евразийство

Скифство и Евразийство: по следам русской стратегической культуры

Сербский политолог Матья Малешевич о рождении и перспективах идеологии «скифов» и «евразийцев»

Введение

Скифство является одним из наиболее влиятельных культурно-политических движений революционной России. Несмотря на свою недолговечность, оно оставило неизгладимый след в последующем развитии русской культуры и национальной идентичности. Основанное узким кругом прогрессивной интеллигенции в 1917 году, скифство во многом опиралось на Серебряный век русской литературы и присущий ему «критический идеализм», из которого проистекают нетрадиционные религиозно-философские учения. Вместе с тем скифство, наряду с футуризмом, символизмом, супрематизмом и другими «измами» начала XX века, принадлежит к иному, более широкому культурному феномену, известному как русская авангардная культура. Ее представители «стремились не столько к формальным инновациям, сколько к установлению связи субъективного и абсолютного с целью преобразования мира». Они верили, что художник является вождем, а мир — «эластичным» и поддающимся изменениям, что их интуиция способна овладеть материей и сформировать будущее. Между собой они различались по «творческому подходу»: футуристы выдвигали на первый план динамику технологического прогресса, супрематисты — беспредметность, тогда как скифы утверждали органическое единство человека и природы.
Наиболее видными представителями скифства были литературный критик Иванов-Разумник, одновременно — идейный основатель движения, символисты Александр Блок и Андрей Белый, «новокрестьянские» поэты Николай Клюев и Сергей Есенин, художник Петров-Водкин, автор первой антиутопии Евгений Замятин, выдающийся композитор Сергей Прокофьев и многие другие. Совместными усилиями, каждый в рамках своей области, они создавали предпосылки для формирования новой культурной парадигмы, в центре которой находился культурно-нравственный переворот, или, как они предпочитали выражаться, «духовный максимализм». Журнал «Скифы» выходил в свет дважды — в июне 1917 и феврале 1918 года. В нем были изложены ключевые идеи движения, поэтому издание представляет собой незаменимый источник для любого исследования скифства.

Авангардный патриотизм

Отождествление части русской интеллигенции с древними обитателями евразийских степей не было мотивировано «историческим правом» на территорию Великой Скифии и тем более — представлениями о культурном превосходстве над соседями. Быть «скифом» означало прежде всего отстаивать патриархальность, древнее прошлое и народную стихийность как ответ на материализм и консьюмеризм, приходящие с Запада. Скифы стремились стать символом бунта и борьбы против поверхностной, умирающей буржуазной культуры. Вместо «цивилизованной» Европы — условно античной Греции — они отождествляли себя с варварами в поисках новых форм культуры. Две непримиримые крайности — цивилизацию и варварство — Иванов-Разумник пытался сблизить, вводя третью категорию: «подлинный грек обладает стихией скифа, а в устремлениях скифа можно обнаружить светлый и ясный ум грека. Врагом же является мещанин, замаскированный под грека, который якобы борется против скифов, а на самом деле ненавидит и тех и других». С самого начала скифские лук и стрела были направлены против мещанина. Однако по мере того как мещанство начинает доминировать в европейской культуре, скифиство становится антитезой всей западной цивилизации.

БАЛКАНЫ – ЭТО ЕВРАЗИЯ: Йован Цвийич – сербский евразиец до евразийства

Предисловие публикатора

Евразийство обычно воспринимается как теория России, утверждающая, что Россия – это евроазиатская цивилизация. Однако классики евразийства – П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой и другие разрабатывали вообще-то разностороннюю теорию культурно-географических миров (месторазвитий). К ним относятся и мир-Европа, и мир-Дальний Восток, и мир-Северная Америка, и мир-Средиземноморье и т.д. Естественно, в большой степени их интересовал мир-Россия. Но в трудах Савицкого — главного географа евразийской группы – можно найти отрывочные описания и других миров-месторазвитий. Среди них – «вокругцареградское месторазвитие», значительное место в котором занимает Балканский полуостров. Савицкий называл его даже «другой Евразией», подчеркивая, что «вокругцареградское месторазвитие» — ядро Византийской и Османской империй – смычка Европы и Азии, и в этом оно подобно России.

