Алексей Дзермант | Центр Льва Гумилёва

Наследие скифских пророков от Осевого времени до 21 века: перспективность и актуальность

В московском Центре Льва Гумилёва евразийцы и новые скифы собрались на большую встречу, которую сами участники именовали важнейшей конференцией о скифских пророках и попыткой собрать цельное, непротиворечивое скифское мировоззрение.
Открытие началось по-домашнему живо: писатель и Директор Центра Гумилёва Павел Зарифуллин обозначил тему дня и сразу вывел на первый план гостя с Дона, Максима Ильинова, которого представили и как музыканта, и как художника, и как философа, и как “скифа с Дону”, приехавшего с благой вестью об апостоле Андрее и с привезённой картиной. Тут же прозвучало, что вечером намечен двухчасовой концерт, а вместо долгих вступлений зал “завели” коротким приветствием в стихах: это был плотный, ритмичный текст про новый век, про внутреннюю честность, про личную дорогу, про общую беседу без словесной грязи, и с прямым сигналом: начинаем.
После аплодисментов Павел Зарифуллин перевёл разговор в “программный” режим и объяснил, почему эта встреча вообще стала возможной: в центре помогали выходу русского перевода книги американского историка и лингвиста Кристофера Беквита «Скифская империя» и презентовали её в Москве примерно годом раньше, причём сам автор подключался к мероприятию онлайн.
Он подчеркнул, что работа Центра Гумилёва со скифской темой шла годами в экспедиционном, “полевом” формате: курганы, музеи, поездки, прямой контакт с артефактами, в том числе недавний визит в Азовский музей с впечатляющими золотыми изделиями. Павел Вячеславович отдельно поблагодарил исследователя Святослава Галанова, которого назвал главным “скифским библиотекарем”, и связал этот пласт собранных материалов с ещё одной линией: помимо археологии и “ощупывания” мест, требовались язык и лингвистика, и именно здесь, по его словам, Беквит закрыл важные лакуны. Дальше прозвучала уже рамка дня: говорить о наследии “скифских пророков”, о том, как их идеи откликнулись в русской мысли, и почему в XXI веке ни одна “рыночная” идеология в чистом виде не удовлетворяет, а значит поиск опоры продолжится.
Ключевой доклад Павла Зарифуллина был построен как длинная “ось” от древней истории к сегодняшним конфликтам смысла. Он рисовал картину бронзового века как эпохи большой связности и торговли, с мощной технологической и культурной системой, которая затем по неизвестной причине рухнула. Этот разрыв он описывал не только как смену эпох, но и как смену способа мышления: упоминал идеи о расколе человеческого сознания, о переходе от “пра-логического” к “логическому”, о межполушарном напряжении, которое породило новую философию и новый тип рефлексии. На этом фоне появление скифов было подано как рождение народа на разломе бронзового и железного мира, народа-посредника, который одной ногой ещё в мистическом старом устройстве (с образом богини Табити), а другой уже в новом сознательном мире, где нужно учиться жить после катастрофы.
Дальше в центре выступления возникла опорная “техника” мышления, которую Павел Зарифуллин называл антилогиями: формула, где две противоположные идеи существуют рядом и заставляют сознание зависнуть, как в вопросе «быть или не быть». Он связывал такие антилогии с «осевым временем» и с тем, как человечество пыталось ответить на вызов распада старой картины мира. В этой логике он вывел “четырёх пророков” и четыре ответа. Первый, Анахарсис, был представлен как фигура, принесшая в греческий мир силу вопроса и сомнения, фактически привычку ставить знак вопроса и тем самым мыслить и формировать философию. Второй, Заратустра, был показан как тот, кто жёстко разрезает мир на свет и тьму и фиксирует идею зла. Третий, Будда, вычленяет страдание и предлагает выход через уход в нирвану и практику. Четвёртый, Лао-цзы, даёт диалектический ответ через пару Инь и Ян, через динамику и “поток”, который рождает движение и, в изложении ведущего, связывается с темой любви как основы мировоззрения.

