, выстроенная по национальному признаку (современную Россию, в отличие от СССР, мы не можем считать построенной по модели федерации национальных автономий, так как последние составляют в ней меньшинство субъектов).

Зато в Индии большинство штатов образовано по национально-территориальному принципу, причём их границы максимально учитывают границы этнические.

В настоящее время в состав Индии входят 28 штатов, 6 «союзных территорий» и столица Дели. «Союзные территории» и столица, не обладающие, в отличие от штатов, суверенными правами, представляют собой ничтожную величину по территории и численности населения сравнительно со штатами. Только в трёх штатах — Харьяна, Уттар-Прадеш и Химачал-Прадеш — преобладающая этническая общность (хиндустанцы) одновременно является и крупнейшей в стране. Остальные 25 штатов — фактически национальные государства других народов Индии. Причём почти все они, за редкими исключениями — монотитульные, то есть в штате преобладает одна конкретная народность, и это не хиндустанцы.

Индийская практика образования штатов по этническому принципу, начатая в первые годы после независимости и постепенно ставшая преобладающей, в главных чертах совпадает с советской практикой «нациестроительства» и во многом с неё же и была скопирована. Сам по себе факт распада СССР заставляет всерьёз опасаться за судьбу его индийской копии.

В Индии никогда не было наций и национальных государств в западноевропейском смысле этих слов. Правда, фактором, гарантирующим политическое единство Индии, многие политологи считают религиозный — 80,8% населения Индии исповедуют индуизм, причем религиозная практика индуизма реально охватывает подавляющее большинство индусов с рождения до смерти.

Как ни парадоксально, но и традиционная кастовая система, которая в Индии формально ликвидирована, на самом деле представляет собой важную скрепу государственного единства многонациональной страны. Кастовый принцип даёт общие критерии социальной идентификации и стратификации всех индусов, независимо от этноса, встраивает их в единую социальную систему. Поэтому полное фактическое уничтожение кастовых различий может и уничтожить социокультурный фундамент единства Индии. Эту истину, вероятно, сознают индийские политические деятели, хотя открыто признаться в этом для них невозможно — Индия очень гордится своим правом именоваться «самой большой в мире демократией».

Индия — государство-цивилизация. Западный феномен нации, тем более нации-государства, здесь невозможен. Так стараются успокоить нас и индийцев политологи-оптимисты.

Точно также можно было успокаивать себя в России. Однако уже больше ста лет назад было ясно, что тип государства-цивилизации не помешал складыванию в России отдельных буржуазных наций по образцу западноевропейских. И вот, теперь мы имеем то, что имеем.

Само по себе существование штатов с одной преобладающей этнической общностью, зачастую одноимённых с ней (Гуджарат, Раджастхан, Пенджаб, Бихар, Тамилнад, Ассам, Трипура и т.д., и т.п. — всего более 20), может стать (как мы можем судить по советскому опыту) достаточным фактором образования нации. А нация, по определению — государствообразующий народ. А государство только до тех пор состоит в федерации, пока есть сила, его к этому принуждающая. Всякое государство имманентно стремится к полной независимости. Всё это — аксиомы политического опыта.

Не следует преувеличивать степень религиозного единства индуизма. В отличие от христианских конфессий, индуизм не представляет собой того, что мы назвали бы «церковью». У индусов нет иерархической организации священства, нет даже религиозных догматов, установленных соборно или высшим авторитетом. Это в полном смысле слова «язычество», покоящееся только на традиции, обрядовой практике и кастовом статусе жрецов (которые, впрочем, делятся на шесть возникших ещё в древности и конкурирующих между собой религиозно-философских школ — даршан). Индуизм состоит из множества (по подсчётам религиоведов — нескольких сотен) локальных культов, зачастую сильно разнящихся между собой. Взаимная толерантность этих культов существует больше двух тысяч лет. Но что нам позволяет утверждать, что так будет продолжаться вечно?

Известно, что зороастризм, возникший в VII в. до н.э., первоначально и очень долго был очень терпим к традиционным богам иранцев. Однако спустя почти тысячу лет после своего рождения, при династии Сасанидов (с конца III в. н.э.), он приобрёл черты догматической религии и перестал быть толерантен не только к другим верованиям, но и ко всем иранским богам, кроме Ахура-Мазды. Так что, казалось бы, устоявшиеся за века культы могут претерпевать внезапные крутые метаморфозы.

Наиболее реальные опасности единству Индии кроются в геополитических факторах, если изучать их по историческим аналогиям.

Впервые бóльшая часть Индии была объединена во второй половине IV в. до н.э. царями Магадхи из династии Нандов. В конце IV в. до н.э. династия Нандов была свергнута. Воцарилась династия Маурьев. При одном из её царей — Ашоке — древняя Индийская империя достигла вершины своего могущества. В тот период (268-231 гг. до н.э.) она включала в себя, кроме собственно Индии, также нынешний Пакистан и часть Афганистана. Однако её гегемония была недолговременной. Следует отметить, что и в этот период крайний юг Индостана оставался вне власти Маурьев. Там столетиями существовали независимые государства, одно из которых — Керала — называлось также, как и современный штат.

Сразу после смерти Ашоки начался распад империи, и уже для II в. до н.э. нам неизвестно ни одно государство, претендовавшее на общеиндийскую гегемонию. Следующий «имперский» период в истории Индии наступает только в середине IV в. н.э., когда Гангская низменность и значительные территории к западу от неё были объединены под властью династии Гупт. Однако империя Гупт даже в лучшие свои времена не владела многими из тех земель, что некогда принадлежали Маурьям. В конце V в. наступает закат империи Гупт.

