Этносфера и космос

Мы продолжаем публикации по теории этноса, данные Львом Гумилевым, с развернутым описанием этого релятивного явления. Надеемся, что оно внесет некоторую ясность в осознание современного политического и межэтнического процесса.
О термине “этнос”
Этнос как явление
Этнос и категория времени
Этногенез и этносфера

Все, что можно зафиксировать как научными приемами, так и простым наблюдением, есть изменение в окружающем нас мире. Только процессы и эксцессы улавливаются нашим сознанием, а затем служат поводом для размышлений и объяснений. Это диалектика природы и истории, т.е. пространства и времени, а поскольку мир вокруг нас постоянно изменяется, то, естественно, он является объектом науки.

Древние люди знали о космосе, наблюдая движение звезд и планет, но считали сам факт такого перемещения вечным, что было ошибкой. Галилей, открыв пятна на Солнце, показал, что небесные тела изменчивы и, следовательно, могут быть изучаемы. Однако долгое время космос считался пустотой, которая не изменяется и, значит, не подлежит изучению. Даже сам Лавуазье, обсуждая сообщение о метеорите, упавшем во Франции, провел такое решение: «Камни с неба падать не могут, потому что на небе нет камней». Но факты были сильнее догмы. Теперь ясно, что голубое небо — атмосфера — не защищает поверхность Земли от воздействия неба черного и что пучки энергий, приходящие извне, пробивают ионосферу и другие защитные оболочки Земли, достигая поверхности планеты. Значит, поверхность Земли — наш родной дом — открыта черной бездне и ее воздействиям. Это отнюдь не мистика, а география.

Читать далее...

«Искать то, что верно»

Лев Гумилев отвечает на вопросы корреспондента «СОЛИ» о национализме, пассионарности, питерских комарах-мутантах и сроках смерти Запада

— Лев Николаевич, как вы объясняете сегодня обострение национальных проблем?

— Прежде всего замечу, что возникли они не сегодня. Национальные проблемы были и в палеолите. Но кто их изучал?

Зависит же развитие национальных отношений главным образом от уровня пассионарности и состояния этносов.

— Оба эти понятия — «пассинарность» и «этнос» — были предложены и введены в научный обиход вами. Одно из них-«этнос» уже получило широкое распространение, частенько употребляется в печати, правда, почти всегда без ссылки на ваше авторство. А вот «пассионарности» до сих пор не везет. Это понятие пока не обозначено в Советском энциклопедическом словаре. Поскольку в этой беседе мы, видимо, еще не раз будем говорить и о пассионарности, и об этносе, давайте сразу поясним значение этих слов.

— Согласен. Пассионарность, если говорить научным языком, есть избыток биохимической энергии живого вещества. А этнос-это, к примеру, русские или, скажем, французы, или поляки… Все этносы и не перечислить. Мне пришлось ввести даже специальную классификацию. Существуют большие, суперэтнические группы, появившиеся из-за пассионарного толчка и могущие расширяться столько, сколько им удастся. Ниже идут этносы. Это группы людей, которые имеют свою внутреннюю структуру и самостоятельный стереотип поведения. Но и они не едины. Эти группы делятся на субэтносы. возникающие из консорции.

Консорции — тоже слово пока еще мало знакомое. Оно означает объединение людей, чаще всего эфемерное, такое, как, скажем, какая-нибудь секта или «могучая кучка» деятелей искусства. Такое объединение неустойчиво, может распадаться, а может переходить в этносы или суперэтносы. Пример тому — мусульмане, не столько религия, сколько грандиозное суперэтническое объединение, включающее в себя разные этносы и даже исповедания (сунниты и шииты).

Читать далее...

Этнос и ландшафт

Выступление писателя Германа Садулаева на лекториуме “Гиперпространства Льва Гумилёва” в рамках проекта “Белая индия”

Когда мы вспоминаем об этногенезе, мы в первую очередь вспоминаем о пассионарности. Между тем в учении Льва Николаевича Гумилёва есть ещё одна не менее важная часть, чем теория пассионарности. Это теория о связи этноса и ландшафта. Мне кажется, что это очень важная вещь. Может быть это не так сенсационно, как пассионарность. Но эта часть учения, о связи этноса и ландшафта, более глубокая.

Вот как мы определяем вообще этнос? Какие у нас есть системы опознавания свой- чужой? В первую очередь это внешние антропологические признаки. Например, цвет глаз, раскосые или не раскосые, цвет волос и так далее. Но ведь не обязательно люди похожие на нас внешне близки нам по культуре, образу себя и этнической психологии. Не обязательно! Тоже самое можно сказать про язык, хотя это очень важный признак. Вот кто такой русский? Русский тот, кто говорит на русском языке. Татарин говорит на татарском языке и так далее. И опять же мы часто ищем себе братьев в этом мире по языку. Кто говорит похоже, на языке который нам понятен, тот нам родственник. Например, поляки, они говорят на очень похожем, почти понятном нам языке И нам кажется, что мы родственны полякам, поляки нам ближе и роднее, чем, скажем, татары. Хотя вся история, несколько веков, показывает, что нет. Наоборот.

Читать далее...