Показательно, что к схожим выводам — и совершенно независимо от евразийцев! – пришел один из основателей сербской географии Йован Цвиийич (1865-1927). Среди отечественных исследователей евразийства почти никто не обратил внимание на этот важный, знаменательный факт (единственное приятное исключение составляет А.Г. Дружинин, который пишет об этом в своей монографии «Идеи классического евразийства и современность: общественно-географический анализ»).

Йован Цвийич, как уже говорилось – крупнейший сербский географ, председатель Сербской королевской академии и ректор Белградского университета. Он был среди тех, кто создал науку о «балканском мире» — балканистику. Он же стоял у истоков югославизма – концепции, аналогичной евразийству, отстаивающей существование югославской «супернации», как евразийцы отстаивали существование «российско-евразийской супернации».

Осенью 2025 года я, будучи в Белграде на научной конференции. познакомился с замечательным человеком — моим молодым коллегой Матье Малешевичем. Он учился в России и прекрасно говорит по-русски, сочувствует идеям левого евразийства и скифства, пишет статьи на эти темы (которые, я надеюсь, скоро будут опубликованы в русском переводе). Но при этом он — сторонник югославизма и балканства, у него потрясающие идеи о роли Александра Македонского для балканского месторазвития, об исторической миссии Югославии и ее месте в движении Неприсоединения, программа которого, как он уверен, стала сегодня еще актуальнее.

Великий Чингисхан — это национальное достояние народов Великой России

Евразийцы и новые скифы искренне поддерживают губернатора-патриота и требуют от нацистов внимательно изучать классиков русской войны и культуры

Мы, евразийцы и новые скифы Союзного Государства России и Беларуси обеспокоены ростом националистических настроений в Российской Федерации, подрывающих единство многонационального народа России, а также евразийские интеграционные проекты.
За последнее время отмечаем признаки спланированной информационно-психологической операции, направленной на дискредитацию идеи евразийства, являющейся самобытной и авторитетной русской школой мысли. В частности, инсинуации, фальсификации и измышления в отношении евразийства содержатся в программе некой Анны Шафран «Стратегия национальной безопасности», вышедшей в эфире Радио Звезда. Мало того, что своей антинаучной вульгарной критикой Шафран оскорбляет тюркские и монгольские народы России, для которых слово «Орда» — всегда образец справедливости и единства нашей истории. Шафран и подобные ей подрывают отношения России с Казахстаном, в котором «Ак-орда» — это резиденция главы государства, а «политическое евразийство» многие десятилетия является идеологией нашей братской страны.
Безосновательные нападки на евразийскую теорию, научное изучение наследия создателя Монгольской империи – Чингисхана, её влияния на становление российской цивилизации имели место и продолжают быть со стороны националистически настроенных блогеров и публицистов по отношению к Международной научно-практической конференции «Чингисхан: Наследие в евразийской государственности», прошедшей с 12 по 14 октября этого года в Забайкальском крае.

Новая Евразия как спасение от распада

Евразийская интеграция развивается во всех направлениях, что доказали мероприятия, проведенные в честь 15-летия Евразийского центра имени Льва Гумилева. Последнее такое мероприятие прошло в Минске. Что обсуждали в столице Беларуси на юбилейной конференции? Об этом рассказывает белорусский политолог и участник данного мероприятия Алексей Дзермант.

