Съезд международного движения «Новые скифы» состоялся в Минске 26 августа 2023 года в рамках форума «Великая Скифия». Мероприятие прошло в конференц-холле Президент-отеля. На съезде выступили с докладами Павел Зарифуллин, лидер и идеолог движения «Новые скифы», белорусский телеведущий Григорий Азаренок, Алексей Дзермант, белорусский философ, публицист и политический обозреватель, Андрей Полуханов, основатель батальона «Скиф», Петр Петровский, белорусский философ и политолог, исполнительный директор движения «Новые скифы» Константин Малышев, писатель Станислав Галанов и исследователь скифской тематики Алексей Цукровский. Этнопсихолог Анна Королевская провела практику сердечной скифской медитации.
Съезд торжественно открыл звуками древнерусской волынки Александр Журо, музыкант из Гродно. Музыкант сыграл «лявониху», известную на северо-западе России как «свадебная мелодия».
1. Евразийское мировоззрение утверждает, что Россия — это не Европа и не Азия (в географическом и культурном смысле), но самостоятельная цивилизация Евразия. Это основа основ Евразийства. Это географический контур Российской и Советской Империи. Поэтому те, кто утверждают, что мы за Евразийство «от Дублина до Владивостока» — это не евразийцы. Они — «евро-восточники» (в терминологии Глеба Павловского). И наоборот: те, кто говорит, что мы за Евразийский Союз, в котором Китай и Филиппины — это тоже не евразийцы. Название они сами для себя подберут.
Российская цивилизация, Евразийский Суперэтнос (в терминологии Льва Гумилёва) имеет чёткие и фиксированные границы. На Западе они примерно совпадают с границами СССР. На Востоке — проходят по южным и восточным погранлиниям Российской Федерации, Монголии, стран Средней Азии.
Эти идеи закреплены в евразийских манифестах 20-х гг прошлого века и в научных работах Николая Трубецкого, Петра Савицкого и других евразийцев.
2. Народничество и евразийство были окончательно синтезированы в трудах Льва Гумилёва. Со страниц его книг они указывают путь строителям Новой Евразии. С евразийской точки зрения, новый союз видится как подлинная симфония России-Евразии и её Народов.
Это только кажется, что евразийская интеграция не несёт никакой смысловой нагрузки. Евразийство — это мировоззрение.
Евразийство априори несёт в себе цивилизационную идею. Учит мыслить пространствами.
Евразийство говорит о том, из чего состоит наше Большое Пространство — о Народах. Об особой миссии русского человека — «понимать и принимать другие Народы» (Фёдор Достоевский).
3. Вместо Евразийского Союза, ставшего очередной пародией на Советский Союз, мы предлагаем создание иного политического образования — конфедерации народов Новая Евразия.
В каждом мегарегионе мира есть свои объединяющие народы мега-идеологии. На большей части Евразии это – скифство, среди коренного населения Америки – паниндеанизм, наследие древних цивилизаций, вдохновляющее освободительные движения. А в Европе?
Выступление политика и писателя Захара Прилепина, лидера движения «За Правду», на конференции, посвященной новой масштабной международной общественной надпартийной инициативы «Новая Евразия»
Всех приветствую!
Когда формировались мои политические взгляды и убеждения, это было после распада СССР, который я застал в 16 лет, я искал то, чего не хватало ни в правом, ни в левом секторе. Неизбежно, поэтапно через поэзию пришло ощущение, что всё это так или иначе может быть едино. Через скифов Блока, через поэзию Есенина, который зачастую воспринимается исключительно как певец глубоко национальный, рязанский. Конечно же, Есенин многократно шире и выше всего этого и прямо проговаривает: Затерялась Русь в Мордве и Чуди, нипочем ей страх, всё равно мордвин или чуваш, крест один у всех, у всех единая общая огромная судьба.
Через это стремительно мной осознался переход в скифство, которое было создано, как движение накануне революции, в революционные годы, послереволюционный годы.
Павел Зарифуллин – мой старый товарищ и соратник по евразийству написал трактат об истории и попросил, чтобы я отозвался на него. Что я с удовольствием и делаю, но прежде скажу пару слов об авторе трактата. Конечно, я имею в виду не Дух Великой Скифии-Евразии, в чьем авторстве я в принципе не сомневаюсь, а того, кого чуждый нам Ролан Барт именовал словом «скриптор».
