Россия и космический вызов

Космический Проект, органично вырастает из универсальных ценностей, заложенных в русской культуре, начиная с периода Древней Руси.

Один из наиболее популярных сюжетов православной иконографии – так называемое «Вознесение Александра Македонского», где воплощена идея устремлённости к границам мироздания. Христианством и исламом Александр понимался как идеальный правитель, философ на троне, образец для подражания царей и князей. На Руси ему уподобляли, в частности, Александра Невского.

К деяниям македонского царя относили не только завоевания и устройство всемирного государства, но и научные эксперименты: он пытался измерить «высоту небесную и глубину морскую». Для первой цели Александр велел изготовить воздушную повозку, запряжённую грифонами, которая подняла его на высоту планетных кругов. Изображения Александра, взмывающего в небо, были чрезвычайно популярны, они находятся среди рельефов Дмитровского собора во Владимире, на княжеских украшениях и одеждах священнослужителей. Вплоть до XVIII века «Александрия», где сообщается об этом легендарном полёте, активно переписывалась русскими монахами. При этом «эксперименты» Александра рассматривались как исполнение миссии праотца Иафета, заключавшейся в расширении обитаемой вселенной (ойкумены).

Особенно активно полёты в космос, изменение сознания, которое за этим последует, стали обсуждаться в России начиная с середины XIX века. А в концеXIX – начале XX века появилось особое направление философской мысли – «русский космизм». В плеяду мыслителей-космистов обычно включают Николая Фёдорова, Константина Циолковского, Владимира Вернадского, Александра Чижевского; сюда же можно отнести священника Павла Флоренского, для которого был свойствен поистине космический (т.е. универсальный) взгляд на Творение.

Читать далее...

Сарматский культурный круг

Теория культурных кругов

«Адат. Кавказский культурный круг». Книга с таким названием вышла в 2003 году. Это сборник этнографических материалов. Представление о Кавказе, как об особом «культурном круге» (в терминологии Фритца Гребнера) является лейтмотивом этой книги. А если знать, что за редакцией этого сборника стоит британская разведка МИ-6 и такие ангажированные люди, как чеченский полевой командир Хож-Ахмед Нухаев и бизнесмен Мансур Яхимчик. Тоже своего рода военные этнографы…

Но наше повествование не о шпионах, а о культурных кругах.

Kulturkreiselehre – теория «культурных кругов» сформирована в книге Фритца Гребнера «Методы этнологии» 1911 года. Гребнер исследовал культуру Австралии и Океании и отстаивал идею неизменности форм предметов и их географического распространения.

Читать далее...

Нового Человека уши, девайсы и носороги

В Санкт-Петербурге состоялся очередной лекториум Центра проективной этнопсихологии «Белая индия»

Вот уже два века нам обещают нового человека. Человека экономического, Человека труда, Человека капитала, Свободного человека, Недостаточно свободного, Человека-властелина, Нового традиционного человека, Человека космического, бессмертного, антропогенного, экологичного, психологически здорового или просвещенного. Проекты предлагались регулярно, а время от времени проводимый тендер известен нам под личиной той или иной революции, раскалывающей страны, народы, континенты и судьбы.

На состоявшейся 21 сентября в кулуаре «Реставрация нравов» встрече евразийцев и скифов с жителями Санкт-Петербурга в рамках лекториума «Белая индия» прозвучали вопросы: «Что есть человек?», «Будет ли новый человек?» и «Какого нового человека нам стоит ждать?». На эти вопросы сообща попытались ответить Павел Зарифуллин, Герман Садулаев и Александр Секацкий.

Читать далее...

Сакральная география Чечни. Нашха

В Центре Льва Гумилева состоялось очередное мероприятие из цикла «Сакральная география», в фокусе — сакральная география Чечни евразийца и путешественника Дмитрия Ефремова

Сакральная география Чечни, это, конечно, вещь субъективная. Понять её можно, только прожив там какое-то время, тогда география заблистает в разных уголках твоей собственной души.

Впечатление о Чечне складывается из нескольких стереотипов. Первый стереотип — это то, что мы видим в инстаграм Главы Чеченской республики Рамзана Ахматовича Кадырова. Это не всегда плохо, по большей части то, что мы там видим, вещи хорошие и правильные, но это не отражает на самом деле действительного состояния дел. Потому что это, естественно, некий гламур. 

Второй момент, откуда берутся наши представления о чеченцах. Они берутся из их активной политической деятельности. Например, в связи с разными убийствами Немцовых и тому подобными экстравагантными вещами. всё равно, это не говорит ничего подлинного о чеченском народе. О том, кто там живёт, чем они живут, через что они прошли. Это две такие крайности о Чечне. Это либо шик, либо роскошь какая-то, либо это какое-то рабство. Такие обывательские представления о Чечне.

Уровень моих представлений о Чечне был близок к представлению обычного россиянина и укладывался строго в эти две полярности. Депардье и кирпичный завод. когда я туда приехал, то увидел, что это не так. Люди живут совершенно обычной, обыденной, простой жизнью. Я понял, что там огромных миллионов мне не светит. Что квартиру рядом с Депардье мне дарить никто не собирается.