Основы теории этногенеза Л.Гумилева.avi

 

С лекциями и докладами о пассионарности и теории этногенеза Лев Гумилев выступил в Институте Курчатова, физическом факультете ЛГУ, Радиевом институте, Институте земного магнетизма, Новосибирском Академгородке. Всего восемь лекций о пассионарности. Данное выступление Льва Гумилева о теории этногенеза происходило в Радиевом институте.

Этнос по Гумилеву — устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющих себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени. В истории этносов (народов), как и в истории видов, время от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают и появляются новые. Древности принадлежат филистимляне и халдеи, македоняне и этруски. Их сейчас нет, но когда-то не было англичан и французов, шведов и испанцев.

Читать далее...

Художник Бальшта Кыстынчан о этнофутуризме, религии и политических идеологиях

Финно-угорский вопрос — это, без сомнения, в глубинном смысле русский вопрос. Вопрос этнической идентификации великорусского этноса. На всех территориях Русской равнины, где теперь проживают русские, раньше проживали финно-угры. Большая проблема в том, каков был характер славянской колонизации. Ведь русские составляют одну и ту же материальную и духовную традиционную культуру именно с финно-угорскими народами, а не с юго-восточными и западными славянами или тюрками (Война в Украине это очень хорошо показала).

Читать далее...

Потаённая меря. Унжа-река: мерянско-марийское пограничье

Река Унжа, Унженское городище, Макарьев, курганы предков, синяя костромская тайга. Это в той части России, о которой не говорят на страницах глянцевых журналов и в теленовостях. На границе Костромской, Нижегородской области есть дивный затерянный, патриархальный мир, где дети на улицах поселков сами подходят к тебе и говорят “Здравствуйте”,  девушки с чуть раскосыми глазами, рыжими волосами и веснушками мило тебе улыбаются, мужики степенны и немногословны, а гостю в знак особого расположения могут поднести драгоценную мерянскую черную соль.

Читать далее...

В Петербурге обсудят гумилёвскую теорию этноса

Дорогие друзья! Приглашаем Вас принять участие в новых вечерах из цикла научно-просветительских занятий в Музее-квартире Л.Н.Гумилёва
на Коломенской улице, д. 1/15.

28 февраля 2015 г., суббота, 18:30, «Этнос: свойства и особенности» (А.В. Бондарев, сотр. Музея-квартиры Л.Н.Гумилева)

Читать далее...

Телесная конституция ландшафта

Основной тезис, позволяющий философски тематизировать «ландшафт» следующий: понятие «ландшафт» несет знаки тела человека. Абстрактная формулировка может быть конкретизирована, если в само понятие человека вкладывать значение «субъекта жизни» (С.Л. Рубинштейн), исторически представленного в разных формах.
Исторической формой «субъекта жизни», имеющей дело с ландшафтом, как с ценностным образованием (как с «ядерной структурой» — С.Д. Смирнов) мы принимаем «этнос».
На уровне онтологического суждения относительно этноса, можем говорить о его «видовых» представителях: семье, народе, нации. Семья, народ и нация – общности различных масштабов, но единые по критерию принадлежности к архетипическим ценностям этноса, среди которых одной из основополагающих является «тело», удостоверяющее сам факт наличия семьи, народа и нации, и того опыта жизни, который утверждает их на бытие.
Понятие «ландшафт», на наш взгляд, и несет значение способа бытия тела семьи, народа и нации, и может быть интерпретировано как конституирующая собственную телесность активность этноса (семьи, народа и нации). «Ландшафт» позволяет понять как «этнос» может быть телесно частью мира (частью – через семью, частью – через народ, частью – через нацию).
Интуиция о том, что субъект жизни «творит», «создает», «производит», «образовывает» ландшафт присутствует в самом определении ландшафта.

Читать далее...

Звериный стиль Танатоса Баниониса (Евреи и российская элита)

Бишкек Банионис Бухарест

Однажды я вместе с художником Монтвидом должен был вылететь из аэропорта Шереметьево в Бухарест. Рейс был вечером, самолёт летел 2 часа, это время пропадало при переходе на местное время. Короче, самолёт должен был прилететь в столицу Румынии в 23.00 с копейками. Какое-то время на проезд по аэропорту и выход из самолёта. Почему это важно: наши визы в Румынию открывались с 0.00 следующего дня. Мы планировали полчаса попить кофе в «свободной зоне» и в полночь официально вступить в страну Дракулы. В полночь приходят — сами знаете кто.

Читать далее...

Генеалогия этноса как философская проблема

Начало: Генеалогия как метод

Проблематизация этноса через понятие «генеалогия» обращает нас к проблеме метода, подхода, от которого зависит, как и что может быть осознанно в качестве «этноса» как такового. Известно, что когда речь заходит о происхождении, либо о динамике того или иного явления, как правило, применяют исторический и генетический.
Историческое исследование изучает развитие явления [1, с. 18], выстраивая логику его развития как последовательность событий, интерпретируемую в проекциях линейной модели времени — от «настоящего» к «прошлому» и от «прошлого» к «будущему».
Генетическое исследование подразумевает поиск изначального состояния явления, его первоосновы и изучение его как процесса [Там же].
Что же может означать «генеалогия» этноса? — Ясно, что речь должна идти о генеалогическом «взгляде», чем-то отличающемся от исторического и генетического.

Читать далее...