Среди представителей неоевразийства Павел (которого мне нравится называть «Паша» и потому что мы ним знакомы уже лет 20, и потому что при движении ударения русифицированная латынь в его имени превращается в турецкий) занимает особое место. Для большинства из них евразийство – это не всерьез, просто лейбл, при помощи которого можно попытаться сделать политическую карьеру. Сколько их было на моей памяти – «псевдоевразийцев в пиджаках» — которые свои мечты о кресле в Госдуме облекали в корявые рассуждения о Евразии, ссылаясь на нечитанного ими Савицкого.
Но есть и идеологи евразийства, которые пытаются генерировать идеи или приспосабливать к нашей постсоветской реальности то, что Савицкий и Трубецкой писали 100 лет назад. Дело это неплохое и даже полезное (каюсь, я и сам из них) и я надеюсь, когда-нибудь будет от этого толк, но идет оно с большим скрипом и невыносимо медленно…
Что же касается Паши (ПашИ), то он – не только идеолог, но и евразийский футурист, поэт евразийского Логоса. Его размышления о скифах, которые будут летать в космических кораблях и станут первыми космическими номадами восхищают и заставляют вспомнить, что отцы-основатели задумывали евразийство не только как политическую идеологию и движение и даже не только как междисциплинарную научную программу с философско-богословским ядром, но и как дискурс, особый взгляд на мир, который проявляется и искусстве – в литературе, в кино, в музыке.
Евразийцы и Скифы России требуют немедленно закончить военное противостояние России и Турции в Сирии. И созывают мирную конференцию
Взаимоотношения России и Турции сегодня дошли до предела. По сути мы видим в Сирии необъявленную войну между двумя странами, в которой гибнут турецкие и российские военнослужащие. И эта «тихая» война скоро может перейти в очень горячую фазу.
Мы, российские евразийцы и скифы, считаем, что противостояние нужно немедленно остановить и сесть за стол переговоров. Да, наша страна, Россия, отстаивает свои геополитические интересы и поддерживает своего союзника. Но надо заметить, что и у Турции есть в регионе свои, справедливые интересы. И если Россия ведёт войну во многим «чужими руками» на чужой территории, то Турцию война касается напрямую, она идёт возле турецких границ.
Втягиваясь в дальнейшее противостояние с Турцией, Россия будто бы вновь повторяет геополитику 19 века, когда вопреки собственным рациональным интересам наша страна ринулась освобождать «братушек» на Балканах, положив там миллионы своих солдат. О том чем закончилось эта недальновидная политика можно заметить по отношению к нашей стране в освобождённых государствах: в Румынии, Болгарии, Черногории, Греции и Грузии. Большинство этих стран давно в НАТО, мировоззрение их на международной арене — неприкрытая русофобия.
Ввязываясь в полноценную войну с Турцией из-за Сирии, российское руководство презентует новую геополитическую модель. Один из авторов этой концепции мой старинный товарищ политолог Юрий Шевцов. Суть её в следующем:
Через эгрегоры древних христианских общин Ближнего Востока, в первую очередь Сирии и Армении, предполагается выйти на философские и культурные коды и эгрегоры цивилизаций Древней Месопотамии. По сути, минуя эллино-римское их прочтение. Тем самым снимается старинная зависимость российской культуры от Эллады и Рима.
Авторская колонка евразийца и скифа Павла Зарифуллина
Видимо Россия опять вступает в непростые времена. И, безусловно, это скажется на русском восточничестве, на евразийстве и скифстве.
Я очень внимательно слежу даже не за новостными лентами и политическими делишками. Многие мои друзья наградили меня «за глаза» шаманскими качествами. Они считают, что я, как никто, предугадываю будущие события. Так вот, с недавних времён я начал чувствовать особые и неуловимые осязанием, зрением и слухом инфразвуки.
Может быть глубинный ил под нашей страной, ил великого последнего оледенения, ил, нашпигованный монадами древнего холода, зашевелился?
Всего через два месяца, в мае текущего года, исполняется пять лет Евразийскому экономическому союзу, в который сейчас входят Армения, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан и Россия. А евразийские интеграционные проекты стран Содружества реализуют уже 25 лет!
О том, с чего все начиналось, как зародились идеи евразийства и как философское течение стало политическим, мы расспросили директора Евразийского Центра имени Льва Гумилева в Москве Павла Зарифуллина.
— Павел Вячеславович, у современных людей идеи евразийства в первую очередь связываются с именем философа Льва Гумилева. Но он ведь был далеко не первым. Как появилось это течение?
