идентичность

Ногайцы в гостях у Центра Льва Гумилева

3 декабря Центр Льва Гумилева посетили представители этнокультурных объединений ногайцев: Эльдар Идрисов, президент Молодежного центра ногайской культуры «Эдиге» из Астрахани и Эдуард Шешенов с Рамизом Утебалиевым, руководители Союза ногайской молодежи Москвы. Встречу организовал эксперт Центра Гумилева Данила Киселев, руководитель «Общества дружбы и сотрудничества с Афганистаном.
Ногайский этнос сложился в период золотоордынского государства из тюрских и моноголоязычных компонентов степной оконечности Евразии. С периода XIV века по начала XVII века у них была собственная государственность – Ногайская Орда с центром в Волго-Уральском междуречье, но с широким ареалом кочевания, охватывавшим территорию от Иртыша до причерноморских степей. В силу ряда катаклизмов и междоусобиц Ногайская Орда распалась, ногайцы распределились на самостоятельные региональные образования, которые в разные периоды вошли в состав Российской империи и в состав сопредельных государств. Сегодня ногайцы живут, кроме России, в Турции, Румынии, Европе, потомки средневекового ногайского этноса влились в состав казахов, каракалпаков, башкир, средневолжских и сибирских татар. Можно сказать, что современная ногайская проблема имеет широкое евразийское содержание.
Эльдар Идрисов является руководителем Центра «Эдиге», который ведет свою работу по этнокультурному развитию астраханских ногайцев. За плечами деятельности организации множество проектов этнокультурной и патриотической направленности. Ежегодно организация в партнерстве с органами власти проводят Джанибековские чтения, в память о ногайском просветителе, авторе современного ногайского алфавита Абдул-Хамиде Джанибекове. В 2010 и 2015 году в Астраханской области был проведен турнир «Степные богатыри», на который съехали ногайские спортсмены из ЮФО и СКФО. Последним интересным проектом организации стало создание туристического комплекса – «Ногайское подворье» на базе Центра культуры села Растопуловка Приволжского района.

Почему казахстанские официантки не улыбаются?

Попался на глаза пост моего соотечественника Жандоса Курманбаева, в котором тот, ссылаясь на случаи из жизни своего друга, пытается сформировать мнение своей аудитории. Он говорит о том, что мы, казахстанцы бескультурный народ. И нам «за нас таких» должно быть стыдно.
«Как же нашим людям не хватает элементарной культуры. Только что в Marrone Rosso на кассе (стойке заказа) стоял «наш» дядечка, рассматривая меню. В один момент вся кипа с меню в лотке посыпалась к его ногам, по его неуклюжести. Так вот, он даже не повел бровью, как пялился в свое меню, так и не шелохнулся. Тут к его ногам бросился парень-иностранец, сидевший за барной стойкой и начал собирать эти меню. И даже тогда дядечка сделал вид, что ничего не происходит и так и должно быть. Т.е. он даже не посмотрел на него, не говоря уже о том, чтобы сказать спасибо за то, что должен был сделать он сам.
Взяв свое пиво в 10 утра, он гордо прошел к своему столику.»
Да, неприятный дяденька, прям неудобно за соотечественника, но там продолжение:
Все в том же Marrone Rosso за одним столиком сидела компания из трех пожилых английских женщин, наслаждавшихся морозным, но очень солнечным столичным утром. Прямо такие милые-премилые тетушки, с седыми накрученными прическами, с морщинистыми, но накрашенными лицами. Они мило беседовали, попивая кофе, имбирный чай и вкушая десерты. В один момент к ним подошла официантка, наша «карапайым казактын кызы», чтобы забрать со стола посуду. Англичанки прервали свои разговоры, по-доброму посмотрели на нее, улыбки так и расплылись на их лицах и они все втроем по очереди буквально промяукали — Thank youuuu! У нашей дочери великой степи бровь не двинулась. Лицо как было каменным, так им и осталось. Она даже не посмотрела на них и, естественно, ничего не ответила. Возможно, она не знает английского языка, но ведь это не проблема для того, чтобы просто быть милой, поймать взгляд и ответить любезностью в ответ.
Да, трагедия, невоспитанная «казактын кызы» не улыбнулась британским старушкам. Признаться, я сама не улыбаюсь всем подряд, особенно когда на это нет резона и чувствую себя дискомфортно, когда мне просто так улыбаются на ровном месте.