Новая Евразия как спасение от распада

Евразийская интеграция развивается во всех направлениях, что доказали мероприятия, проведенные в честь 15-летия Евразийского центра имени Льва Гумилева. Последнее такое мероприятие прошло в Минске. Что обсуждали в столице Беларуси на юбилейной конференции? Об этом рассказывает белорусский политолог и участник данного мероприятия Алексей Дзермант.

Скифство как основа русской идентичности

В своём новом московском центре евразийцы и скифы заслушали доклад профессора Бражникова и заявили о скифской культурной гегемонии

23 ноября московский воздух был холодный, но прозрачный, уже почти зимний, с той самой сухой свежестью, которая заставляет город звучать чуть гулче. На Серпуховской, в старом кирпичном здании, вдоль которого проходят тени прошлого — церковные службы, купеческая благодать, коммунальный гвалт советских лет и шаги рабочих фабрики Михельсона, — начиналось первое крупное мероприятие Скифского центра после долгого ремонта. И само это помещение будто просилось стать частью разговора о русской идентичности. Тут когда-то была пристройка к модной купеческой церкви Николая Чудотворца, тут принимали странников, жили пожилые купцы, здесь же, через дорогу, Сергей Есенин находил свой храм. Здесь когда-то репетировали футболисты команды Серпуховская, а позже в соседнем крыле разместились коммуналки. Потом помещение отдали под Дом культуры Михельсоновского завода — и в ста шагах от дома, по словам Павла Зарифуллина, стреляла Каплан в Ленина. Даже Андрей Тарковский здесь бывал, читал лекции рабочим. Короче, место, в котором будто бы уже веками шёл разговор о судьбах России, теперь принимало конференцию о скифстве как основе русской культуры.
Павел начал именно с этого — с рассказа о кочевой судьбе центра Гумилева, который то там, то здесь, как настоящий странник: Берсеневская набережная, Курская, Арбат, и вот теперь Серпуховская. Он шутил, что Новые скифы оплетают мир своими сетями, но делал это с той интонацией, в которой было больше факта, чем шутки. Он перечислял всех, кто пришел: историки, философы, филологи, поэты, политологи, эколог Шукрулла Рахмани, экономист Александр Разуваев, москвичи, уральцы, белорусы. И, конечно, главный докладчик — доктор филологических наук Илья Бражников, который умеет говорить о литературе так, будто она раскрывается прямо сейчас, на глазах. Павел презентовал и дорогой подарок от белорусских скифов: гобелен, который пять месяцев ткала дочь партизана Наталья Суховерхова. Женщина эта была моделью для статуи Родины-матери в Минске. Символично, что именно её руки принесли дар в Скифский центр, словно связывая советский подвиг, партизанскую волю и степное наследие в одну нить.

Скифская идея в эпоху СВО

Алексей Дзермант о скифской истории и философии

Историософский образ скифов и Скифии имеет удивительное свойство появляться в важнейшие, переломные моменты русской истории. Так было уже в начале XII века, когда в «Повести временных лет» первоначальный летописец, перенимая античную традицию, обозначает Великой Скифью объединенные Русью по время похода князя Олега на Царьград восточнославянские и финнские племена.

В судьбоносные для возрождения и подъема России времена между Смутой, польским нашествием и церковным расколом возникает самобытная версия происхождения русского народа «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», проводящее прямую линию преемственности от скифов к русским.

Во время Северной войны шведский король Карл XII на Полтавщине показательно расправляется над местными жителями, словно задавая образец для поведения западников на извечном восточном фронте: «в устрашение скифам и для опровержения сомнений в неодолимости шведской армии» сжигает деревню, где его не расстреляли из пушек, а пощадили русские солдаты. Родившийся во время этой войны Михаил Ломоносов становится одним из самых известных историков-антинорманистов, связывающих русских со скифо-сарматской родословной.

