Статья публикуется на дискуссионной основе
Занимаясь проблемами сохранения этнической культуры и наследия, мы часто обращаемся к проблеме, которую я мог бы охарактеризовать как проблема контента и контейнера. Достаточно структурированная и подробно разработанная тема содержания этнической культуры и артефактов этнической психологии вступает в конфликт с актуальным носителем этой культуры и психологии. Он ускользает, оставляя культуру и психологическую теорию как бы подвешенными, оторванными от конкретного носителя, которого можно было бы наглядно продемонстрировать. «Вот»! Другими словами, мы многое знаем и понимаем в русской культуре, но не можем показать ее полноценного носителя, довольствуясь лишь группами подписчиков на все русское, так или иначе с русским ассоциированных.
Будучи лишь контентом, этническая культура (под которой я понимаю конкретные ритуалы и конкретные мифы, которые за ними стоят) становится чистым содержанием, информационным полем, которое не имеет источника и способно лишь фрактально повторять само себя. Любые произведения, ритуалы и прочие акты творчества за пределами этого поля рассматриваются как новодел, не имеющий отношения к «оригинальной» этнической культуре народа, а к их авторам (возможно действующим вполне себе добросовестно – от лица своего народа) предъявляются претензии в духе «кто вы такие».