«Бывших братьев» не бывает. Жители Тбилиси и Душанбе для нас по-прежнему — родные люди

Евразийство, как новый Интернационал

10 ноября 2025 года на площадке международной медиагруппы «Россия-Сегодня» прошел видеомост «Москва–Тбилиси–Душанбе», посвященный 15-летию Евразийского центра имени Льва Гумилёва

Мероприятие собрало участников из разных стран Евразии и стало не просто юбилейной встречей, а большим обсуждением роли евразийства, идей Льва Николаевича Гумилёва и современных форм культурного, научного и общественного взаимодействия между народами евразийского пространства.
Модератор встречи Андрей Асеев, открывая видеомост, представил участников: директора Евразийского центра имени Льва Гумилёва Павла Зарифуллина, заместителя председателя Комитета Государственной Думы по информационной политике, информационным технологиям и связи, члена Попечительского совета Центра Олега Матвейчева, директора Института Евразии в Тбилиси Гулбаата Рцхиладзе и исполнительного директора фонда «Диалог цивилизаций» из Душанбе Фаридуна Усмонова. Формат встречи включал выступления, обмен мнениями и вопросы журналистов, которые поступали как из зала, так и онлайн.
Первым слово взял Павел Зарифуллин. Он напомнил, что пятнадцать лет назад именно в РИА Новости состоялась первая пресс-конференция Центра, и теперь, спустя годы, символично вернуться на ту же площадку. Зарифуллин подробно рассказал о работе Центра: за годы существования было проведено огромное количество мероприятий — от экспедиций и конференций до этнофестивалей и гумилёвских чтений. Центр издал десятки книг, переиздал труды классиков евразийства — Трубецкого, Савицкого, Сувчинского, готовится новое издание «Евразийского временника» 1925 года. Особую гордость вызывает переиздание легендарного сборника «Скифы» — символа культурного наследия начала XX века, издания, связанного с поэзией Александра Блока и движением «Скифов», которые, по словам Зарифуллина, воплотили идею русской духовной мощи и культурного синтеза.
Зарифуллин отметил, что за пятнадцать лет Центр стал международным движением с филиалами в Киргизии, Казахстане, Таджикистане, Афганистане, Азербайджане, Приднестровье, Белоруссии и даже Италии. Он подчеркнул, что идеи Льва Гумилёва живут и развиваются, становясь частью государственной идеологии России и Союза России и Белоруссии. Президент Владимир Путин не раз ссылался на труды Гумилёва, поддерживая евразийскую идею как основу цивилизационной идентичности страны.

15 лет Центру Льва Гумилева!

На конференции, посвящённой 15-летию Евразийского Центра имени Льва Гумилёва, в центре Москвы собрались соратники, товарищи и друзья — люди, в чьих сердцах горит скифский огонь добра, а в мыслях живёт свет дружбы народов и братства.

📍 Здесь сама Евразия — Абхазия и Сербия, Беларусь и Казахстан, Приднестровье и Россия: Москва и Казань, Новосибирск и Якутск, Калининград и другие города — живые нити великого полотна, которое сплетают наши народы.

Очаровательные женщины и бравые мужчины, опытные мыслители и вдохновлённая молодёжь — все они пришли, чтобы сказать:
евразийская идея живёт, объединяет и вдохновляет.

📌 Вот уже 15 лет Центр Гумилёва является точкой притяжения для тех, кто верит в великое предназначение России-Евразии, в её многоликий народный характер, в братство и духовную силу цивилизации, рождённой в центре Евразии.

📚🧳 Мы вспоминали путь, пройденный Центром — от первых конференций и этнографических экспедиций до международных гуманитарных миссий, до сотен встреч и книг, что зажгли в людях понимание: Евразия — это не просто география, это судьба, это душа, это миссия.

🌠 Сегодня Центр Гумилёва — это не просто организация.
Это живое пространство, где встречаются сердца.
Где рождаются смыслы.
Где пассионарность превращается в действие, а действие — в новую историю.

❤️ Когда официальная часть подошла к концу, в воздухе воссияла русская любовь, ожила скифская алхимия.
В музыке, в словах, во взглядах людей — всё говорило о единстве, о живой нити, которая связывает нас через века.

