Дон | Центр Льва Гумилёва

От Дона до Онона. Островок гуннской цивилизации появился в этнопарке «Кумжа»

Ростовский этнопарк КУМЖА, занимающийся сохранением и популяризацией казачьей культуры, и существующий более 20 лет «Гуннский фонд» возрождения исторического наследия из республики Бурятия, подписали соглашение о сотрудничестве. На территории этнопарка установлены три традиционные бурятские юрты, где представят историю, культуру и быт этого воинственного кочевого народа, с которыми смогут познакомиться гости КУМЖИ.

Современная Бурятия — одна из прародин народа гуннов-хунну — легендарных воинов, а буряты являются их прямыми потомками. По данным научных исследований они сохранили многие генетические черты своих суровых прародителей. Кочевники гунны были хорошими воинами — прирожденными наездниками и меткими стрелками из лука. В 4 в. н.э. гунны вошли в соприкосновение с обитателями берегов Азовского моря и низовьев Дона. Проходя по степям, гунны сгоняли с земли прежнее население, часть которого вливалась в гуннский племенной союз и следовала вместе с ним дальше. Так началось Великое переселение народов.

Олег Николаев, руководитель этнопарка «КУМЖА»:

Для донских казаков это не чужая история — в состав Донского казачьего войска исторически входили калмыки — родственный бурятам народ, который символически обозначает желтая полоса на Донском триколоре. А в состав Забайкальского казачьего войска входили бурятские казачьи полки. Представителей этих народов роднит с казаками культура наездничества и боевое искусство, в котором одним из главных видов оружия является лук, а а также традиционная борьба. Нижний Дон издревле являлся перекрестком цивилизаций, народов, культур и религий. В 7 км от КУМЖИ располагается древнее Елизаветинское скифское городище, существовавшее с VI по III вв. до н.э., крупнейшее в Северо-Восточном Приазовье, через которое шла торговля между боспорскими греками и племенами Подонья, и в котором они совместно проживали. В средневековом городе Азаке (нынешний Азов) — значимом центре Золотой Орды, являвшимся одним из ключевых узлов Великого шелкового пути, находящемся в 15 км от нашего этнопарка, мирно уживались представители множества народов — монголы, аланы, черкесы, татарские племена, русские, а также: греки, евреи, мордва, армяне, итальянцы, немцы, чехи, арабы, иранцы, хорезмийцы, азовские казаки и прочие.

Правительством Дона утвержден план реализации стратегии национальной политики

В донском правительстве утвердили план мероприятий по реализации Стратегии государственной национальной политики России на 2017-2018 годы, сообщает сайт «ДонТР».

Так в план включены мероприятия по мониторингу ситуации в сфере межэтнических отношений, совершенствованию законодательства, организации и проведению курсов повышения квалификации для госслужащих.

Новые скифские лучники и волколайки

Художник, музыкант, эстет и новый скиф из Ростова-на-Дону Максим Ильинов нарисовал отменный этнологотип для своих друзей-спортсменов.
Логотип сделан для Волгоградской общины казаков, которые открыли большую секцию по стрельбе из лука. Название секции «Скифский выстрел». Скифы — легендарные воины и лучники. По преданию именно они, будучи обнаженными, сидя на конях без сёдел, на полном скаку поражая из лука цели,- стали прообразом кентавров в греческой мифологии. Волк — верный спутник и помощник, посланник из потустороннего мира. Волк регулирует животный мир, скиф-воин регулирует мир людской. В круге-солнца предвечного Господа Христа, которого они предчувствовали и встретив, узнали и сразу приняли.

«Русский казак» появился после Гражданской войны

Хотя и до Гражданской войны казаков называли и считали русскими (такого мнения придерживались в том числе казаки дворяне), но в массовом сознании казаков этнонимы «казак» и «русский» (великоросс) стали тождественны только после Гражданской войны.

