Представители диаспор пообещали уделить особое внимание работе с молодежью, сообщает сайт «SM News».
Прокурор Екатеринбурга Светлана Кузнецова собрала лидеров национально-культурных объединений Среднего Урала, чтобы скоординировать с ними совместные действия по подготовке к значимым событиям, которые пройдут в регионе в 2018 году.
Две Воды: Общины как Мужские Союзы
Русский Иран
Я иду по старому железному мосту через слияния горных рек. Мост в заплатах и дырах, его не чинили со времён СССР. Кишлак не далеко от Душанбе, его населяют таджики и ягнобцы. Ягнобцы говорят на языке, сходном с наречием скифов и потому дополнительно интересны для автора. В коричневом хохоте реки отражаются русские зелёные глаза. Потому что Таджикистан — это вполне себе «Русский Иран». Мы бесконечно переплетены с этим далёким миром, с его священным топосом — только ткни в любое место на карте. Кишлак «со времени оно» именуется «Дуоба». «Ду» — это «два», понятно. А «оба» — просто банально «вода». Собственно мы забыли почему Обь именуется Обью. Потому что — «вода». По-ирански. И почему «об-лако» — «об-лако»? «Лакуна», «лагуна», «карман» воды. Ну и «об-лавой» на Руси изначально называли именно рыбную ловлю, а не только розыск уголовных элементов.
«Русский Иран» Таджикистана хорошо открывает нам очи на нас самих. По-сему посещение его для евразийцев, новых скифов, да и просто хороших наших людей обязательно. Необходимо.
Так вот, ягнобские аксакалы затащили к себе в мечеть, где расселись на ковре и кидали друг другу лепёшки и колотый сахар. Старейшина быстро прочитал молитву и начал ритмично перечислять ягнобские сёла и зимники вверх и вниз по реке. Это перечисление-речитатив тоже звучало, как молитва. Будто чётки перебирал.
Американская газета “The Hill”, являющаяся самым влиятельным изданием Конгресса США, опубликовала статью о высоких достижениях Азербайджана в сферах толерантности и мультикультурализма.
«В Азербайджане многое сделано в сфере религиозной толерантности», — пишет автор статьи, израильский аналитик Арье Гут.
Этно-национальные группы являются в Украине своеобразными образованиями, с присущим им выраженным этническим самосознанием и самобытной культурой.
Указ императрицы Анны Иоанновны, от 25 марта 1738 года, предписывал выделить земли, для поселения солдат Грузинского гусарского полка (около 2305 семей), на территориях Полтавского, Миргородского, Лубенского и Прилукского полков. Грузинский Императорский гусарский полк был тогда в составе российской армии, а в Российскую империю грузины попали еще в 1725 году, вместе с царем Вахтангом.
Продолжение. Начало здесь
Итак, поиск Беловодья, бегство народа от государства реально выливался в колонизацию новых земель. Конфликт разных интерпретаций единой культурной темы оборачивался негласным сотрудничеством народа и государства в создании Православной Империи.
Русские создали огромное мощное государство. Вся жизнь его подданных была устроена так, что каждый служил интересам государственного целого — по своей ли воле, помимо ли нее. Отношение же к государству русских крестьян, составлявших основную массу народа, было противоречивым. Крестьяне старались избегать любых встреч с представителями государственной власти, как огня боялись попасть в суд хотя бы в качестве свидетелей, а при появлении представителя власти в деревне прятались по избам. Но, оказывается, эти же крестьяне очень неплохо разбирались во внешней политике государства: в периоды войн народ внимательно следил за ходом боевых действий, и чтение газет занимало значительную долю деревенского досуга.
В самом конце 2013 года в молдавском интернет-пространстве появился сайт «Русские в Молдавии» – Russian.md. О задачах нового сайта, принципах и проблематике рассказывает его создатель – давний автор «Русского единства» Константин Посторонко.
1.
Традиционное общество было обществом широкой социальной и экономической взаимопомощи, тогда как в модернистском обществе произошла социальная атомизация, каждый предоставлен сам себе и выживает, как может – эта истина, которая сегодня является общепризнанной. Вероятно, нет ни одного исследователя, скажем, средневековой цивилизации, который не отметил бы, что в рамках этой цивилизации человек принадлежал к структурам общинного типа – сословию, цеху ремесленников, крестьянской общине, которые, ограничивая его личную свободу, взамен даровали определенные гарантии обеспечения главнейших жизненных потребностей. Достаточно хорошо изучены взаимопомощь в рамках античного полиса, средневековых европейских цехов ремесленников, русской поземельной общины и русской артели [1]. Однако исследования эти страдают определенной однобокостью – они рассматривают данные институты сугубо как экономические и взаимопомощь в них объясняется исходя из прагматических мотивов. Безусловно, не учитывать эти мотивы было бы совершенно неправильно и тот, кто видит в общинной солидарности лишь моральный и даже «религиозный» в современном смысле слова аспект, заблуждается не меньше. Но восприятие человека традиционного общества как «рационального эгоиста» есть искусственное извлечение из сущности этого человека лишь одной черты, сближающей его с современным человеком, и дистанцирование от других черт, являвшихся специфичными именно для людей мира Традиции. Конечно, этот человек не был лишен стремления к самосохранению, которое толкало его к взаимовыгодному сотрудничеству и кооперации усилий с другими людьми в трудных жизненных условиях, но объяснять поведение традиционного человека лишь этим – значит не видеть и не понимать принципиального отличия мировоззрения и жизнеустройства традиционного общества от современного. Различие же это состояло в том, что традиционное общество было пронизано религиозными ценностями во всех областях его жизни. Причем, под религией в данном случае понимается не область внутренних переживаний человека, как в современном мире. В наше время если человек и религиозен, он четко разграничивает профанное и сакральное.
В здании Правительства Камчатского края состоялось расширенное собрание родовых общин КМНС. В нем приняли участие Министр по делам Корякского округа Василий Мышляев, заместитель начальника Управления Министерства юстиции РФ по Камчатскому краю Елена Собко, заместитель Уполномоченного по правам человека и защите детства в Камчатском крае Олег Запороцкий, главы муниципальных образований, руководители родовых общин Камчатского края.