Пятнадцать лет — это только начало. Впереди — новые открытия, новые друзья и новые вершины Евразийской судьбы. 🌏

Ура! 🎉

Национализм как болезнь духа: западное изобретение и антиевразийский вирус

Выступление публициста Игоря Горбунова на 15-летии Евразийского Центра им. Л. Гумилёва

Вступление

Дорогие коллеги, мы живём в эпоху глубокого кризиса духа. Внешне наш век блистает достижениями, но внутренне человек теряет ориентиры. Повсюду тревога и разделение – словно духовный иммунитет человечества ослаб. В самом сердце этой болезни современности бьётся лихорадочный пульс национализма. Нам говорят о «пробуждении народов», но всё чаще это пробуждение напоминает горячечный бред. Национализм – не исцеление, а лихорадка души, души, оторванной от своих корней и мечущейся в поисках утраченного смысла. Это лихорадочное возбуждение, которое многие по ошибке принимают за возрождение духа, тогда как на деле – это симптом его недуга. Сегодня я хочу обратиться к нашим мыслящим сердцам и показать, почему национализм скорее болезнь духа, западный эксперимент над душой, антиевразийский вирус, отравляющий наше единство.

Западные истоки национализма

Чтобы понять природу этого духовного недуга, заглянем в историю его возникновения. Национализм как идея родился на Западе – в эпоху Просвещения, когда разум был возведён на пьедестал. Европа XVIII века страстно верила, что всё подчиняется рациональным законам. Народ – некогда живой организм с неповторимой культурой – был переразложен на винтики абстрактного механизма под названием нация. Французские революционеры даже провозгласили культ богини Разума, а вместе с тем создали первую модерную нацию, где вместо органичной общины возникла безликая масса граждан, скроенная по лекалам рационализма. Живое дерево народа превратили в деревянного манекена. В попытке «просветить» общество западные мыслители расчленили древнее единство народа и духа, пытаясь собрать его заново как механические часы – по логике, а не по любви.

Лев Гумилёв: «Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только через евразийство»

Интервью-завещание Льва Гумилёва журналу «Социум», №5, 1992 год

ОТСТУПЛЕНИЕ ПЕРВОЕ, БИОГРАФИЧЕСКОЕ:

«Лев Николаевич Гумилёв — сын двух знаменитых русских поэтов — Анны Андреевны Ахматовой и Николая Степановича Гумилёва.
Доктор исторических и доктор географических наук, ведущий научный сотрудник Санкт- Петербургского университета, он стал крупным авторитетом в области этнографии, исторической географии, истории восточных народов. Это человек, вокруг имени которого и по сей день не утихают споры. Его научные представления используют в качестве аргументов не только философы, но и писатели, публицисты, политические лидеры.
Главные идеи своего учения — этнологии, науки о естественных закономерностях рождения и гибели народов и народностей, Лев Николаевич вынашивал не в кабинетной тиши, а в камере, на нарах… Четырнадцать лет провёл в следственных тюрьмах и трудовых лагерях…»
(Лев Варустин, Лев Гумилёв: «Повода для ареста не давал». Аврора, 1990, № 11)

ВОПРОС: Приходилось слышать, что Ваш, Лев Николаевич, интерес к евразийству проявился очень рано. Не могли бы Вы рассказать, как открыли для себя евразийство?

— Когда я был молод, точнее, когда я ещё только поступил на первый курс исторического факультета Ленинградского университета, меня уже тогда интересовала история Центральной Азии. Со мной согласился поговорить «заслуженный деятель киргизской науки» Александр Натанович Бернштам, который начал разговор с предостережений, сказав, что самое вредное учение по этому вопросу сформулировано «евразийством», теоретиками белоэмигрантского направления, которые говорят, будто настоящие евразийцы, то есть кочевники, отличались двумя качествами — военной храбростью и безусловной верностью.
И на этих принципах, то есть на принципе своего геройства и принципе личной преданности они создавали великие монархии. Я ответил, что мне это, как ни странно, очень нравится и мне кажется, что это сказано очень умно и дельно. В ответ я услышал: «У вас мозги набекрень. Очевидно вы — такой же, как и они». Сказав так, он пошёл писать на меня донос. Вот с этого и началось моё знакомство с евразийством и с научным работником Бернштамом…
А в 1938 году, когда я учился на четвёртом курсе и был арестован в третий раз (всего же меня арестовывали четырежды), в Крестах, в душной тесноте под нарами (я спал на голом асфальтовом полу) мне пришла в голову замечательная идея…