Отчественная война 1812 года вновь являет образ скифов: Наполеон в зареве пожара горящей Москвы узнает скифскую тактику заманивания врага на выжженую землю. А с нашей стороны партизанствует-скифствует, облаченный в черкеску гусар Денис Давыдов.

Настоящий расцвет русского скифства приходится на революционную первую четверть XX века. Скифство стало синоним революции – культурной и политической, проявляясь в музыке и в изобразительном искусстве, в литературе и идеологии. Апогеем этого периода развития скифской идеи стали гениальные строки, написанные Александром Блоком: «Да, скифы – мы!» как ответ на иностранную интервенцию.

В раннесоветское время молодое государство активно «подпитывается» в идейном и эстетическом смысле от тех творцов, кто разделяет скифское умонастроение: Сергея Есенина, Николая Клюева, Андрея Белого, Василия Яна, Андрея Платонова и многих других, но по мере окостенения советской идеологии скифский элемент в ней исчезает.

И только во время Великой Отечественной войны он изредка даёт о себе знать. В письме с фронта от 28 августа 1941 года, адресованном семье, будущий маршал Победы Константин Рокоссовский убежденно писал: «Дерусь как Скиф и за меня краснеть вам не придется. Вернусь только победителем, это так и будет, иначе быть не может».

Во время «оттепели», «застоя» и «перестройки» скифская идея уходит в тень, чтобы уже в новейшее время вернутся в момент не менее эпохальных и судьбоносных событий, чем это было ранее. События на Украине, возвращение Крыма, начало специальной военной операции – стали тем фоном, на котором на нашем пространстве вновь проявилась скифская идея.

Красные скифы начали поход из Минска

Скифия – это метагеографический символ нашего большого пространства от Нёмана до Тихого Океана, объединяющий его уже почти три тысячи лет. Скифы – это сверхэтнический образ, объединяющий пассионарных представителей разных народов этого пространства.
Красный – архетипический цвет жизни, энергии, света и борьбы за праведный, справедливый мир на этом пространстве между всеми его народами. Красный и золотой – цвета одежд знаменитого Алтын Адама, «Золотого человека» из кургана Иссык в Казахстанском Семиречье. Красный и золотой – это цвета флага Советского Союза, последнего по времени воплощения Красной Скифии. Но последнего в истории.
Красные скифы все еще есть и они собрались в Минске. Почти 130 лет назад в Минске собирался 1-й съезд РСДРП, после которого возникла «партия нового типа», а Красная идея начала свой победоносный поход по Евразии. И это не случайно – в Белой Руси сосредотачиваются, концентрируются разные идеи и пространства, но в результате этого ее выбор всегда в пользу народнической, самобытной России-Евразии, как сто лет назад вместе с красными, так и сегодня вместе в Союзе против мировой жабы.
Распад СССР казался окончательной катастрофой, подчинившей нас врагу, но Красный огонь не погас. И сегодня наши народы взыскуют справедливости, хотят для себе открытого, достойного будущего, но наши враги, понимая это и боясь возрождения нашей силы, подсовывают ложные цели, ложных авторитетов, хотят утилизировать нашу пассионарность и ресурсы для продолжения своего паразитического существования.
Сейчас многие заговорили о будущем нашей цивилизации, но нужно быть очень внимательным к тому, что и кто говорить, куда они хотят привести. Вновь активизировался «черный интернационал», технофашисты хотят построить на Земле свою утопию и для этого им, конечно же, нужна наша энергия, ресурсы, но еще больше – обязательно необходимо подавить нашу волю к сопротивлению, уничтожить первородство с Красной идеей, отрезать нас от Скифии и сделать своими ментальными и физическими рабами.
Поэтому так пытаются продвинуть трампизм, «сделку» с американцами как якобы средство освобождения от западного либерализма, а нас самом деле уничтожения живой связи с Советским, Красным Преданием. А еще хотят навязать в качестве героев и примеров для подражания таких упырей как Эррол Маск – аморальных торгашей и лжепророков, ведущих нас в не светлое будущее, а в мрачную расистскую антиутопию.
Красные скифы восстают против этого и организуют идейное сопротивление против этого – по заветам царских скифов и белорусских партизан. Наш герой и ориентир не Маск старший или младший, а Александр Иванович Тихонов, настоящий стрелок-скиф, четырехкратный олимпийский чемпион по биатлону, легенда советского и мирового спорта, человек сознательно не склонивший Красное знамя на Олимпиаде перед трибуной с лидерами всего Запада.