П.З.: Идея ориентации России на Восток была не нова даже в двадцатые годы XX века. Призрак этой идеи бродил еще во времена царской России, и она имела достаточно приверженцев в эстеблишменте страны. Ее носителем был в первую очередь князь Эспер Ухтомский. Он был доверенным лицом императора Николая II. Когда император был еще цесаревичем, он путешествовал с Ухтомским в Индию, в Японию. И князь тогда сформулировал мысль о том, что между Россией и Азией нет вообще никаких барьеров, которые есть между европейцами и азиатами. Он считал, что миссия России – в движении на Восток. Эту свою позицию он объяснял Николаю II, предлагал ему различные геополитические проекты. То есть эти мысли витали еще задолго до революции.
В начале XX века такого рода идеи поддержала группа русских писателей и философов. Эту группу мы знаем под названием «Скифы». Они были чем-то вроде литературных попутчиков левых эсеров – партии, которая вместе с большевиками захватила власть в 1918 году.
Дугин никогда реально не любил восточное и кочевое. В своих текстах по истории традиции он писал, что главное — это цивилизации Каина, оседлых, тех что растят сады.
«Каин — оседлость, его занятие — хлебопашество, его жертва — бескровна. Его царства — растительное и минеральное. Ты — Каин!». Дальше у него начинается поэзия в стиле немецкого романтизма: «Рыцарь Грааля, ты — Каин!». Это все я цитирую его книгу «Основы геополитики».
А после совсем поразительное: «Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. «Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами…»». Это Дугин имеет в виду Холокост (для тех, кто не понял). Евреи ведь тоже кочевники, дети Авеля.
И честные фашисты, верные Каину и фюреру, оседлые белокурые бестии не довершили братоубийство, они (с точки зрения Дугина) ещё не реализовали изначальную жертву, что им была предначертана. Не довершили важнейший обряд!
Вот такие мысли, идеи у Дугина. Это его внутреннее представление о том, как всё должно быть на самом деле.
Дети Каина должны сожрать детей Авеля.
Такая у них эзотерическая духовная задача.
Отталкиваясь от этих знаний очень легко объяснить «новые» идеи Александра Дугина про Туран.
Он пишет, что тюрки не имели никакого отношения к Турану. Гунны и монголы в лучшем случае что-то заимствовали у индоевропейских народов. Были во «время оно» индоевропейцы, владели Евразией, потом некоторое время их не было. Вышли покурить. И вот сейчас они опять вернулись и будут всем владеть.
Этой зимой в Пекине, в рамках фестиваля «Искусство Земли Олонхо» прошла мировая премьера оперы Александра Бородина «Князь Игорь» в постановке Андрея Борисова.
Состоялась премьера одного из интересных творений якутской культуры достойная новой «Золотой маски».
С триумфом прошедший в Поднебесной «Князь Игорь» восьмого апреля сего года предстал перед родным зрителем.
В отличии от предшествующих постановок, в большинстве которых историческое повествование пускается в эксперименты со временем, здесь, слава богу, все на своих местах. Современные авторы более всего любят финалы открытые с философическим многоточием, либо имперские победительно-воинствующие.
В них уничтоженный виной и позором князь Игорь нисходит обезумевшим стариком или даже бомжем, на худой конец человеком растерянным, потерявшим напрочь связь с реальностью. Попытка связать оперу с нашим сегодня, порою идет в ущерб классике. Якутский «Игорь» нечто иное. Сакральность, торжество веры, покаяние, евразийский путь России… Здесь искусство обнаруживает свои истинные смыслы, помогая обрести себя в век противостояния культур. Начинается эпический театр, обращенный вглубь веков и в будущее.
Занавес открывается. На сцене – шатер, изумительный по красоте. Состаренное черное золото на нем величаво. Из шатра выходит жрица (Юлияна Кривошапкина) в диковинных одеяниях — ей ведомы все символы и знаки мироздания. Звуками старинного хомуса она вызывает эпическое сказание, дремлющее в седой вечности. Шатер гигантским орлом взмывает вверх.
Сказ начинается Востоком, над древней Русью щедро льет свет скифское Солнце, Русь живет под белым Небом Тенгри. Равнозначный крест тенгрианства несет гармонию и сакральность действу, как предтеча христианства. Котел истории над которым ворожит красавица-жрица так и останется на протяжении всего действа на сцене. В нем все народы, культуры, цивилизации, сама история. Мы живем во времена, когда войны становятся привычными. По законам мироздания война и мир составляют одно целое, находя друг в друге баланс. Но человеческому разуму война противоестественна, смерть же в наше время буднично занимает место в сознании.