Скифский сердечный логос

Павел Зарифуллин рассказывает о миссии скифов и евразийцев 21 века

Слово на синей лошади

В 2021 году мы издали книгу «Евразийство» (1) со стильной синей лошадью на обложке. Однако напомню, что на титульном листе первого труда евразийцев «Исход к Востоку» лошадь была чёрной и неслась на восток. А спустя сто лет кобыла лазуритовая, словно с картины Франца Марка «Башня синих лошадей» и скачет уже на запад с востока. Будто она оббежала круг по ленте Мёбиуса. Сердце у нее тикает справа теперь, поскольку поменялись местами все органы, и она бежит в обратную сторону, и становится евразийским солнцем. У Савинкова были работы: «Конь бледный» и «Конь вороной». Мы добавим «Конь синий» — в копилку русской культуры. Все эти клячи — вестники катастроф. Как вышло «Евразийство» с синим коником — так и стартовало СВО.
Но Евразийская библия — это и продолжение нашей отменной серии, после выхода спустя сто лет сборника «Скифы». И с двумя такими томами, что же нам отсиживаться по кустам, околоткам, по хавирам. Все-таки это уже логос! Это скифский и евразийский логос — наше абсолютное знание. Вот с двумя толстенными книгами ты приходишь и кладёшь на столы эти золотые тома. И сразу же в чиновнике Россотрудничества, МИДа или Евразийского Союза звучит великая сюита Евразии, древние барабанные ритмы, чудесная музыка сфер. Да, с этими двумя томами мы весело и далеко пойдём. Можно ведь просто идти по улице, и за тобой тронутся синие кони, льды, наша страна, вместе с тобой отправятся в путь сотни, тысячи людей. Полки.
Давайте поговорим о носителях нашего сердечного знания, выросшего из евразийства и скифства. Меня всегда интересовало, а кто мы, с точки зрения мировоззрения? Что такое «скифский логос»?

Тот, что прискакал с востока на таинственной синей лошади…

Евразийское видение и его огромный геополитический потенциал

Выступление итальянского политолога Стефано Верноле на форуме «Красная Скифия» (Минск, Беларусь)

В кругах русской эмиграции после Первой мировой войны сформировалось ядро мыслителей, которые отказывались рассматривать Россию как периферию Запада и в свою очередь считали, более близкими своему менталитету, культуры и народы, восточных славян, финно-угров, тюрков, кавказцев, сибиряков и северян, вплоть до создания самостоятельной цивилизации. Из этой группы наиболее значимыми именами являются: Трубецкой, Савицкий, Флоровский, Сувчинский, Карсавин, Вернадский, уже тогда они предвидели возвращение России к традиционным ценностям и утверждение многополярного мира в противовес попыткам Запада навязать всему человечеству единые ценности и нормы в своих интересах. Их идеи основывались на преодолении европоцентризма и в признании того, что в Евразии множество народов и культур должны были сосуществовать в гармонии и на равных условиях в силу принадлежности к единому общему историко-географическому пространству, эти концепции, позднее были развиты Львом Гумилевым и его теорией пассионарности. Русское евразийство связано с течением, которое ненадлежащим образом называется панславизмом, в центре которого были такие авторы, как Достоевский, Леонтьев и Данилевский, а в последнее время – Айтматов, Панарин и др.

Search the site