Как украинизируют Россию

Политолог Алексей Дзермант о тревожных тенденциях в российском обществе

Выступление депутата Государственной Думы Олега Матвейчева о том, что раздуваемая т.н. «русскими националистами» мигрантофобия может иметь для России печальные последствия, выгодные ее противникам, вызвало бурную реакцию со стороны этих самых «националистов».
Понятно почему, для них поиск «чужака», которого можно обвинить во всех бедах – это «символ веры», без него никак нельзя. Только в России этот поиск может обернуться вовсе не укреплением государства, а как раз наоборот. Тем более, мы хорошо понимаем, что межнациональные и межрелигиозные отношения в такой «сложносочиненной» стране как Россия – это очень чувствительная тема и настоящая болевая точка.
Поэтому на нее и давят. Поэтому, с одной стороны, используют люмпенизированных мигрантов для совершения терактов, а с другой стороны, «националистов» для нагнетания ненависти к «чужакам» среди русских. В результате имеем две волны искусственно подогреваемой взаимно-обращенной ненависти, столкновение которых должно в итоге привести к общественно-политическому взрыву.
Ничего не напоминает? Напоминает Украину, где вместо мигрантов ненависть, презрение, отчуждение годами прививалась в отношении русских и русскоязычных. Мол, это они развели коррупцию, мешают «светлому» европейскому будущему Украины и вообще все они «совки» и «быдло», «низшая раса», не имеющая право на свое мнение и на определение судьбы страны. Результат этой возгонки ненависти мы прекрасно видим. Значит, технология работает.

Солнцеворот скифской империи

В самый короткий день года, 22 декабря 2024 года, когда солнце поворачивает на весну, в Бизнес-зале отеля «Арткорт Москва» состоялась уникальная встреча Московского скифского клуба. Событие было приурочено не только к дню зимнего солнцестояния, но и к выходу в России книги известного историка Кристофера Беквита «Скифская империя». Смысл этой встречи состоял в том, чтобы заново осознать роль скифов в мировой истории и культуры и подчеркнуть их значение для современной России и всей Евразии. Атмосфера была торжественной и одновременно насыщенной — в зале сидели историки, политологи, экономисты, депутаты, представители дипломатических кругов и студенчества, у которых было одно общее стремление: понять, как скифское наследие может стать опорой в поиске новой идентичности, отвечающей вызовам XXI века.