В первой половине VII в. на короткое время объединить территорию, принадлежавшую некогда Гуптам, удаётся царю Стханевшары Харшавардхане. Следующие периоды политического единства Индии связаны уже с иноземными завоевателями. В конце XII в. таджик Мухаммед Гури основал Делийский султанат. Его преемники к началу XIV в. владели современными территориями Индии и Пакистана, кроме Кашмира, Бенгалии и опять же крайнего юга. В середине того же столетия Делийский султанат начал распадаться. В середине XVI в. афганский падишах Бабур основал державу Великих Моголов, владевшую Индией (кроме юга), Пакистаном и частью Афганистана до начала XVIII в.

Последними иноземными объединителями Индии стали англичане, распространившие своё господство на весь субконтинент в первой половине XIX в. При этом непосредственно под властью британской короны находилась меньшая часть Индии. Гегемония англичан на большей части Индостана осуществлялась посредством системы «союзных договоров», устанавливавших разные степени зависимости местных султанов, раджей и махараджей.

Республика Индия унаследовала политическое единство страны, созданное британскими колонизаторами — в этом некоторая двусмысленность геополитического положения современной Индии.

Таким образом, за последние 2500 лет периоды относительного политического единства территории современной Индии занимали не более 750 лет. Причём каждый из них продолжался не более двухсот лет. Нынешний — самый долгий, если отсчитывать его не от получения Индией независимости, а от образования более-менее единой Британской Индии. Несомненным историческим фактом является то, что история Индии на большем её протяжении — история целого конгломерата крупных и средних государств, объединённых лишь географическим соседством и близостью культурных традиций. Индийская цивилизация, как правило, включала много государств — это её обычное историческое состояние.

Следует отметить и такой немаловажный факт. Северо-запад Индии, где расположена нынешняя столица страны, вообще-то не принадлежит к Индийскому субконтиненту (часто неправильно называемому полуостровом Индостан) с точки зрения исторической геополитики. Эта часть Индии входила в состав имперских государственных образований, ядро или основанная территория которых располагались за пределами Индии, значительно дольше, чем в состав собственно индийских государств.

Так, уже в конце VI в. до н.э. Северо-Западная Индия вошла в состав Персидской империи Ахеменидов. Во второй половине IV в. до н.э. она отпала, но вскоре же была завоёвана Александром Македонским, после смерти которого на короткое время оказалась в составе державы Селевкидов. После падения империи Маурьев во II в. до н.э. Северо-Западная Индия оказалась под властью греко-бактрийских царей, один из которых — Менандр (по некоторым данным, принявший буддизм) дошёл со своим войском до современного штата Бихар. Как долго продолжалась гегемония греко-бактрийских царей (их называют в этот период также греко-индийскими) в Северной Индии — неясно, но её факт несомненен.

Вскоре вся Северная Индия вошла в состав Кушанской империи — одного из интереснейших и загадочных государств древности. Кушанская империя — ровесница Римской и почти столь же долговечная (I-IV вв. н.э.) — не оставила после себя собственной исторической письменной традиции (во всяком случае, таковая нам неизвестна) и изучается лишь по археологическим памятникам и косвенным свидетельствам. Кушанский золотой стандарт был самым стабильным в древнем мире, как о том свидетельствует множество кушанских золотых монет, обнаруживаемых на огромной территории от Китая до Скандинавии. Кушанская империя включала в себя, помимо Северной Индии и Пакистана, Афганистан (древнюю Бактрию), Восточный Иран, Среднюю Азию, Синьцзян. Как видим, собственно индийские земли входили в неё только как окраина (впрочем, весьма богатая и культурно значимая, поскольку именно в кушанскую эпоху началось распространение буддизма из Индии по Центральной Азии).

В средние века, начиная с арабских завоеваний (конец VIII в.), Северо-Западная Индия не раз включалась в империи, создававшиеся мусульманскими правителями Ирана, Афганистана и Средней Азии. Оттуда же шли все завоевательные импульсы, время от времени делавшие государство со столицей в Дели гегемоном в Индии. Дели был столицей империи Великих Моголов.

Однако нынешний столичный статус этого города — не дань исторической памяти, а лишь следствие того, что в 1911 году англичане перенесли туда из Калькутты столицу своих колониальных владений, чтобы быть ближе к их географическому центру (Британская Индия включала в себя не только современную Республику Индию, но и Пакистан, а на очереди у англичан стояло так и не осуществлённое завоевание Афганистана).

Все эти исторические факты заставляют с тревогой всматриваться в геополитическое будущее Индии. Они изложены не для того, чтобы кого-то напугать или посеять сомнения в стабильности Республики Индия. Автор верит, что наши индийские друзья не прячут голову в песок, а трезво смотрят в глаза действительности и вырабатывают стратегию противодействия возможным рискам и угрозам1. В.В. Путин справедливо назвал распад Советского Союза крупнейшей геополитической катастрофой ХХ века. Страшно вообразить, какой катастрофой не только для Индии, но и для всего мира может обернуться политический распад страны с более чем миллиардным населением и обладающей ракетно-ядерным оружием. Сохранение единства Индии в этих условиях — забота не только народа этой страны, но и всех её истинных союзников, всех людей доброй воли во всём мире. Не будет преувеличением сказать, что судьба Индии в XXI веке будет в значительной степени определять судьбу человечества.

