урал | Центр Льва Гумилёва

О геноциде езидов вспоминали в Челябинске

Геноцид езидов стал основной темой всероссийской научно-практической конференции
20 октября в Челябинске в Южно- Уральском государственном университете состоялась всероссийская научно-практическая конференция «Геноцид в XXI веке. Борьба с терроризмом». Конференция была организована «Езидским национальным культурным центром» при поддержке Правительства Челябинской области. Руководителем «ЕНКЦ» является езидский предприниматель Аско Алои.
Конференция началась с приветственных слов и поздравлений представителей Правительства, Ассамблеи народов, Общественной палаты Челябинской области и руководства научно-исследовательского университета. Было сказано много теплых слов в адрес организаторов этого мероприятия, а также отмечена актуальность темы профилактики и борьбы с терроризмом.
Спикеры конференции выступили с важными и полезными докладами. Среди спикеров был и езид по национальности — Самвел Мамадович Кочои, доктор юридических наук, профессор кафедры уголовного права Московского государственного юридического университета имени О.Е. Кутафина ( МГЮА), академик РАЕН, председатель Всероссийской общественной организации «Езидский конгресс» . Он выступил с докладом «Исламское государство» и его преступления: от терроризма к геноциду». В своем докладе Кочои осветил тему геноцида езидов, раскрыв юридическую сторону проблемы признания геноцида народа мировым сообществом. Профессор особенно акцентировал внимание на то, что и России следовало бы признать геноцид езидов, совершенный террористами «ИГ».

Исламская идентичность в современном башкирском обществе: истоки, содержание, перспективы

Сложные и противоречивые процессы, запустившиеся в современной России с распадом Советского Союза, привели к глубинным трансформациям массового сознания, в том числе у нынешних представителей башкирского общества, в котором демонтаж общегражданской (советской) идентичности привел не только смене на региональную или этническую идентичность, но и к восстановлению идентичности религиозной (главным образом исламской). Однако природа данного социокультурного феномена крайне неоднозначна, поскольку «исламская» идентичность в современном башкирском обществе сосуществует, а зачастую и конкурирует с этнической, общегражданской, локальной и другими формами групповой идентичностей. Неясно также, что стоит за ней в содержательном плане: что это? закономерное восстановление дореволюционной традиции или давление социальной архаики, вышедшей сегодня на поверхность общественной жизни из нижних слоев культуры (как движение к антимодернистскому полюсу); явление, порождённое структурами «общества потребления», Постмодерна или объективный результат внутренней динамики противоречивого, но при этом прогрессивно развивающегося социума?

Кроме того, феномен религиозной идентичности сам по себе имеет двойную направленность. С одной стороны, он является инструментом для поддержания субъективной реальности отдельной личности. С другой – может использоваться правящими элитами в качестве инструмента социальной инженерии (к примеру, в рамках нациестроительства) или как одна из опор власти. Исторический опыт (в том числе и современной России) свидетельствует о том, что религиозная идентичность, так же как и этническая, может становиться объектом внимания со стороны различных политических сил, с успехом использующих эти ценности в своих идеологических доктринах и тем самым обеспечивающих себе широкую социальную поддержку.

В настоящее время определить точное количество мусульман в Башкортостане невозможно вследствие отсутствия данных о религиозности населения в последних всероссийских переписях (2002, 2010). Однако в переписных материалах нашел полное отражение этнический состав населения страны. Исходя из того, что религиозным предпочтением башкир и татар республики является ислам, можно определить верхнюю планку численности приверженцев мусульманской веры на ее территории. Так согласно материалам переписи 2010 г. в Башкортостане проживало 1 172 287 чел. башкир (29,5% от всего населения республики) и 1 120 702 чел. татар (25,4% от всего населения республики), т. е. к этническим мусульманам можно отнести 54,9% населения РБ.

Гора Сатыр-тау. Исполняющая желания

Знаменитая гора Сатыр-тау (гора Шатёр). Она похожа на сарматские царские курганы в Оренбургской области, но грандиознее их в сотни раз.
Говорят, что если поднимешься на неё и загадаешь желание, то оно непременно сбудется.
А вот недалеко ещё одна красивая гора — Сусак-тау. Летом молодёжь с окрестных деревень, да и просто проезжие, любят на неё взбираться. Прямо под горой протекает река Дёма. Под горой есть, пожалуй, единственный на этой, спокойной в общем-то реке, водопад. Небольшой, но все-же.
Гора так сильно возвышается над окрестностями, что когда стоишь на вершине, кажется, что ты стоишь вровень с Солнцем.
Как археолог по образованию, я подумал, что древние люди не могли обойти стороной такую красивую гору, чтобы не оставить на ней следов и начал внимательно присматриваться. И действительно, на северо-западном склоне обнаружил нетронутый курган. Скорее всего, средневековый.
Край очень богат на исторические события и памятники. Здесь, в основном живут минские башкиры, потомки переселённых сюда в 14-м веке, родов, кочевавших в Крыму и Северном Причерноморье вместе с чингизидом Габдуллой-ханом. После поражения Тохтамыша от Аксак-Тимура, край остался без правителя. И Тамерлан для управления местными племенами, послал своего наместника — хана Габдуллу. Тот привел с собой с Крыма несколько подчинённых ему родов. Так появились минцы в бассейне реки Демы. А местная топонимика обогатилась Крымской.