Читать далее...

Особенности идентичности населения Афганистана

В статье рассматриваются факторы, влияющие на формирование структуры идентичности населения Афганистана, среди которых природно-географическая среда, социальная структура общества, политический фактор, а также особенности исторически сложившихся хозяйственно-культурных типов.
Ключевые слова: архаичные формы солидарности, примордиализм, конструктивизм, национальная идентичность.

Сегодня одной из значимых угроз Афганистана – сепаратистские настроения его этнических политических элит. Раздел Афганистана, по справедливому замечанию А. Князева, может привести к эффекту «домино» в странах Центральной Азии [1], к реализации центробежных сценариев.
Этническая неоднородность афганского общества, непрекращающиеся межэтнические конфликты актуализируют проблему идентичности, которая может, как способствовать консолидации социума, так и затруднять ее. Идентичность представляет собой сложноорганизованную систему, в которой можно выделить следующие уровни:

— микроуровень образуют примордиальные компоненты идентичности, которые представляют собой объективную данность, не зависящую от воли носителей. Интересы и стимулы предопределены ценностями и нормами, существующими в обществе. Когда индивид приходит в мир, он «погружается» в определенную культурную «наследственность», которую усваивает от окружающих людей. Примордиальным компонентам идентичности соответствуют локальные формы социальной солидарности, такие как семья, клан, род, община;

Читать далее...

Этнос, Доверие и Дорога

Сложность этнополитической, этнорегиональной, этнорелигиозной и этноэкономической обстановки Афганистана, имеющей множество уровней и измерений, диктует поиск таких форм организации государственного пространства и общественного строя, при котором эти интересы были бы согласованы.

Одним из таких решений предлагается федерализм. Его «правые» проекты основаны на этническом разнообразии страны и разделу ее на субъекты по этническому признаку и усиление института племенной власти, «левые» варианты делают упор на экономическом характере замкнутых регионов и подверстке административного деления под экономический регионализм, компромиссные проекты предлагают увязывать региональную экономическую специфику с этнополитической, а между этнократиями и широкой экономической и политической субсидиарностью в отношение регионов выбрать что-то среднее. Многие из этих предложений – результат «остаточной политической мысли» в отношение будущего Афганистана, так как не учитывают содержание потенциальной Афганской федерации, сконцентрировавшись на ее форме.

Этнос как следствие, а не причина

Можно рассматривать полиэтническую ситуацию Афганистана как историческую данность и проблему, которую необходимо разрешить хотя бы и силами федерализации страны, а можно как следствие. Следствие распада единого диалогового пространства внутри страны. Диалога в самом широком смысле – как единых правил разрешения споров по вопросам власти, торговли и соглашений. То есть правил в любой другой стране настолько интуитивно понятных и настолько древних, что их даже никто никогда не записывал. Френсис Фукуяма называл это базовым состоянием доверия.

В классической философской ситуации «я и другой» субъект ищет основания для предсказуемости решений по ключевым вопросам бытия. Обычно эти гарантии дает культурное или религиозное пространство. Так, люди, воспитанные в протестантской или староверческой этике, могут доходить в своем доверии очень далеко. Например, класть в дупло дерева отрезок сукна и, возвращаясь обратно по той же дороге, найти в этом же дупле кошель с золотом. Но когда эти правила распадаются, он вынужден искать гарантии доверия в семейных узах (и вести дела только с родственниками), в землячестве или общей этнической принадлежности своих контрагентов. И если таких нет, их необходимо создавать. Другими словами, этничность конструируется, а люди, производящие этническую принадлежность, являются гарантами той среды доверия, в которой совершаются соглашения, сделки и раздел влияния. Этничность становится выгодна многим в ситуации распада среды доверия, и она становится решающим фоном для социальной жизни, даже если раньше для ее участников она не была так четко проявлена.

Читать далее...

Раджа, дарующий Волю (Скифская Сила Василия Шукшина)

С огромным уважением к Василию Макаровичу Шукшину

Посвящается Георгию Осипову, а также «Р.В» (1)

 

Плясали: Ус, Мишка Ярославов, Федор Сукнин, Лазарь Тимофеев, дед Любим, Семка Резаный, Татарчонок, Шелудяк, Фрол Разин, Кондрат – все. Свистели, орали.

Видно, жила в крови этих людей, горела языческая искорка – то был, конечно, праздник: сожжение отвратительного, ненавистного, злого идола – бумаг. Люди радовались.

Василий Шукшин «Я пришёл дать вам волю»

Вдыхая запах брошенных в огонь и сожженных плодов, скифы пьянеют от него так же, как эллины от вина. Все больше плодов бросают они в огонь и все сильнее пьянеют, пока не поднимаются и не начинают плясать и петь.