Ярослав Бутаков, win.ru

1 Индия — родина геополитической науки. Ещё в конце IV в. до н.э. Каутилья, министр императора Чандрагупты Маурьи, составил трактат «Артхашастра» об искусстве управления. В нём, в частности, делалась попытка установить закономерности внешнеполитических отношений: соседнее государство — как правило враг, сосед соседа — обычно союзник, сосед союзника — враг и т.д. Там же выяснялось оптимальное соотношение сельского хозяйства, торговли и промышленности в экономике государства для его наибольшей прочности.

Читать далее...

«Скифство» и «номадизм»: скифы, цыгане, казаки

Скифский сюжет. Часть VI

Противопоставление застывшей оседлой цивилизации – «диких кочевников», или «номадов», — другой пример романтической мифологизации (не столь конфронтационный с государственной политикой, как в случае с «барабанным просвещением» и горцами). Следует оговорить, что вообще русское «скифство» отнюдь не тождественно «номадизму», номадизм – один из его второстепенных принаков, однако, привносящий очень важное. Е.А. Бобринская отмечает в этой связи: «Номадизм – не только как историческая форма быта скифских племен, но и как особое состояние духа, устремление к неизвестному, пребывающего в вечном движении, странствии – постоянный компонент скифской темы»1. Иначе говоря, именно благодаря номадизму в скифский сюжет приходят такие качества героя, как склонность к странствиям, поиску истины, неудовлетворенность всем застывшим и настоящим положенем вещей, равнодушие к собственности, ненависть к городской цивилизации. Номадизм порождает «духовного скифа» (Иванов-Разумник), которого ранее Ап. Григорьев определит как тип «лишнего человека». «Номадический» текст русской литературы, что не удивительно в свете вышеизложенного, практически синхронен с началом скифского сюжета. Он начинается с Пушкина и Гоголя – с «Цыган» и «Тараса Бульбы» и их последующей критической интерпретации в статьях В.Г. Белинского и Ап. Григорьева.
Цыгане с легкой руки Пушкина стали надолго идеальной проекцией романтических представлений об общности, народе, племени. Они стали историческим воплощением, живой метафорой «скифства» (т. е. своего рода мета-метафорой) в русской культуре второй половины XIX-первой половины XX вв. Накладываясь на образ цыган исторических, этот миф породил мощный культурный резонанс: от Пушкина к Островскому, Ап. Григорьеву, Л. Толстому, Чехову и Лескову. К началу ХХ века (Горький, Куприн, Блок и др.), цыганская тема стала настолько самодовлеющей, что несколько заслонила «скифство». Но настоящее скифство, конечно, несводимо к «цыганщине».
В поэме «Цыганы» интересно столкновение нового «романтического», «духовного» скифа, бегущего от цивилизации, со скифами «настоящими», т. е. с «естественным народом». Ю.М. Лотман и З.Г. Минц отмечали нетрадиционный разворот романтической темы у Пушкина уже в «Кавказском пленнике», когда преждевременно состарившийся духом герой противопоставлялся яркому, активному народу: «Народ в «Цыганах» — не безликая масса, а общество людей, исполненных жизни, погруженных в искусство, великодушных, пламенно любящих, далеких от мертвенной упорядоченности бюрократического общества. Яркость индивидуальности не противополагается народу, — это свойство каждой из составляющих его единиц. При таком наполнении самого понятия «народ» цыгане становятся не этнографической экзотикой, а наиболее полным выражением самой сущности народа. Не случайно народность воспринимается Пушкиным в эти годы, в частности, как страстность, способность к полноте сердечной жизни»2.
Другую идеальную проекцию представлений о народности XVIII-XIX вв. в историческое прошлое сделал Гоголь в «Тарасе Бульбе», создав романтический миф о казаках – также прямых наследниках исторических скифов.
Скифство исторических казаков осознавалось ими самими. Современный исследователь Р.В. Багдасаров пишет: «Низовья Днепра и Великий Луг к востоку от реки связывали с Гилеей, выпасом диких кобылиц, где Геракл и змеедева Ехидна зачали скифский род – лучших всадников, которых знала Эллада. Кстати, козаки время от времени напоминали о своём наследовании “скифославянским вождям” (грамота Войска Крымскому хану, 23.09.1675)»3.
Гоголевские козаки – это настоящие «хищники» (в терминологии Грибоедова), но русские и православные; это архаический мужской военный союз, открыто противостоящий «куртуазно-мещанской» европейской цивилизации в лице панской Польши. Гоголевские казаки – носители иного христианства, которое порождает не торгово-мещанскую цивилизацию, основанную на страхе смерти, но особую культуру – пастушеско-кочевую и рыцарскую одновременно, где главное – это отстаивание древней свободы и готовность в любой момент к жертве4. То есть, можно сказать, что казаки – носители раннего, «дикого», первобытного христианства – несомненно революционного по отношению к нарождающемуся буржуазному миропорядку – да и с Империей их может примирить, по Гоголю, разве что фигура почитаемого ими православного Царя. При этом историческая петербургская Империя, претендующая на роль европейской державы, как известно, боролась с казачеством, постоянно ограничивая его в правах – вплоть до ликвидации запорожцев указом Екатерины Второй.
Цыганская и казачья темы параллельны. Их появление было связано «с возникновением интереса к народу, литературному изображению народного характера, с тем специфическим пониманием природы человека и народа, которое зародилось в XVIII в. Однако оформиться эта тема смогла лишь в начале XIX в., когда стало возникать представление о мире собственности как не меньшем носителе зла, чем мир бюрократического гнета. Именно тогда возник герой-номад, цыган, бродяга, погруженный, вместо имущественных забот, в поэзию, музыку, искусство. Подлинный народ в своих высших потенциях — «племя, поющее и пляшущее». Не случайно рядом с «цыганской темой» возникает образ народа, живущего в краю песен — «стране искусства». Так возникает сначала гоголевская Украина, затем гоголевская Италия, а позже – тема Италии в русской литературе, которая дойдет до Горького и Блока как своеобразный двойник «цыганской темы». По сути дела, и казаки в «Тарасе Бульбе» — номады, которые отреклись от мира семейственного, имущественного и предались «товарийству», войне и веселью»5.
Таким образом, «Цыганы» и «Тарас Бульба» возникают на почве романтических концепций «народности», которые восходят к произведениям декабристов и спорам 10-х гг., являясь своеобразным отражением общеевропейской дискуссии о нациях и «народности» эпохи Просвещения и предромантизма. Раннее революционное христианство (у Герцена), казаки (у Гоголя), цыгане и бегущие от мещанства цивилизации, странствующие «лишние люди» (у Пушкина и Лермонтова) – «духовные скифы» — вот тот материал, из которого возникает уже собственно скифский сюжет в ХХ веке. «Скифство» в этой перспективе видится «нервом» русской литературы, одной из главных её движущих пружин.