Выводы автор делает и вовсе печальные:

Особенности идентичности населения Афганистана

В статье рассматриваются факторы, влияющие на формирование структуры идентичности населения Афганистана, среди которых природно-географическая среда, социальная структура общества, политический фактор, а также особенности исторически сложившихся хозяйственно-культурных типов.
Ключевые слова: архаичные формы солидарности, примордиализм, конструктивизм, национальная идентичность.

Сегодня одной из значимых угроз Афганистана – сепаратистские настроения его этнических политических элит. Раздел Афганистана, по справедливому замечанию А. Князева, может привести к эффекту «домино» в странах Центральной Азии [1], к реализации центробежных сценариев.
Этническая неоднородность афганского общества, непрекращающиеся межэтнические конфликты актуализируют проблему идентичности, которая может, как способствовать консолидации социума, так и затруднять ее. Идентичность представляет собой сложноорганизованную систему, в которой можно выделить следующие уровни:

— микроуровень образуют примордиальные компоненты идентичности, которые представляют собой объективную данность, не зависящую от воли носителей. Интересы и стимулы предопределены ценностями и нормами, существующими в обществе. Когда индивид приходит в мир, он «погружается» в определенную культурную «наследственность», которую усваивает от окружающих людей. Примордиальным компонентам идентичности соответствуют локальные формы социальной солидарности, такие как семья, клан, род, община;

История езидов с самого начала была драматичной

Уважаемые читатели, представляем вашему вниманию интервью с Викторией Аракеловой, кандидатом исторических наук, доцентом института археологии и этнографии Национальной Академии Наук Республики Армении

В прошлом году в британском издательстве «Acumen» в очень интересной серии «Esoterica» вышла ваша книга в соавторстве с Гарником Асатряном «Религия Ангела- Павлина: езиды и их мир трансцендентного». Какова основная идея этого научного труда?

Эта книга – результат многолетних исследований езидизма. Она посвящена исключительно вопросам уникальной религии езидов. В книге анализируются основные образы религиозного мира езидов — прежде всего, езидская священная триада: Малаке Тавус (Ангел-Павлин), Шейх Ади (легендарный основатель первой езидской общины) и Султан Езид (ставший эпонимом общины), а также многие представители так называемого народного пантеона. Анализируются их функции, сферы влияния, основные характеристики, прослеживается их генезис. Последнее особено интересно, так как научный анализ происхождения многих из этих своеобразных персонажей, свойственных исключительно езидской религиозной традиции, предпринят, фактически, впервые, что позволяет приоткрыть завесу над многими загадками происхождения езидизма, ранних влияний на его формирование и т.д. Все это – актуальные для науки вопросы, особенно учитывая тот факт, что езидизм и по сей день остается одной из наименее исследованных этно-конфессиональных систем.

С научной точки зрения, езидизм может быть признан одной из самых древних религий мира?

Культурная идентичность таджиков: проблемы и пути их решения

В конце октября 2015 года Кафедра культурологии, педагогики и психологии Российско-Таджикского (славянского) университета совместно с НИИ культуры и информации Министерства культуры РТ провела Международную конференцию: «Проблемы сохранения и развития культурных традиций таджиков в условиях глобализации».
В мероприятии приняли участие ведущие специалисты Министерства культуры РТ, сотрудники Института истории и археологии Академии наук РТ, Института философии, политологии и права Академии наук республики, Национального музея, профессорско-преподавательский состав вузов страны, и представители Союза ремесленников Таджикистана.

Народы vs глобализация: евразийская конференция в Душанбе

23 октября на культурологическом факультете Российско-Таджикского Славянского университета (РТСУ) прошла конференция на тему «Проблемы сохранения и развития культурных традиций у таджиков в условиях глобализации».
Конференцию открыли этнодефиле национальных дизайнерских женских и мужских костюмов, в качестве моделей выступили студенты РТСУ.
На конференции эксперты обсудили вопросы сохранения отдельных уникальных этносов Таджикистана, где проживает более 100 различных народностей, развития национальных ремёсел и промыслов, традиционной одежды, традиций национальной музыки и танца.