Роль институтов модерна в противодействии религиозному экстремизму среди молодёжи Башкортостана

В современном мире, где возрастает роль социально-экономических, политических и культурных взаимоотношений, также растет необходимость межрелигиозного и межкультурного диалога. Одним из опаснейших факторов дальнейшего развития цивилизации является рост религиозно-политического экстремизма.
И можно сказать, что в настоящее время наибольшую угрозу для общества представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм, который характеризуется приверженностью к крайним толкованиям вероучения и методам действия по распространению своих взглядов и реализации своих целей. Характерная черта религиозного экстремизма – крайняя нетерпимость к инакомыслию, ко всем инаковерующим и, особенно, к неверующим, ксенофобия, проповедь своей исключительности и превосходства над окружающими. Религиозный экстремизм имеет проявления в сфере политики, культуры, межнациональных отношений. В этих случаях он выступает в качестве религиозной мотивации или религиозного оформления экстремизма политического, националистического и т.д.[1, с. 9].
Религиозный экстремизм и радикализм проявляется в современном мире в разных формах. Однако следует отметить, что само название и широкое практическое использование в научном, общественном обороте, к примеру, выражения «исламский экстремизм» вызывает серьезные дискуссии, как среди экспертов, так и общественности.
Между тем по мнению ряда исследователей «радикальный исламизм» – это «комплекс искажённых интерпретаций мусульманства (ваххабизм, салафизм и др.), основанных на неверном толковании понятия джихада – священной войны. В классическом Исламе джихад – это, прежде всего, борьба человека со своими страстями, с слабостями, с самим собой, а во вторую очередь, борьба с врагами религии, ведущаяся в защитных целях. Радикальные исламисты трактуют джихад как войну за «очищение мира от скверны», при этом под понятие «скверна» подпадает всё, что не соответствует их фундаменталистскому пониманию религии» [1, с. 10].

Зюраткуль: Новые Скифы почтили геоглиф Лося на Южном Урале

Чтобы дойти, долететь, доскакать, нужна цель. Цель открыляет и дает силы, пусть даже и ложная. Человек целеустремленный всегда дойдет до своей цели, даже если он пойдет не в том направлении, рано или поздно он обнаружит, что цель была ложной и сменит направление на правильное. Если он живет без цели, то он даже не сможет одеться, чтобы выйти из дома, так и будет лежать полуодетый на диване.

У участников движения «Новые скифы» всегда есть цель, простая и сложная одновременно — заполнить все белые пятна на Сакральной карте мира, зафиксировать уровень священности, используя в качестве калиброванных приборов свое собственное тело, сердце, разум, душу и дух.

У каждой пяди нашей Матушки-Земли свое звучание, свой вкус, свое волшебство. Есть места, которые питают и придают сил, есть места, в которые нужно ходить осторожно, на цыпочках, чтобы не разбудить дремлющих духов.

Самый прямой способ глотнуть священного в любом новом месте — это взойти на вершину горы по уже проторенному туристическому маршруту. Поход по популярному маршруту напоминает движение по траволатору, легко и весело, даже если путь кажется сложным.

Уральские казаки соберутся в Тюмени на казачий фестиваль «Благовест»

Тюменские казаки приглашают 26 августа на областной фестиваль «Благовест». Как сообщает пресс-служба областного комитета по делам национальностей, на мероприятии многообразие казачьего фольклора представят артисты Тюменской, Свердловской, Курганской областей и Ямало-Ненецкого автономного округа – всего более сотни коллективов и исполнителей, сообщает сайт «Национальный Акцент».

Аркаим-Город Солнца (Новогодняя сказка)

Центр Льва Гумилёва поздравляет всех своих читателей с Новым Годом! И предлагает нашим друзьям Новогоднюю сказку.

Терский казак

Поведай мне, пожалуйста, о всех своих приключениях во время последнего плавания.

Кормчий

Я уже рассказывал тебе о своем кругосветном путешествии, во время которого попал я, в конце концов, на Тапробану, где был вынужден сойти на берег. Там очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе.

Терский казак

Ну, а там что с тобой приключилось?

Кормчий

Я неожиданно столкнулся с большим отрядом вооруженных мужчин и женщин, многие из которых понимали наш язык. Они сейчас же повели меня в Город Солнца.