Илья Бражников

1 Бобринская Е. Скифство в русской культуре начала ХХ века и скифская тема у русских футуристов // Искусствознание. М. 1998, №1. С. 449.

2 Лотман М. Ю. О поэтах и поэзии. Спб. 1996. 599-652. С. 608.

3 Багдасаров Р.В. За порогом: Статьи, очерки, эссе. М.: ЮС-Б, 2003. С. 89.

4 Ср.: «Свобода без порабощения, власть без наследования, война без пощады и желания выжить, разбой без корыстолюбия…» Багдасаров, указ. соч., с. 114.

5 Лотман 1996. С. 610-611.

Читать далее...

Панарин: «Россия — шанс мира на выздоровление»

12 сентября перед студентами и преподавателями МГИМО выступил политолог, профессор Дипломатической Академии МИД России, Игорь Николаевич Панарин с лекцией «Миссия России в евразийской интеграции. Идеология и практика».

По сложившейся традиции открыл заседание Евразийского клуба его председатель Юрий Кофнер. Он представил аудитории именитого профессора, напомнил о его заслугах, а также порекомендовал студентам книги И.Н. Панарина, в которых взгляды автора выражены наиболее ярко. В частности, ребятам была рекомендована книга «Крах доллара и распад США».

В своем выступлении И.Н. Панарин затронул такие актуальные сегодня для всего мирового сообщества темы, как политический кризис и альтернативы его преодоления, перспективы евразийской интеграции и роль России в этом историческом процессе. Современную политическую ситуацию в мире политолог назвал этапом тяжелой болезни западной цивилизации, вызванной «идеологией либерального колониализма, которая была навязана всему миру Британской империей еще 500 лет назад». По мнению И.Н. Панарина, сегодня модель либерального колониализма опирается на три столпа: доллар, идеологию наживы и военную мощь США, а кроме того, эта идеология подкрепляется финансовым и информационным терроризмом и наркоторговлей. Однако, данная модель, похоже, доживает последние месяцы, маркером чего могут служить, например, массовые погромы и грабежи в августе этого года в Лондоне, возрастающий уровень недовольства в США и сам, и конечно сам экономический кризис.

Соответственно, закономерен вопрос: а что же дальше? По мнению политолога, существуют две основные модели развития: одна — нажива, материальные ценности, вторая — поиск возвышенной духовной жизни. И.Н Панарин: «Как раз сейчас человечество находится в точке перехода в некую новую фазу своего развития. Человечество может идти по одному из этих путей». Профессор считает, что ближайший период (до декабря 2012 года) станет периодом «лечения глобальной болезни, которая накапливалась последние 500 лет». А значит, «главное — найти золотую середину между духовными ценностями и достижениями информационно-технологической революции».

В своей лекции Игорь Николаевич выдвинул гипотезу о том, что именно России выпал шанс не только возродиться самой в качестве духовной державы, но и повести за собой весь остальной мир. Политолог полагает, что «дальнейший путь России — интеграция Евразии на базе конструктивного союза цивилизаций и духовности. Духовно-нравственная Русь может предложить миру новую модель развития — модель православно-католическую, модель развития человеческого потенциала, модель конструктивного диалога уникальных цивилизаций для формирования нравственной ноосферы».

В качестве российской формулы интеграции им предлагается триада: 1. Духовные ценности религий Евразии (православие, ислам, буддизм); 2. Русский космизм; 3.Общеевразийский национализм.

Особое внимание лектор уделил роли нашей страны в деле интеграции Евразии. Апеллируя к общеевразийскому национализму Трубецкого, И.Н. Панарин находит целесообразным постепенное создание Евразийского союза. Он отмечает, что процесс уже запущен: с начала года в рамках Таможенного союза действует единая таможенная территория с полной свободой обращения товаров. А это уже привело к росту товарооборота между Россией, Беларусью, Казахстаном на 43%. Самый сложный первый шаг уже сделан, теперь требуется разработка интеграционной идеологии, основанной на духовно-нравственных ценностях русской идеи великих мыслителей нашего Отечества, таких как М. Ломоносов, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, Н. Данилевский, А. Ильин, В. Вернадский, Ф. Тютчев.

Подводя итог своей лекции, И.Н. Панарин подчеркнул, что «проект создания Евразийского союза способен выступить глобальным российским геополитическим проектом развития в ХХI веке, интегральной национальной идеей русского и союзных ему народов Евразии. Развивая идеи Александра Невского и Ивана Грозного, Россия должна быть ядром интеграции Евразии, хранителем ее традиционных духовных ценностей».