Геродот «История»

 

Шукшин — Скиф

Василий Макарович Шукшин остался в нашей памяти, как человек активный, сильный и подвижный. Он едет в поезде, плывёт на пароме, катается в такси. Скончался Василий Макарович на корабле, как истинный русский кочевник. Небывалая сила двигала его, неся в неудержимом потоке, словно редкую алтайскую птицу. Поезд едет-едет-едет и… перелетает реку без моста. Как без моста?! На воздушной подушке.

В русской культуре начала XIX века страсть к путешествиям именовали «скифством». Прославились странничеством Пушкин и Гоголь, но более всех – Денис Давыдов – подлинный «скиф» революционной войны с Бонапартом.

Читать далее...

Традиционные танцы народов Чукотки примирят народы Евразии

5 Мая в 17/00 в Московском Центре Льва Гумилёва состоится творческий вечер артистов Чукотки.

Будут исполнены чукотские и эскимосские традиционные песни и танцы, зрители услышат уникальное гортанное пение чукчей — пичъэй`нэн.

В программе вытсупление легендарной чукотской певицы Зои Венстен-Тагриной, а также несравненной Айнаны Тагриной.

IMG_8362

В рамках традиционных танцев Чукотки пройдёт этнотренинг проекта «Белая индия». Танцами мы попытаемся решить этноконфликты на территории Евразии.

100 лет назад ориенталист Гурджиев проводил уникальные эксперименты. Через священные пляски ему удавалось трансформировать сознание не только актёров и зрителей, но и этносов и государств.

Надеемся, что изысканный дансинг северных племён поможет внести гармонию в жизнь народов Евразии.

Читать далее...

Павел Зарифуллин: О сакральной географии, новых скифах и выборе России

Сегодня, когда ежедневно на нас льются потоки отчуждающей друг от друга информации, рассказывающей нам о других людях, культурах и странах, как о враждебных, чуждых, «опасных», казалось бы, так сложно найти ценностные ориентиры, которые бы не разъединяли, а сближали людей. По крайней мере, тех, кто еще недавно жил в одном государственном образовании под названием Советский Союз. На самом деле такие ориентиры есть, но с экранов телевизоров о них почти не рассказывают, а в газетах не пишут. Сегодня, когда в тренде всевозможные страшилки про мигрантов из соседних стран Содружества, в Московском центре Гумилева стараются преодолеть навязываемую обывателю отчужденность, враждебность по отношению к представителям иных культур. Здесь собираются люди, проникшиеся идеей единой Евразии и родственности проживающих на большом континенте народов. Сейчас в объективе их внимания – Центральная Азия и, в частности, Таджикистан и его сакральная карта, представленная на днях московской публике. О чем эта карта, кто такие новые скифы и что нужно делать, чтобы интеграция и дружба народов из затертых понятий превратились во вполне осязаемые явления, «Фергане» рассказал главный российский евразиец Павел Зарифуллин.

Читать далее...

Радужная Звезда (Грёза о Персии)

Зеркало грифонов

День, словно солнца медный щит,
Был опрокинут и разбит.
Вздох дня вздымается, как дым.
И слёзы звезд текут над ним.
Он вянет, голову клоня,
Кончается явленье дня,
И над поверхностью земной
Взлетает занавес ночной.
Земля скрывается в тени,
На небе синие огни.
(Шахрияр «Сцена ночи», перевод Льва Гумилёва)

m_c_escher_selected_magic mirror

Путешествие в Иран сродни вторжению в соседнюю звёздную систему. Иран солипсичен, самодостаточен, он сам себе система координат. Ну, а Россия — тоже сама себе сад, солнце с планетами и астероидами. Изучая этнопсихологию Ирана, ты попадаешь в отдельный, странный и удивительный, не похожий ни на что мир.
Его русские люди совсем не знают. Знают Европу, разнюхали Турцию и Египет, слышали про Китай. Иран для нашего человека — Терра Инкогнита. Хотя в сложносоставных ярусах и лабиринтах, в корневищах русского бессознательного место для Ирана безусловно есть. Очень глубоко в цветных снах, в грёзах слюдяных окон, в роскошной женской этномоде с персидским названием сарафан, в наших дорожных сумках, по-персидски, именуемых чемодан. Когда-то мир Руси был молод, и наши предки носились по планете туда и сюда. И пришли боги с древнеиранскими именами, ведь самое главное слово «Бог» родом Оттуда из таинственной и жаркой страны зари и Заратустры из иранской звёздной системы.
Сравнение со звёздами тем уместно, что в иранской архитектуре шиитские мечети изнутри подобны планетариям, микрокосмическим вертоградам. Зеркальный мавзолей Шах-Черах в Ширазе представляет собой ночную небесную тарель. В парадизе созвездий прячется Тридевятое смарагдовое царство отечественной сказки. Где миллиарды галактик улыбаются с бездонных потолков. Будто хрустальная гора, населённая ангелами, приглашает Шах-Черах русских летунов к путешествию, к прыжку в Зазеркалье, в сферы гиперпространств, парящих над головами и облаками.

Читать далее...