Первым взял слово Павел Зарифуллин, историк, директор Центра Льва Гумилёва и лидер движения «Новые скифы». Он представил основных спикеров заседания: депутата и философа Олега Анатольевича Матвейчева, белорусского политолога и философа-евразийца Алексея Валерьевича Дзерманта, политолога-германиста Александра Камкина, экономиста Алексея Разуваева, а также аспиранта МГПУ и преподавателя истории Игоря Горбунова. Зарифуллин подчеркнул, что скифская идея способна стать связующей нитью, объединяющей Россию и соседние страны не только геополитически, но и культурно. Он напомнил, что историческое развитие России в действительности насчитывает тысячелетия, а скифы оставили глубочайший след в культурах Древней Греции, Ирана, Индии и Китая. По его мнению, возрождение скифского мировоззрения, основанного на космизме и динамике, даст России столь необходимое сегодня чувство исторической непрерывности, а также укрепит связи между народами Евразии. Главный тезис Зарифуллина — Россия стоит на переломном этапе своей истории и нуждается в новой идее, которая бы черпала силу в её глубинных корнях: «Мы не можем далее смотреть только на Запад. У нас есть могучая скифская традиция, и именно она способна стать нашими новыми крыльями».
Инициативу Зарифуллина подхватил Олег Матвейчев, депутат Государственной Думы и зампред комитета Государственной Думы по информационной политике, информационным технологиям и связи, писатель и философ, который развил тему о цивилизационном величии скифов. Он отметил, что в отечественной науке тема скифства не получила ещё должного развития. Попытки пересмотреть привычные исторические схемы сталкиваются с ярлыками «лженауки» или «фоменковщины». В то время как на Западе наравне с традиционной историей активно исследуются альтернативные взгляды, отечественные учёные порой скованы официальными стандартами. Матвейчев сделал акцент на нескольких ключевых пунктах: скифский язык имел родство с древним санскритом и авестийским, а великие философы античности (например, Анахарсис) могли быть прямыми «проводниками» идей скифов в греческую традицию. Не менее смелой была идея о том, что скифское влияние ощущалось и в философии Лао-цзы и Гераклита. По мнению Матвейчева, факт генетического и культурного разнообразия скифов — лучшее доказательство того, что они были не просто «кочевниками-варварами», а «интернациональным народом», заложившим основы нескольких цивилизаций.
Внимание всех присутствующих к теме скифства усилилось, когда к дискуссии онлайн подключился сам Кристофер Беквит, автор книги «Скифская империя» и заслуженный профессор исследований Центральной Евразии в Университете Индианы. По видеосвязи он подтвердил идеи о том, что скифские философские корни прослеживаются в Древней Греции, Иране, Индии и Китае; что именно у скифов могли быть истоки монотеизма и что великие духовные лидеры — от Заратустры до Будды и Лао-цзы — могли заимствовать или развивать начатые скифами идеи. Особенно интересно звучало утверждение Беквита, будто скифское влияние передавалось не кусочно, а как цельная концепция, вплетённая в религии и философские учения разных народов. Он выразил надежду, что российские учёные-скифологи продолжат углубленные исследования и внесут существенный вклад в мировую науку, вернув скифов на их законное место в историческом пантеоне великих цивилизаций.

5000 лет истории России: путь в лидеры духовного, интеллектуального и технологического уклада в XXI веке

27 октября 2024 года в Москве состоялся круглый стол «5000 лет истории России», организованный Московским скифским клубом

Прошедший круглый стол о непрерывности нашей истории стал событием, масштаб которого трудно переоценить. Поднятые вопросы оказались не просто живыми и острыми, но затронули нашу с вами бытийность, цивилизационные ценности и мировозренческие ориентиры, направленные в первую очередь на самих себя, как на наследников многотысячной непрерывной истории, пространственной, этнической и культурной первородности. Участники заседания максимально расширили горизонты исторического и культурного самоосознания, опираясь на новейшие исследования в области истории, археологии, антропологии, популяционной генетики и генетической генеалогии.

Амбициозной целью мероприятия прозвучало — выработать единый подход к российской истории, исходя из тезиса Президента РФ Путина В.В. о том, что «и гунны и скифы и древние тюрки — это наши предки, это наша история, которая насчитывает тысячи лет». Московский скифский клуб собрал удивительное многообразие участников: политиков, философов, бизнесменов, блогеров, историков ради одного общего дела: формирования целей и задач институализации и популяризации новой истории России, насчитывающей тысячи лет непрерывного развития в качестве суверенного уникального пространства, подарившего миру многие открытия в прикладной и духовной сферах.