Читать далее...

Сны Сандакшатра: Да, Скифы – мы!

…пусть не русские, а, скажем, “евразийцы” или “скифы”.

Э.Лимонов

“Скифами ” себя называли и Александр Герцен, и Аполлон Григорьев. На “скифскую” тему писали и Брюсов, и Бальмонт, и Сологуб, и Хлебников, и Прокофьев (“Скифская сюита”). “Мы – скифы”, – это говорил не только Блок, но и Андрей Белый, и Сергей Есенин. Ремизов писал о “нашем скифском вихре”, а Волошин — о том, что “широко наше Дикое поле, глубока наша скифская степь”.

Валерий Брюсов, “Скифы”:

Если б некогда гостем я прибыл
К вам, мои отдалённые предки, —
Вы собратом гордиться могли бы,
Полюбили бы взор мой меткий…
Словно с детства я к битвам приучен!
Всё в раздолье степей мне родное!
И мой голос верно созвучен
С оглушительным бранным воем.
Из пловцов окажусь я лучшим,
Обгоню всех юношей в беге;
Ваша дева со взором жгучим
Заласкает меня ночью в телеге…
Я буду как все – и особый.
Волхвы меня примут как сына.
Я сложу им песню для пробы.
Но от них уйду я в дружину.
Гей вы! слушайте, вольные волки!
Повинуйтесь жданному кличу!
У коней развеваются чёлки,
Мы опять летим на добычу.

“Почему была привлекательна идея “скифства” и фигура скифа в культурной ситуации того времени, начала века, – говорит философ Владимир Белоус. Мне кажется, что “скифство” – это отвержение старой культуры, это реакция на усталость старой культуры, скажем так. Культура России к тому времени во многом выдохлась. Во многом! Не будем говорить о вершинах. Во многом из неё вышел, как из газированной воды выходят пузырьки, так и из неё вышел дух. Русская культура начала века была частью той “закатной Европы”, которая заканчивала свой исторический ход. Лучшие люди того времени замечали эту усталость, искали варианты выхода. И одним из выходов из этой сложной историко-культурной ситуации стало “скифство”. “Скифство” – это, безусловно, один из вариантов представлений о Русской Идее, о предназначении Русского Народа, Русской Нации. Миф национального самосознания. Но это специфический миф, потому что национальное начало, как ни парадоксально, здесь не выпячивается. Здесь не подчёркивается национальная особенность “скифа”. Это не “росич”, не “великоросс”, это “скиф”. То есть, как бы человек древнего, ещё до русского мира, который является “профеноменом” (говоря словами Гёте) русской истории. Скиф виделся символом, символом России. Давно замечено, что героические национальные мифы, часто “имеют весьма неприглядную изнанку”. Этот наш “скифский миф” чертовски привлекателен. Тут тебе и удаль, и воля, и бесстрашие, и мужество, и талант. Но талант у него вполне варварский. Культ меча, акинака, которому скифы поклонялись как Богу, легко трансформируется в культ топора. Припоминаете? Суп из топора – густ и наварист, если конечно топор не обмыть после боя, или хуже того, казни. Хотя, следует признать, что “скифский миф” дал первоклассную литературу и просто шедевры.

“Мильоны – вас. Нас тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы,-
С раскосыми и жадными очами!..”

А незадолго до создания своих “Скифов” Блок записал в дневнике: “…тычь, тычь в карту рвань немецкая, подлый буржуй. Артачься, Англия и Франция. Мы свою историческую миссию выполним… Если нашу революцию погубите, значит, вы уже не арийцы больше. И мы широко откроем ворота на Восток… Мы на вас смотрели глазами арийцев, пока у вас было лицо, а на морду вашу мы глянем косящим, лукавым, быстрым взглядом. Мы скинемся азиатами и на вас польётся Восток. Ваши шкуры пойдут на китайские тамбурины. Опозоривший себя уже не ариец. Мы – варвары? Хорошо же. Мы покажем вам, что такое варвары”.

“Мы широко по дебрям и лесам
Перед Европою пригожей
Расступимся! Мы обернёмся к вам
Своею азиатской рожей!..
Не сдвинемся, когда свирепый гунн
В карманах трупов будет шарить,
Жечь города и в церковь гнать табун,
И мясо белых братьев жарить!..”

Андрей Белый говорил, что первейшее праарийское племя было расселено на юге России. Была исконная раса. И скифы – те первичные обитатели, которые в себе сохранили что-то от исконного, исконно арийского. Александр Блок: “Последние арийцы – мы! Европа (её тема) искусство и смерть. Россия – жизнь. С Европой в сознании Блока связывается представление об одряхлении цивилизации, её старении и умирании. “У Европы – склероз, она не гибка и будет ещё истеричность (гордиться, тыкать в нос жёлтым свою арийскую кровь, бояться насилия и т.д., то есть оттягивать, то есть ещё посягать на, неминуемо долженствующую восстановиться, музыку)”. В изображении Блока скифа характеризует, прежде всего, духовный максимализм (“так любить, как любит наша кровь, никто из вас давно не любит…”), жадное стремление всё постигнуть и объять (“Мы любим всё – и жар холодных чисел, / И дар божественных видений…”). Главное – в нём нет духа наживы, умеренности, половинчатости. Западная цивилизация с её противоречиями вся подвластная скифу. Неистощимый запас душевного здоровья в сочетании с жаждой приобщиться к достижениям мировой культуры и характеризует скифов Блока. Такова новая “скифская” Россия. Если раньше исторический долг заключался в том, чтобы держать “щит меж двух враждебных рас – Монголов и Европы”, то теперь эта миссия изменилась. Миссия новой России, каковой она стала после Октябрьской революции, приобрела всемирное значение.