Евразийские этнотренинги Новых Скифов в Приднестровье

В ходе визита в Приднестровье представители Центра Льва Гумилёва посетили самый большой курган в Европе

Первый день визита представителей Центра Льва Гумилёва в Приднестровье выдался богатым на интересные события. В Приднестровском госуниверситете российские гости встретились со студентами и научными сотрудниками исторического факультета. Директор Центра Павел Зарифуллин прочитал лекцию об основах евразийства, в ходе которой отметил важную роль Приднестровья в системе евразийской интеграции. Он подчеркнул, что ПМР в условиях политических пертурбаций в соседних государствах постепенно становится региональным центром евразийства.

«В Приднестровье сформировалась неповторимая региональная идентичность. Здесь люди дорожат дружбой, дорожат друг другом. На мой взгляд, приднестровцы могли бы обучать жителей разных стран, в том числе и России, понимать и принимать другие народы», — сказал Павел Зарифуллин.

Память про Великую Отечественную войну и белорусская идентичность

В преддверии 70-летия Победы в Великой отечественной войне советского народа в Беларуси активизировались дискуссии об историческом значении этого события и его влиянии на становлении белорусской национальной идентичности. Эти дискуссии проходят на фоне гражданской войны в Украине, где они уже давно вышли за рамки чисто академических и несут в себе печать трагических событий, там происходящих. Беларусь – не Украина. Здесь совершенно иное отношение к войне, к Победе и памяти о ней, но события, происходящие у границ, превращающие Беларусь фактически в прифронтовое государство не могут не оказывать своё влияние на внутреннюю ситуацию. Этот текст – попытка саморефлексии о тесной взаимосвязи белорусской идентичности и памяти про войну, а также о тех, пока ещё мало заметных тенденциях, которые можно назвать деструктивными в отношении как этой памяти, так и самой белорусской идентичности.

Фигура партизана

Особое, фундаментальное значение памяти про войну для белорусов обычно объясняют двумя факторами. Во-первых, это колоссальные людские потери, на сегодняшний день исследователи говорят о 3 миллионах жертв, которые Беларусь совокупно принесла на алтарь той войны, что означает гибель почти каждого третьего её жителя. Такое количество жертв, уровень материальных разрушений и потерь беспрецедентны для любой другой европейской страны и поэтому Беларусь считается одной из, если не самой, пострадавшей в ходе этой войны. Фактически, она стала точкой отсчета, началом нового социума – пережившего угрозу тотального уничтожения и нашедшего в себе силы возродиться, продолжать жить и развиваться.

Русскоязычные школьники Латвии лояльны по отношению к государству

В Латвии провели исследование, целью которого стало выявление идентичности школьников национальных меньшинств. Автор проекта Мара Лайзане в течение пяти месяцев изучала, что думают русскоязычные школьники о стереотипах, закрепившихся в латышском обществе. В исследовании приняли участие почти 90 представителей нацменьшинств, сообщает DELFI.

Лев Гумилёв: «Мало сказать, что любой национализм слеп. Надо всячески разоблачать его вредоносную сущность, его коварные приемы психологической обработки»

Прежде, чем начать наш разговор, — коротко о собеседнике. Это человек, с одной стороны, весьма известный, а с другой, как ни странно, мало кому из широкой публики знакомый.

Рыжий львеныш
С глазами зелеными,
Страшное наследье тебе нести!

— так напророчила ему Марина Цветаева летом 1916 года. Тогда сыну Николая Гумилева и Анны Ахматовой еще не исполнилось и четырех лет. Детство и отрочество прошли в маленьком городе Бежецке. Потом — Ленинградский университет. Но учеба внезапно прервалась.

Дело в том, что в 1921 году отец, известный поэт и бывший офицер, был расстрелян «за участие в контрреволюционном заговоре». В тридцатые годы Гумилеву-младшему пришлось отвечать за отца: не по своей воле оказался он на строительстве Беломорканала, потом — в Норильске.

С 1943 года он — на фронтах Великой Отечественной. Освобождение Польши и Германии. Взятие Берлина. Вернувшись после Победы, получает университетский диплом и даже ус≠певает защитить кандидатскую диссертацию. Однако на сей раз, во время гонений на ленинградскую интеллигенцию, в немилости оказалась мать. Лев Гумилев снова «призван к от≠вету» — теперь уже за мать.

Упорство и целеустремленность позволили Л. Н. Гумилеву вскоре после реабилитации добиться присуждения ученой степени доктора исторических наук, он опубликовал ряд заметных работ по географии.

Search the site