Народ—Держава—Мир

Нам давно пора использовать славянские, русские слова для важных с политической и идеологической точки зрения понятий.
Народ вместо нации. Славянский термин, на мой взгляд, для нас более органичен, в нем виден акцент на родящую, порождающую, родственную суть общности. Латинское natio тоже этимологически связано с рождением, но нация в современном значении возникла во времена Французской революции и стала означать коллективного суверена вместо монарха, где главную роль должно было играть буржуазное сословие. С этого времени возникает и национализм как идеология правящего буржуазного класса, необходимая для контроля над «национальной» территорией, а также для территориальной экспансии и борьбы с другими «нациями».
В этом смысле понятие нации обязательно должно приводить к национализму. А национализм всегда ведет к конфликтам как внутри общности, как правило, разнородной, так и с другими общностями ради «рынка» и «жизненного пространства». Нация и национализм как сущностные явления неразрывно связаны именно с западноевропейским капиталистическим строем.
В понятии народ нет этих смыслов. Наоборот, народничество как стремление изучить, понять, сделать субъектом простой люд, крестьян, рабочих, а не только буржуазию – это антипод национализма.

3000-лет русской истории: от Скифии к современной России

В Санкт-Петербурге на базе Горного Университета состоялся круглый стол «Сохранение исторической памяти, противодействие попыткам фальсификации истории», инициированный участниками движения «Новые скифы».

Участники круглого стола эксперты по истории и культуре России — лидер движения «Новые скифы» Павел Зарифуллин (Так говорил Зарифуллин), белорусский политолог Алексей Дзермант (Алексей Дзермант в ТГ), писатель Герман Садулаев (Герман Садулаев в ТГ), писатель Сергей Носов, блогер Святослав Галанов (Русские древности) — зафиксировали непрерывность 3000-летней русской истории, её бесконечное многообразие.
Павел Зарифуллин в своем выступлении проследил линию преемственности наших современников от скифов.
«Несколько месяцев назад российский президент Владимир Владимирович Путин на Конгрессе молодых ученых обсуждал прошлое нашей страны. И молодой археолог задал ему вопрос: «Мы откапываем в курганах золотые скифские, сарматские, древнетюркские артефакты. И при этом наблюдаю, что мы говорим об истории России, начиная с киевских времен, со времен Нестора Летописца. Но на самом-то деле истории России куда больше. Мы не говорим о временах атлантов. Не говорим о временах Гипербореи. Но за три тысячи лет мы ручаемся», — сказал молодой ученый. И Владимир Владимирович Путин ответил: «Это национальная идея, которая нам всем нужна». Наша цивилизация многомерна, она родила самою себя и множество других цивилизаций, культурных феноменов, культурных кругов вокруг себя. Исследования, о которых раньше робко говорили авторы, политики, культурологи в XVIII-XIX вв. подтвердились, древние арии и древние скифы, распространившись по территории Евразии, и создали мир, который мы знаем. Буддистская цивилизация и древнекитайская цивилизация, древнеиранская цивилизация, во многом левантийская, и, конечно же, эллинская цивилизация — все они в большом «культурном круге» (в терминологии этнографа Фробениуса) великой скифской цивилизации. Нас учили в течение столетий, что мы являемся учениками Запада, эллинской философии, византийской культуры, и тут выясняется, что это не так. Все создали наши прото-предки – скифы, арии.
Недавно у Кристофера Беквита, американского филолога и профессора кафедры Центрально-евразийских исследований Индианского университета в Блумингтоне, вышла книга, которая говорит о скифах, как о «творцах мировой истории». Об этом робко писали ранее румынский религиовед, историк религии и философ культуры Мирча Элиаде, или некоторые французские антропологи, синологи, такие как Марсель Гранэ, о том, что «даосская древне-китайская культура Лао-цзы была создана скифскими шаманами». В прошлом столетии они это фиксировали, но никакого резонанса не было. Но сейчас это подтверждается большим количеством научных исследований. Есть исследование о том, что Лао-Цзы был скифский пророк, и ушел он к скифам, китайцы только называли его по-своему. То же самое касается и Будды Шакьямуни, дословно, «мудреца из рода саков». То же касается и Заратустры, который говорил на авестийском языке, диалекте древнего скифского языка. Во многом это касается и древней эллинской цивилизации, ее основали семь эллинских философов, а первым из них был скифский пророк Анахарсис.

Search the site