“Да, так любить, как любит наша кровь,
Никто из вас давно не любит!
Забыли вы, что в мире есть любовь,
Которая и жжёт и губит!..
Мы любим плоть – и вкус её, и цвет,
И душный, смертный плоти запах…
Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет
В тяжёлых, нежных наших лапах?”

…Первые упоминания о скифах относятся к VIII-VII в. до н. э. Причём упоминаются они и в азиатских клинописных текстах и в “Илиаде”. Гомер их называет “дивными и справедливейшими из смертных”. Позднее это замечание комментировали так: “справедливейшими они являются потому, что не занимаются торговыми делами и сбережением денег. Имеют всё общее, даже жён и детей. Всем владеют сообща, кроме меча и чаши”. О происхождении скифов рассказывают такую легенду. Когда Геракл прибыл в страну, называемую ныне Скифией, кони из его колесницы были таинственным образом похищены. Геракл отправился на поиски, и в пещере неподалёку он нашёл некое существо двойной природы – наполовину ехидну, наполовину деву, которая выше ягодиц была женщиной, а ниже – змеёй. Увидев её и изумившись, Геракл спросил, не видела ли она его коней. Она же сказала ему, что лошади у неё и что она их ему не отдаст, пока он с ней не совокупится. Геракл вступил с ней в связь за такую цену. Ехидна родила от Геракла трёх сыновей: Агафирса, Гелона и Скифа. Уходя, Геракл оставил ей свой лук и посоветовал передать царство тому из сыновей, который, достигнув совершеннолетия, сможет этот лук натянуть. Достаточно силён оказался лишь младший сын – Скиф. Он и стал царём. И от него якобы и произошли скифы. Впрочем, как вы понимаете, миф этот греческий, а греки со скифами не очень-то ладили, и те, разумеется, не признавали себя всего лишь потомками греческого героя. Да ещё от какой-то Ехидны. У Эсхила читаем: “Вот мы пришли в далёкий край земли, на безлюдную пустыню диких скифов”. А Геродот изображал скифскую землю так: “Вся эта страна отличается необычайно холодными зимами. Здесь в течении восьми месяцев мороз такой нестерпимый, что если в это время разлить воду, то грязи ты не получишь. Замерзает море и скифы совершают по льду военные походы”. Геродот повествует, что в древности скифы завоевали всю Азию, достигли Палестины, угрожали Египту. “В течении двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, всё опустошили. Тогда мидийцы пригласили большую часть из них и, напоив допьяна, перебили”. Вообще пьянство скифов стало легендарным. У того же Геродота есть рассказ об эллине, который “часто общаясь со скифами научился у них пить неразбавленное вино. И от этого сошёл с ума. С тех пор, всякий раз, когда хотят выпить вина покрепче, говорят так: “Налей по-скифски”. У А.С. Пушкина есть вольный перевод из Анакреонта:

“Что же сухо в чаше дно,
Наливай мне, мальчик резвый,
Только пьяное вино
Раствори водою трезвой.
Мы не скифы, не люблю,
Други, пьянствовать бесчинно;
Нет, за чашей я пою
Иль беседую невинно.”

Древние авторы, греки, римляне, оставили множество жутковатых рассказов об обычаях скифов. “Когда человек становится очень старым, его родственники, собравшись вместе, приносят его в жертву, и, сварив, устраивают пир. Такая смерть у них считается самой счастливой”. “Скиф, убив первого врага, пьёт его кровь. Скольких человек он убьёт в битве, головы их он приносит царю. Если принесёт, – получит долю в добыче, если же не принесёт, – не получит”. “Они сдирают кожу с головы врага. Пользуются ею как платом или продевают в уздечку коня и гордятся этим. У кого этих кожаных платов больше всех, тот считается самым доблестным мужем”. Не только скальпирование, но и чаши из вражьих черепов – это тоже скифский обычай. “Один раз в год каждый начальник округа наполняет вином кратер из которого пьют скифы, убившие врагов. А те, кто этого не совершит, не вкушают этого вина, но презираемые сидят отдельно. Это у них величайшее бесчестие”. “Их женщины тоже ездят верхом, стреляют из луков и сражаются с врагами пока они в девушках. А замуж они не выходят, пока они не убьют трёх неприятелей. Никого не убить считается преступлением. Наказанием за это служит девство. Для большего удобства движений у девочек немедленно после рождения прижигается правая грудь и вследствие этого рука делается свободной для нанесения ударов и для стрельбы из лука”. А ещё “у скифов есть для каждого определённое время, в которое они пожеланию превращаются в волков, а затем снова принимают прежний вид”… В 1917 году в августе, декабре вышли два номера альманаха “Скифы”. Позднее, в начале 20-х в эмиграции в Берлине работало одноимённое русское издательство. Был национальный миф, были здания, собравшие действительно цвет, гордость Русской Культуры – Андрей Белый, А.А. Блок, М.М. Пришвин, А.М. Ремизов, С.А. Есенин, Н.А. Клюев, Л. Шестов, Е.И. Замятин, А.З. Штейнберг, К.С. Петров-Водкин, В.Я. Брюсов. Из альманаха “Скифы”:

С. Есенин:

“Пляшет перед взором
Буйственная Русь.”
“О Русь, взмахни крылами
Поставь иную крепь!
С иными именами
Встаёт иная степь.”

