«Где мой народ?!»

Колонка Александра Матюшина

Однажды вечером, во время своего летнего путешествия по приазовской степи, которая, которая является частью Великой степи, я, воспользовавшись тем что, в месте моего ночлега оказался бесплатный Wi-Fi решил пересмотреть фильмы одного из своих любимых русских актеров и музыкантов – Петра Мамонова. Его юродство на экране, как бы сводит на нет всю искусственность актерской профессии, и если бы не он, то, я думаю «Такси блюз», не получило бы своего приза, а «Остров» и вовсе никто бы смотреть нельзя.
Но, без сомнения, сильнейшим фильмом стал фильм «Царь», и это лучшая роль блаженного Петра. Подобно, песнопениям в храме, сам дух этого фильма – это не столько голос певчего, сколько атмосфера, со всеми иконами, лампадами и стенами с росписями, создающие невообразимую атмосферу богослужения в атмосферу которых ты погружаешься каждой фиброй своей души. Также и с гениальнейшим «Царем». Резонанс, который вызывают темные палаты Ивана Васильевича, темная комнатка где он молиться, темная пытошная главного опричника эпохи Малюты и вокруг белый снег, белый и чистый, как душа только появившегося на свет младенца. Антагонизм в фильме просматривается в каждой сюжетной линии. Бесовство Грозного царя и святость Филиппа, война и маленькая девочка с иконой, покровительствующей ей Богородицы. Но все приходит к печальному окончанию, митрополита сжигают заживо опричники, девочку несмотря на покровительство Божьей матери разрывает медведь, а белый снег окрашивается цвети крови, которой его и заливают. И вопиющий, одинокий, грозный царь Иван Васильевич кричит посреди воцарившейся моральной и физической тьмы: «Где мой народ?!».

Читать далее...

Иван-Царевич как Махди

С прискорбием сообщаем, что в Алма-Ате скончался известный философ и метафизик Гейдар Джемаль.
Публикуем беседу Джемаля и Зарифуллина об орденах, Пресвитере Иоанне, Иване-Царевиче, Достоевском и Сокрытом имаме

Павел Зарифуллин: Вы часто пишите об орденах. В Российском суперэтносе, российской цивилизации духовными орденами по своей структуре безусловно являются староверческие согласия. Военные ордена — это опричники, большевики, эсеры.

Гейдар Джемаль: В этом есть довольно любопытный момент, заключающийся в том, что перебрасывается некий мостик между категорией сакрального ордена как организации духовного пути, духовного братства с определёнными практиками и техниками — к понятию «партия», причём такому, как оно сформировалось не в парламентской демократической Европе на буржуазном Западе, а в России — из политической кружковщины, из политического подполья. Тесные братства единомышленников, ведущие обречённую борьбу насмерть: «Народная расправа», «Чёрный передел». Мне самому приходило в голову соображение о некой особой аналогии между партийностью и военно-орденской организацией. Тем более что это уже не оригинально, не свежо, Сталин говорил об ордене Меченосцев (в качестве внутреннего круга большевистской партии). Эти примеры можно распространить и на германский опыт, где НСДАП и СС прямо возводили свою духовную преемственность к балтийскому ордену Серебряного Креста и Розы.

Я согласен, что между партийностью и орденским вариантом есть аналоги. Но можно сказать, что в Коране упоминаются две партии: партия Аллаха и партия Сатаны (хизб Аллах и хизб аш-шайтан). Тем самым легитимизируется партия как политическая структура, она определяется как единственно возможный духовный орден, партия Аллаха — это орден. В этом свете суфийские тарикаты сразу лишаются легитимности, потому что позволительно спросить — в какой степени так называемый тарикат (а основных материнских тарикатов — двенадцать) является отделением, филиалом, структурой «хизб Аллах». Если мы такой вопрос поставим, если мы проанализируем свойство и пафос мистической и социальной активности суфиев, мы обнаружим, что они не являются «хизб Аллах» ни в каких параметрах, а значит Коран не легитимизирует суфийские ордена.

Читать далее...