Город Солнца это плавающая инстанция. Во времена Кампанеллы он был в одном месте (на куполе Ариана), сейчас в другом. Вернее не совсем так: Город Солнца – всегда там, где и был, это регионы и климаты Земли меняются местами и кажется, что мы присутствуем при перемещении Солнца. Ведь когда-то и Солнце восходило на Западе и заходило на Восходе. Мы живём в плавающей реальности, единственным и принципиальным недвижимым центром остаётся Город Солнца.

Дебальцево: башкирский след

ТАМ, ГДЕ СРАЖАЛИСЬ БАШКИРЫ

«Главное ребята, сердцем не стареть…»

После ликвидации Дебальцевского котла и наступления «второго» перемирия, у меня с одним товарищем родилась мысль съездить в те легендарные места и воочию оценить состояние памятников, установленных в Чернухино в честь наших героев и их командира из 112 башкирской кавалерийской дивизии, сражавшейся там в далеком 1943 году.
Пусть эта поездка и эта заметка будет данью памяти нашим славным предкам, а также напоминанием всем нам, современникам, что за свое время, за происходящее вокруг, за свои поступки мы в равной степени так же ответственны перед потомками.

Перед поездкой в Чернухино мы почти сутки находились под Алчевском. Знакомились с ребятами из ДКО (Добровольческого Коммунистического отряда), являющегося частью механизированной бригады «Призрак» А. Мозгового. Именно в эти прошедшие сутки на Александра Борисовича Мозгового и было совершено покушение.

Однако, несмотря на произошедшее ЧП, командование ДКО нашло время помочь нам с транспортом и сопровождением. И мы отправились в те места, где принял свой последний бой наш легендарный земляк, командир 112 кавалерийской дивизии, генерал Шаймуратов.
Проехать в Чернухино мы попытались через птицефабрику, однако попавшиеся нам местные жители предупредили, что после отхода ВСУ там не везде еще побывали саперы ополчения, а потому рисковать не стоит. Поэтому мы вернулись на основную трассу и двинулись к этому населенному пункту по другому маршруту. Этот маршрут совпал с одним из направлений наступления на Дебальцево через Чернухино, о чем свидетельствовало большое обилие воронок.

Перед бывшими блок-постами ВСУ все поля были густо усеяны разнокалиберными следами работы арты ВСН (ВСУ-Вооруженные силы Украины, ВСН-Вооруженные силы Новороссии). В одном месте на трассе нам попалась даже глубокая воронка, и как пояснили мне сопровождающие, она была от разрыва 230мм снаряда (ранее результатов работы подобного калибра видеть не доводилось). Вдоль шоссе, по которому мы двигались, тут и там в полях были видны оперенные остовы отработавших «градов». Остановившись, осмотрелись. Куда-либо отходить в сторону от трассы крайне рискованно в виду всё той же опасности подорваться на минах.

Урал: Место, окруженное мифами в эпоху мультикультурализма

Урал – место, окруженное мифами. Эти мифы живут и множатся — от сказочных (кто-то и сегодня видел Хозяйку Медной горы) до околонаучных (якобы под Березовским нашли новые следы поселения ариев).

Профессор Андрей Головнев приветствует уральскую мифологию, рассказывает о цивилизационных теориях и объясняет, что социальная миссия этнографа сегодня очень ответственна. Это посредничество между различными культурами, перевод одного смысла на другой, что и позволяет одной культуре увидеть другую. Сегодня, в эпоху кризиса мультикультурализма, это особенно важно. Андрей Головнев – российский антрополог, доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент РАН, директор этнографического бюро, главный научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, профессор, заведующий кафедрой археологии и этнологии исторического факультета Уральского федерального университета

Ямальская писательница выдвинута на нобелевскую премию

Уральский федеральный университет (УрФУ) выдвинул ямальскую писательницу Анну Неркаги на соискание Нобелевской премии по литературе, сообщает ТАСС.

«У нас было две причины для такого шага: во-первых, герои ее книг — это кочевники Русского Севера, ее устами говорит исчезающий народ, а проблематика, которую она поднимает в своих произведениях, касается каждого в нашем меняющемся, стремящемся к глобализации, все больше унифицирующемся мире, — рассказывает информационному агенству Леонид Быков, профессор УрФУ, завкафедрой русской литературы XX-XXI веков.- А во-вторых, Анна Неркаги — не самый известный, даже в своем Отечестве, литератор, и мы надеемся таким образом привлечь внимание читателей к ее творчеству. Все произведения Анны Неркаги небольшого размера. Лаконизм нынче в цене, а она очень скупой, в хорошем смысле слова, писатель Все ее истории совсем небольшие, но очень пронзительные».

Search the site