Н. Клюев:

“Чтоб бездну с зенитом в одно сочетать
Им Бог восприемник, Россия же – мать.”

А. Белый:

“Кипи, огневая стихия!
Безумствуй, сжигая меня!
Россия, Россия, Россия, —
Миссия грядущего дня!”

В. Брюсов:

“Мы ужасали дикой волей мир…
Мы – те, об ком шептали в старину,
С невольной дрожью, эллинские мифы:
Народ, взлюбивший буйство и войну,
Сыны Геракла и Ехидны, – скифы.
Вкруг моря Чёрного, в пустых степях,
Как Демоны, мы облетали быстро,
Являясь вдруг, чтоб сеять всюду страх:
К верховьям Тигра иль к низовьям Истра…
Лелеяли нас вьюга и мороз;
Нас холод влёк в метельный вихрь событий;
Ножом вино рубили мы, волос
Замёрзших звякали льдяные нити!
Наш верный друг, учитель мудрый наш,
Вино ячменное живило силы:
Мы мчались в бой под звоны медных чаш
На поясе, и с ними шли в могилы.
Дни битв, охот и буйственных пиров,
Сменяясь, облик создавали жизни…
Как было весело колоть рабов,
Пред тем, как зажигать костёр на тризне!..
Иль, окружив сурового жреца,
Держа в руке высоко факел дымный,
Мы, в пляске ярой, пели без конца
Неистово – восторженные гимны!”