«Хотя всем, и едва ли не целому свету, по древности, а паче по храбрости в военных делах, не менее же и по удальству, о находящихся в России Донских Козаках известно; но с коих времян и из каких людей они при своем месте начало свое возымели, уповательно, мало кто ведает, ибо и сами они о себе прямого начала своего сказать не могут, а мнят, будто они от некоих вольных людей, а более от Черкес и Горских народов, взялися, и для того считают себя природою не от Московских людей, и думают заподлинно только обрусевши, живучи при России, а не Русскими людьми быть. По такому их воображению никогда себя Московскими не имянуют, ниже любят, кто их Москалем назовет, и отвечают на то, что «Я де, не Москаль, но Руской, и то по закону и по вере Православной, а не по природе». (А. Ригельман. «История, или повествование о Донских казаках…». 1778)

Воцерковление и образование казачества на современном этапе

Работа секции «Воцерковление и образование казачества на современном этапе» состоялась 14 ноября 2014 года в рамках XVIII Димитриевских образовательных чтений в Южно-Российском государственном политехническом университете (ЮРГПУ).

Агон и номадизм

В данной работе рассматриваются особенности формирования агональной культуры Дикого поля. Опираясь на семиотический подход, а также теорию коммуникации Н.Лумана, убедительно показана структура агонального пространства культуры номадического типа, с ее центром и периферией, «истоком», который содержится в «диком поле». Понятие «дикого поля» определяется как место перманентной войны, оно объединяет черты «гладкого» и расчерченного пространств существования кочевых и оседлых типов культур. Агонистика, понимаемая как искусство реализации агона в условиях Дикого поля, опирается на особую семиотическую конструкцию, которую можно обозначить как «мерцающий канон», возникающий в условиях ритуализированной схватки.
Данная работа раскрывает особенности формирования агональной культуры Дикого поля. Под агоном мы понимаем феномен антропологической реальности, обладающий качествами состязательности, борьбы, он проникнут эросом, стремлением подчинить, но не уничтожить соперника. В определенных исторических условиях агон может быть доминирующей культурной темой, образуя агональную культуру.
В «Трактате о номадологии» Ж. Делез и Ф. Гваттари противопоставляют механизм государства и механизм войны, они пишут, что различие между военной машиной и механизмом государства можно проиллюстрировать конкретным примером из теории игр – шахмат и игры го. Шахматы – игра правительства и двора. Шахматные фигуры – элементы кода, имеющие внутреннее значение и внешние функции, из которых вытекают все ходы и комбинации. Фигуры обладают качеством: конь всегда остается конем, пешка пешкой, слон слоном. Арсенал игры го – фишки, простые арифметические единицы, зернышки и камешки. Фишки – элементы коллективной машины, обладающие не внутренними, а ситуативными качествами. Шахматы – это война, но война институализированная, урегулированная, война с фронтом, тылом, сражениями. Наоборот, война без линии фронта, без прямых столкно-вений, без тылов и до определенного момента без сражений – это партизанская война го.

О казачестве в XX веке расскажет выставка в правительстве Москвы

В здании правительства Москвы на Новом Арбате сегодня откроется выставка, посвященная судьбам русского казачества в XX веке. Многие архивные документы, как сообщают организаторы, будут продемонстрированы впервые.

«Экспозиция из более чем ста документов, фотографий, карт боевых действий и плакатов 1917-1920-х годов из фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ) посвящена самому сложному периоду в отечественной истории, когда в годы братоубийственной гражданской войны значительная часть русского казачества была подвергнута жестоким репрессиям», — цитирует пресс-релиз синодального комитета Московского патриархата по взаимодействию с казачеством РИА Новости.

Донские казаки против оппозиции

Прошедшую в «Интерфаксе» пресс-конференцию Верховного атамана Союза казачьих войск России и Зарубежья Виктора Водолацкого прокомментировал сотник ВКО «Всевеликое войско Донское», советник атамана г. Москвы Антон Бредихин:

Исламское казачество и казачий ислам

Традиционно считается, что казачество тесно связано лишь с одним религиозным направлением — православным христианством. Это не совсем так, если учесть, что среди казаков всегда было много представителей разных конфессий.

Военное обучение казаков-малолеток в Войске Донском во 2-й половине XIX в.

Для потомков донских казаков военно-патриотическое воспитание и военное обучение – это, прежде всего, многовековые духовно-нравственные устои, воинские традиции, самобытная культура донцов.

Интерес к возрождению казачьих традиций, в том числе военно-патриотических, огромен. Некоторые современные исследователи истории донского казачества обратились к этой теме. Среди них В.П. Водолацкий, А.П. Скорик, Р.Г. Тикиджьян, И.И. Золотарёв, А.В. Яровой, К.С. Филиппов и др. В то же время гораздо в меньшей степени изучены традиции воспитания и военного обучения казачьей молодёжи.

Search the site