Брюсовские скифы этнографичны. Скифы Блока – это идеологическое единство. Они близко стоят к декларации, которая открывала первый сборник “Скифы”: “Скиф. Есть в слове этом, в самом звуке его свист стрелы опьянённой полёт. Нет цели, против которой побоялся бы напрячь лук он, скиф! Нет предрассудка, который бы ославил бы руку, когда она накладывает тетиву; нет Бога, который нашептал бы сомнения там, где ясен и звучен призыв жизни”. Скиф – смелый открыватель новых путей в жизни, обладающий жаждой цельности, Душевным здоровьем. (“Разве скиф – не всегда готов на мятеж?”) Он вечный бунтарь, лишённый исторических предрассудков: “Ибо нет в каноне его жизни ни скопческих запретов клириков единоспасающей Правды – Истины, ни втройне лицемерных запретов Правды – Справедливости. Ничего – кроме Жизни, кроме Правды – красоты, изначальной, истинной, и Справедливость и Истину определяющей Правды”. Этот скиф изображён Блоком. Так сказать, отцом-основателем и главным проповедником “скифства” был левый эсер Иванов-Разумник, выдающийся русский критик и, может быть, ещё более выдающийся редактор. Его сравнивали с Дядькой Черномором, выведшим на берег тридцать три богатыря. Говорят, именно он открыл талант Евгения Замятина. Ещё в 1912 году Иванов-Разумник взял себе литературный псевдоним “Скиф”. Он был одним из авторов, пожалуй, единственного “скифского манифеста” – предисловие к первому сборнику “скифов”. “… В разрушении и творчестве Скиф не ищет другого творца, кроме собственной руки. Руки человека вольного и дерзающего”. Философ Владимир Белоус: “Скифы” прозвучали в атмосфере 1917 года как культурная гроза над той эпохой. Говоря о содержании “скифских” идей, можно употребить термин, который сам Разумник считал главным для себя, – духовный максимализм. Духовное преображение. Признание того, что гроза необходима, а следовательно, и закономерное явление в человеческой истории. Азон, который приходит в мир, он должен быть принят. В этом виделась задача духовной революции. Неслучайно, программная статья Иванова-Разумника называется “Испытание в грозе и буре”. Неслучайно, это повторяющееся из статьи в статью сравнение с эпохой раннего христианства. Христианство приходило в мир не благостно, не как принятая всеми идея, а как разрушающее устои мира старого, приносящее и кровь, и мусор, и многое-многое другое. “Скиф” по природе своей бунтарь. По природе своей начало антимещанское. Он восстаёт против всех норм не потому, что плохи нормы, а потому, что эти нормы навязываются ему государственной, церковной властью. “Скиф” говорит: “Я не хочу жить по тем правилам, которые даровала мне власть”. Он выставляет другой принцип: “Да будет воля моя”. Не воля Господня, не политическая воля господствующих сил, а “Да будет воля моя”. Вот принцип “скифа”. Может быть самое точное определение “скифства” находим в их манифесте: “”Скифство” – это вечная революционность не примирённого и непримиримого духа. Оправдание революции.”. Георгий Федотов писал: “Не столько атаман Махно, сколько Блок и Есенин сделали Октябрьскую революцию национальной, то есть грех её всенародным”. Николай Бердяев: “”Скифская” идеология явилась формой одержимости революционной стихией. Своего рода языческий национализм, уходящий корнями в нехристианский или антихристианский миссионизм”. Иванов-Разумник: “Христианство не удалось. Христианство было духовным динамитом, а стало для человечества вязкой глиной. Оно должно было низвести огонь на землю и затопило её пресной водой. Духовный максимализм, катастрофизм “скифства”, должен открыть путь к подлинному освобождению человечества, которое так и не удалось христианству”. “”Скифы” – эти профессиональные певцы революции, бодро разводящие трепака по лужам крови”. “Говорите, погибла Россия? Какая Россия? Гибнет географическая родина. Гибнет великодержавное отечество. И в гибели его нарождается, укрепляется отечество внутреннее – Родина Духовная”. Андрей Белый писал: “Взглянувши на нынешнюю Россию, вы созерцаете проткнутые рёбра, перекрученные руки, препоясанные чресла и восклицаете: “И вот это – Христос?” Но это воскресло!”. Алексей Ремизов “Слово о погибели Русской Земли”:
“Я не раз отрекался от тебя в былые дни. В отчаянии проклинал тебя за крамолу и неправду твою.
Я не русский, нет правды на русской земле!
Но теперь – нет, я не оставлю тебя и в грехе твоём, и в беде твоей, вольную и полонённую, свободную и связанную, святую и грешную, светлую и тёмною.
И мне ли оставить тебя – я русский, сын русского, я из самых недр твоих…
За какой грех или за какую смертную вину тебя посетил гнев Божий?..
Русский народ, что ты сделал?
Искал своё счастье… Одураченный, плюхнулся свиньёй в навоз.
Поверил.
Кому ты поверил? Ну, пеняй теперь на себя, расплачивайся…
Где Россия твоя?
Пусто место…
И где совесть твоя, где мудрость, где крест твой?..
Ободранный и немой стою в пустыне, где была когда-то Россия…
Всё, что у меня было, всё растащили…
Что мне нужно? – Не знаю.
Ничего мне не надо. И жить незачем…
Хочу неволи вместо свободы, хочу рабства вместо братства, хочу уз вместо насилия.
Опостылела бездеятельность людская, похвальба, залётное пустое слово.
Скорбь моя беспредельная…
И нет спасения свыше…
И свилось небо, как свиток.
И нету Бога…
Чёрная бездна разверзлась вверху и внизу…
И чем громче кричит человек, тем страшнее ему”.
В ответ Ремизову Иванов-Разумник напечатал свою статью “Две России”: “Христос родился не к миру всего мира. Нет мира там, где есть тяжёлый крестный путь. Сам о себе сказал Он: “Не мир пришёл я принести, но меч. Не мир, но разделение. Отец будет против сына, и сын пойдёт на отца, мать на дочь и дочь на мать”. И всё, что сказано в Вечной Книге о крестном пути, всё от слова до слова можно повторить теперь о Русской революции. Да, меч прошёл через наши души. Да, все мы разделились на два стана. И пропасть между нами. И по одной стороне провал – остались все люди Ветхого Завета, обитатели старого мира, озабоченные спасением старых ценностей: государство, церковь, быт, а по другой стороне стоят те, кто не боялся душу погубить, чтобы спасти её, стоят люди Нового Завета, чающие Мира Нового. Духовному революционеру противостоит духовный старовер. И нет примирения, нет понимания, нет и не будет надолго”. Философ Владимир Белоус: “Противники, конечно, увидели в “скифстве” апологетику варварства. “Скифы” были объявлены симптомом разрушения. Они как бы оправдали большевистскую власть. Этот упрёк достаточно серьёзен. “Скифы” не пели осанну большевикам, они были противниками. И можно привести такую аналогию, собственно “скифы” её сами и проводили. Христианство древнего мира было убито, уничтожено, смертвлено церковью. Так и Русская революция, по словам “скифов”, была убита, уничтожена большевиками. Христианство не удалось, так и революция не удалась. Её – революцию, стихию, эту “степную кобылицу”, по образному выражению Александра Блока, оседлали большевики, превратили в извозчичью клячу. Вот какой итог революции. Вот что в результате получилось”. Недаром Иванов-Разумник говорил: “Кто такой подлинный революционер? Тот, кого надо повесить на другой день после революции”. И в последствии пользовался псевдонимом “Удушьев”. И недаром Замятин писал: “У подлинного скифа нет никаких междудвухстульных “или”: он работает только для далёкого будущего, и никогда – для близкого, и никогда – настоящего; поэтому для него один путь: Голгофа, и нет иного; поэтому для него единственно-мыслимая победа: быть распятым, и нет иной. <...> Удел подлинного скифа – тернии побеждённых; его исповедание – еретичество; судьба его – судьба Агасфера; работа его – не для ближнего, но для дальнего. А эта работа во все времена, по законам всех монархий и республик, включительно до советской, оплачивалась только казённой квартирой: в тюрьме”.

Константин Бальмонт “Скифы”:
“Мы блаженные сонмы свободно кочующих скифов,
Только воля одна нам превыше всего дорога.
Бросив замок Ольвийский с его изваяньями грифов,
От врага укрываясь, мы всюду настигнем врага.
Нет ни капищ у нас, ни богов, только зыбкие тучи
От востока на запад молитвенным светят лучом.
Только богу войны тёмный хворост слагаем мы в кучи
И вершину тех куч украшаем железным мечом.
Саранчой мы летим, саранчой на чужое нагрянем,
И бесстрашно насытим мы алчные души свои.
И всегда на врага тетиву без ошибки натянем,
Напитавши стрелу смертоносною желчью змеи.
Налетим, прошумим – и врага повлечём на аркане,
Без оглядки стремимся к другой непочатой стране.
Наше счастье – война, наша верная сила – в колчане,
Наша гордость – в незнающем отдыха быстром коне.”
Древние авторы величали скифов непобедимыми. Кстати, ведь именно они, скифы, считаются изобретателями партизанской войны. Той самой тактики, которая принесла России победу в обеих Отечественных войнах в прошлом и в нынешнем (XX) веке. Непобедимыми скифов прозвали после того, как в 512 году до н.э. они разгромили армию персидского царя Дария I.

В основу статьи легла передача А.Кошелева “Антология скифства” и статья Е. Ивановой “Блоковские “Скифы”

А-Туран

Читать далее...